净土法门法师：真正搞明白了，知道阿弥陀佛第一，其他万事万缘都

真正搞明白了，知道阿弥陀佛第一，其他万事万缘都可放下

摘自净土大经科注(二次讲）-第245集（净空法师）

「如《会疏》曰：寂静三摩地，无缚无着，故名清净」，前面我们学到此地，接着往下看。「又解脱者，所住三昧」，三昧就是正定，或者翻作正受，正常的受用，所住的三昧「离一切系缚」，系缚是烦恼的代名词，一切烦恼都离开了，「而自在」，得到自在了，「名曰解脱三昧」。所以，解脱三昧是通名，无论用什么方法，断除烦恼而得自在，都叫解脱三昧。「如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱」。止就是停止，妄想、杂念要停止，观，观是看破，止是放下，看破是宇宙人生的真相。贤首国师《还源观》中所说的五止六观，叫我们应该放下的都要放下，放下之后你就明白了。为什么我们看不出宇宙人生真相？我们的烦恼、习气、善恶业这些东西障碍了，让我们见不到诸法实相。诸法实相就是自性的体、相、作用，所以观诸法实相也就是明心见性，言语不同，境界是相等的。所以止观无碍，止不碍观，观不碍止，止观同时起用，这就是解脱，这就自在了，没有障碍。

「又曰念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧」。这是专指念佛，念佛三昧是把起心动念，无论是善念恶念、有念无念，全归到阿弥陀佛，这叫念佛三昧。心中只有阿弥陀佛，口中只有佛号，其他念头统统放下。也就是觉明菩萨所说的，《西方确指》觉明菩萨教导我们，念佛祕诀是「不夹杂、不怀疑、不间断」。不夹杂，没有妄想、没有杂念。不怀疑，真正相信西方有极乐世界，有阿弥陀佛，念佛人发愿求生净土，临命终时阿弥陀佛决定来接引，没有丝毫怀疑，这样的人功夫一定能得三昧。三昧之浅者就是功夫成片，深一层的事一心不乱，更深一层的理一心不乱；理一心不乱生实报土，事一心不乱生方便土，只有功夫成片，生凡圣同居土。极乐世界有四土三辈九品，但是四十八愿第二十愿说得很清楚，所有一切往生到极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」。小本《弥陀经》上也说，每一个往生极乐世界的人，都是阿鞞跋致菩萨。换句话说，极乐世界虽有四土三辈九品，实际上是平等法界，这个平等是阿弥陀佛四十八愿的加持。

我们现在这个地方念到四十四愿，四十八愿还没念完。四十八愿就是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛度一切众生的弘愿，四十八愿愿愿都兑现了，不是虚愿。我们要想了解西方极乐世界，世尊为我们介绍的这部经，这部经的核心就是四十八愿。前面四十三愿是专对念佛往生这些人说的，从四十四，这个普等三昧愿，一直到第四十八，特别为他方菩萨说的。极乐世界的庄严殊胜，他方菩萨听到了，到极乐世界去参学，提升他们的境界，是为这个而发的。这个五愿当中的第一愿普等三昧，普是普遍，等，跟谁等？跟诸佛如来等，跟阿弥陀佛等，这个不可思议。这就说明，为什么诸佛剎土菩萨一定要到极乐世界去参学，是为这桩事情来的，到极乐世界，他的品位大幅度提升了。

念佛三昧，这就讲专念阿弥陀佛，能除一切烦恼，能解脱生死。这念佛人，真正念佛，这两句话是真的，不是假的。故须名清净解脱三昧。下面给我们说普等，「普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧」，这个遍有普遍、平等的意思，遍至，这都是讲念佛三昧。「《芬陀利经》谓之普至三昧」，普至跟普等的意思相同。宋译经本里头说「普遍三摩地」，也是这个意思。唐译本里面「谓之平等三摩地门」。「《会疏》释曰」，《会疏》的解释说，「若依诸师，但是菩萨所得三昧名也」，种种不同的名，意思完全一样。憬兴法师说，「普者，即普遍义。等者，即齐等义」，就是平等，等齐。「所见普广，佛佛皆见」，普是普遍，广是广大，佛佛皆见，「故所住定」，这个定的名字就叫「普等」。「玄一云：由此三昧力，普见诸佛世界，故言为普。平等现见，无所不见，故言为等」。平等现见，无所不见，这是诸佛如来。这些菩萨到极乐世界，得到阿弥陀佛的加持，他的智慧、神通、道力可以跟诸佛平等。

底下是念老的话，「若约选择本愿正意」，这是就选择本愿正意来说，「则是念佛三昧德号也」，这些名词统统都是念佛三昧。「普谓普遍，凡圣通入之义」，佛入这个境界，菩萨也入，凡夫也入，这是普义。「等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义」，这个一佛是阿弥陀佛。念一佛的佛号，所得的功德等于念一切诸佛名号相同，为什么？弥陀名号里头，圆满具足一切诸佛名号。阿弥陀佛这个名号是梵语，把它翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，合起来无量觉。无量觉就是成佛了，没有成佛不能称无量觉，无量觉跟无上正等正觉的意思相同，无上正等正觉就是一切诸佛如来的通称。所以，阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号，哪一尊佛不是无量觉！所以念这一个佛名，是所有一切诸佛全都念到了，一个也不漏。阿弥陀佛是平等佛，阿弥陀佛一即一切，这一个名号就是一切诸佛名号，一切诸佛名号就是这一句名号。名号功德不可思议，从这些地方可以体会得到，念阿弥陀佛就行了。十方诸佛、净宗这些祖师大德，都教我们一向专念阿弥陀佛，这有道理，这个话不是随便讲的。

《菩萨念佛三昧经》这个里头说，「譬如众生，若依须弥金色之边」，这用须弥山做比喻，须弥山四宝所成，你依须弥山的边，边是金色的，「其身即与彼山同色，所以然者，山势力故」。你在这个山的边缘上，山是金色，你也沾了光，你的身体也变成金色。什么缘故？你一靠近山边，这是缘、是感，山肯定有应，感应道交。你沾染了它的气氛，所以这是山势力故。「又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故」。陆地上无论是江、河、湖泊，这些水都往下流，下面是什么？下是海平面，陆地上的水统统流入大海。在陆地上，水的味道不一样，有甜的、有淡的、有酸的，各种不同的味道，流入大海同其一味。海水是咸的，一切江河的水流到海里头，统统变成一味。所以然者，以海力故，海的势力很大，能容一切水流。下面说，「若人得念佛三昧，亦復如是」。人念佛，如果得念佛三昧，你肯定沾了佛的气分，就像前面举的比喻一样，这是普遍之义。「《文殊般若经》云：念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛功德无二」，这个地方都是指的阿弥陀佛。《赞阿弥陀佛偈》里面有这样一句，「我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人」，这是平等的意思。普遍、平等，所以称为普等。

「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」

。这三个名词把念佛三昧的功德显示出来了。念佛人的心清净，念佛人自在，少烦少恼，烦恼少智慧一定增长。普，没有一个，没有一个人不等于诸佛如来，这是何等的殊胜。这三个名词来解释念佛三昧。「盖念佛三昧为宝王三昧」，宝，人之所爱，宝中之王、宝中之宝，称宝王三昧。一切三昧，念佛三昧是第一，这叫宝王三昧。我们不知道，或是知道了印象不深，为什么？没有把念佛这桩事情真正提起来。我们的念佛或有或无，常常间断，念佛的时候也是杂心念佛，没有专心念佛，专一没有。什么时候念佛没有杂念、没有妄想，一心专注？什么原因？不知道念阿弥陀佛的好处，不知道，一直到现在都还不知道。如果知道了，你会把别的都放下了。

为什么功夫不得力？对于这句佛号真正是不了解，知道它是好，好在哪里不晓得，好到什么程度，不知道。所以没有把这个事情当作一桩事情，认为眼前许许多多事都还超过阿弥陀佛，所以把阿弥陀佛放在第二。真正认识清楚了、真正搞明白了，知道阿弥陀佛第一，其他的万事万缘都可以放下，都不重要。《无量寿经》上所说的，只要你往生极乐世界你全都得到，到极乐世界有什么好处，这本书上所说的都是。没有认识的人不肯真干，真正认识的人他真干。你对于净宗、对于极乐世界阿弥陀佛了解多少，完全看你能行多少，那就是你了解的，你没有做到的，你完全不了解。在一切典籍当中，将极乐世界介绍得清楚、明瞭，无过于这部经、这部註解。这是净土第一经，这个註解是净土第一解，能不在这上下功夫吗？还有时间去搞别的吗？我们在此地要生惭愧心，要真正忏除业障。我们业障没放下，天天在造。造的业障太多了，念佛的时间太少，敌不过业障，所以没有感应。我们功夫要能伏住业障，感应都现前了。

念老在此地告诉我们，《会疏》用清净、解脱、普等为念佛三昧，「念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名。三昧，即三摩地，译为正定」，佛菩萨所修的。「正受」，正受是正常的享受，是什么？就是经题上所说的「清净平等觉」，这是正受。念佛人的觉就是念阿弥陀佛，心地没有染污就清净，没有动摇、没有妄想、没有杂念就是平等。清净平等是真心，真心就是清净平等，这个心起作用就是觉而不迷，称为大觉。释迦牟尼佛证得了，诸佛如来证得了，我们往生到西方极乐世界，等于证得了，这是阿弥陀佛四十八愿的加持。等于证得，换句话说，你不久就真正证得了。

「总持」是我们中国人翻的，梵语叫「陀罗尼」，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。我们中国人说抓到总纲领、总原则了，在印度术语叫陀罗尼。「谓持善不失」，他执持善法不会失掉，「持恶不生」，永远不会生起恶法。「并能持无尽义」，无量无边、无数无尽之义理，深妙的法门，全在其中，这叫总持。「深妙之总持，故曰深总持。十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉，故曰至于成佛」。成佛就是成正觉，或者是成等正觉，这都是说成佛。这个总持都是这一句名号，显示出名号功德不可思议，十方菩萨有缘才能闻到。有缘不容易，自己善根福德因缘不具足就遇不到。