筠州洞山良价悟本禅师在冬节时，与秦上座吃果子次。

(缘起于现象界，某冬节之时，禅师与秦上座一同在吃水果类时，突然发言勘验上座。)

禅师乃曰：「有一物，上拄天，下拄地，黑似漆。常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处

(有一物，在上擎拄着天，下垫拄着地，却黑得像黑漆似地。时常在动用之中，当动用中时，却收之不得，汝说说看，此过错在甚么地方。)

秦上座云：「过在动用中或过在动用中不知。」

(过错出在乱动用中，或在动用中却不知其在动用中。)

师唤侍者掇退果桌。

(禅师不置可否，乃唤侍者撤退果桌，结束对话。)

(二)玄祥释解

1.前言

一个开悟行者或心眼已开行者，能观此心非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无，令悟真心。此时因真心超时空能感知万种缘，心的敏感度不下于普特伽罗中阴之身，这时正是真修实练的开始。行者勤于「执杖牧牛」后，修此妄心、妄习去除，不随真心所感缘而发作，不随妄想流转，能让妄心大死一番，若能做得到这样即是悟「心空」，也就有能力依真性主行。

到此，契经曰：悟得「心空」。有此心空能力就已证得绝对的空理，悟此空的实际样子，不再从语言、文字中去体说「空」的形相，具体了解世尊所言空是何物、何境之相。这样证得空后，遇缘就有绝对的脱黏、无着能力，这是行者悟后起修所能做到的心空境界。行者从色界四禅或无色界四空处定中熏习佛法，努力断除身见、戒禁取、疑、贪、瞋、痴等结缚、毛病，若做得到真修实练，锻炼此心入无为境，初步做到遇缘起心念，而无妄想相随时，《金刚经论》中佛说，是已悟得「心空」的境界。

所以行者悟得心空，真心应缘时无妄想、习气相随后，体知真性主行的心空状态。行者让真性主行中，体会其威灵莫测，业缘无所不化、无所不转的无为、常为之能力。但这过程有能知或尚未能知，过程所行之事为何事？其过程细节又是如何？若行者只知自性是有事在进展，但不知是何事，这样就还没有真正悟到「性空」。所以行者心明后，若自性应缘而无所知，这还是有余习蒙蔽真心、觉知，所以遇事只知其然，不知其所以然。之时，当要再勤修余习去除，让心地完全清净，才能真的悟到「性空」。悟到「性空」者如来说有阿那含果，若仅心明而不知性用遇缘起法之过程，也仅是「阿那含向」而已。当然，末法时期的现在，光要心明就有很大的困难度，何况要证得见性！能见性者，即能起神变事，所以五通应具足，这已是四禅以上的境界了。

2.释题

本公案名为「动用能知」，此「动用能知」不是指有为法的动用能知，而是指无为法用中的动用能知。持有为法利益众生者，持咒结印、用心念加持等动用事，当然自己知道自己心在做什么，这种外道法是不究竟的法，行者当知纵能行有为之用，自己也还没有解脱能力。当然有为之法用，没有无为性用来得力大，无为法结果当能圆满，成就冤亲平等的法用，使一切众生(冤亲)都能离苦得乐。

谈到真正佛法是在行无为常为之性用，所以这是有别于外道行者之所法，以无为性应缘自起性用，在不用而用中，一切法用才能灵活、自在，最后当能成办一切佛事。行者悟得心空后，也就是俗称的「明心」得到后，才能谈要悟「性空」之修证。所谓「性空」也就是俗称的「见性」，一个行者达性空的修证境界，合起来才是「明心见性」的境界。但就是已达明心见性，也还没有悟得真正解脱，因法空尚未证得，怎有真解脱的境界可言。

佛法悟得心空，是谓证「空三昧」，遇缘能以空理相应，但这样也只是悟得一个初步解脱而已，还要有「空有不二」之修证，所以行者得悟「性空」。「性空」不是指意解的将自性空掉，而是要让真性主行，无妄想相随之时，让自性入无为空境，当自性它自己产生有为之用，得由自性应缘时不具有为、有意之法缘，仅能让自性应缘自起法用，这就是行者悟得心明后，能悟自性应缘所起的能力。

行者悟心空后，即能得自性之用，此过程中就能修证「无相」三昧。「无相」三昧有两种意境，一者自性觉知因缘而不必动用心法相应，所以行者仅止于觉照而已，觉照后有法无主，即谓无心，这样可以悟得自性静态观照之能力。若行者遇缘一定要应缘才能解决一些事情，行者应缘中若能住无为空，而能自在常现有为之用，这是证得「无相」三昧之境界。问题是行者明心时，不是余习已全断除。佛性若有丝毫余习蒙蔽，即不能见性。何谓见性境界？《金刚经论》中云：「复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。」

无为常为，遇缘真如性用发起，若能知道整个进展过程，那也可说是明明了了，自觉自知，这样就真的是见性，也就是本公案所说的，没有什么过错。若是行者在自性中动用，但自己都不知道；或是自性应缘动用中知道自性起用，但所为何事？针对何人？尚不得而知，这就是没有做到「明明了了，自觉自知」的境界，这样是不行的，是有过错的，是未究竟的。

3.语体文解

筠州洞山良价悟本禅师在冬节时，与秦上座吃果子次。

有一天，筠州(今江西高安)洞山良价悟本禅师，在冬至节气当日，与秦上座一起在吃水果。当此之时，洞山良价悟本禅师突兴起考验一下秦上座，他对于自性应缘之体悟，所以不经参问就主动考其悟境。

洞山良价悟本禅师(807～869)，我国禅宗曹洞宗之祖。唐代越州会稽(浙江)人，俗姓俞。幼从师诵《般若心经》时，以无根尘之义问其师，其师骇然，即指往五泄山礼灵默禅师披剃。年二十一，诣嵩山受具足戒，未几谒南泉普愿禅师，深领其旨，又访沩山灵佑禅师，参道生公之「无情说法」公案，不契机。受指示诣云岩昙晟禅师处，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。后嗣云岩之法，于江西洞山弘扬佛法，倡有五位君臣说，门风颇振。咸通十年，命弟子替他剃发披衣，鸣钟辞众，大众号恸不止。师忽开目谓曰：「夫出家之人，心不附物，是真修行；劳生息死，于悲何有？」众犹恋慕不已，乃延七日，至第八日浴讫，于丈室端坐长往。世寿六十三，法腊四十二。敕谥「悟本禅师」。其嗣法弟子有云居道膺禅师、曹山本寂禅师、龙牙居遁禅师、华严休静禅师、青林师虔禅师等二十余人。由与本寂之法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。

按语说：「缘起于现象界，某冬节之时，禅师与秦上座一同在吃水果类时，突然发言勘验上座。」一个行者断除种种余习后，除能心明，也该要等待机缘见性。见性与否，禅师不能直问弟子：「您见性了吗？」而是禅师用境界阐述来考问他，若真能道得准，也不能当面即印证他，禅师只能懂在心里，心里体知这个弟子已有此能力，已达此境界。

反观时下某些人，不是自说已开悟、已明心、已见性，还要开口乱印证徒弟一番，说什么其某弟子已开悟，甚至于已证果，此等人自己有无开悟、明心、见性都有问题，还大言不惭地为别人印证开悟、明心、见性，真是无古风，又犯大妄语。

禅师乃曰：「有一物，上拄天，下拄地，黑似漆。常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处。」

洞山良价悟本禅师即说：「有一个东西，往上可以撑住青天，往下可以抵住大地，但此物黑暗有如墨漆，没有一丝毫光明可言。此物又常在动用中，当它在动用中时，主观意念的觉知也止住它不得，你且说说看，此行者的过错大约在什么地方？」行者心光内敛后，以自性应缘、转缘，但此自性形相又空、又无形，黑似漆，但当因缘来时，它却可以应缘起法，应缘中又不受你觉知所左右。

按语说：「有一物，在上擎拄着天，下垫拄着地，却黑得像黑漆似地。时常在动用之中，当动用中时，却收之不得，汝说说看，此过错在甚么地方。」禅宗行者常言：「不要落在无事匣子里」，此言不是在教行者做有为心用之事，而是在指无为常为之性用，当它遇缘自起性用时，所产生的现象可以看出这行者还有那些没修证的。

秦上座云：「过在动用中或过在动用中不知。」

秦上座即回答说：「若自性动用中有过错的话，一者为自性应缘动用中，定力不足，造成动用时颇费力气。二者是自性自应缘过程中，尚不能清清楚楚知道事情的始末，未能达『明明了了、自觉自知』之境界。」若非过来人答不上洞山良价悟本禅师的问题，秦上座点出两种自性应缘中的过错，真是一针见血地道出禅者未究竟前的毛病。若一个行者还落于有为法之境界中，此非真佛子，虽说在学佛法，也仅在行世间法用，当然不能证得自我解脱境界。

按语说：「过错出在乱动用中，或在动用中却不知其在动用中。」若有人觉得某些时候心烦意慌，但不知是什么事因，其实就是自性已在应缘，因自己定力尚不足所产生的心里反应，间接由自心感现而出。初开悟者就有此种境况常发生，但一回生、二回熟，再有此种状况时，就是自性已在应缘，若有意乱心烦，只有努力让色身气机通顺，自然可以提高自己禅定力的不足。

若开悟行者在学习无为法中定力足够，自性应缘时不会心慌意乱，但却不知自性动缘是何事在进行中，这样也是有过错的，因行者未能全见「性空」故，所以不能在自性应缘中，产生『明明了了、自觉自知』的自我了知境界。何时可以达到此自我了知境界，待心里余习灭尽，当能达见性之境界时，此时境界才能叫做「明心见性」境界。

师唤侍者掇退果桌。

洞山良价悟本禅师不回答他所说的是对或不对，但心里对于秦上座的悟境已能确认，所以顾左右而言他，叫侍者来把摆水果的桌子掇退下去。

按语说：「禅师不置可否，乃唤侍者撤退果桌，结束对话。」禅师只能懂在心中，未到必要时候，不要乱肯定某些人，有时反而会坏事。佛法的学习总是无止境的，若禅师这时给秦上座肯定，可能他会起执着，小者不求上进，大者悟后又迷，犯名闻利养之罪过。

(2006.04.24.撰于法尔)