圣凯法师：心镜与心鉴——宁波七塔寺开山祖师考

圣凯法师

关于宁波七塔寺开山祖师心镜禅师，七塔寺内现在仍然保存有心镜禅师舍利塔，塔高一公尺二十，塔座方形，高一公尺，上刻“唐勅赐心镜禅师真身舍利塔”十二字，上款“大清光绪丙午”，下款“住持慈云重修”其下碑文多漫漶不可读。民国陈寥士所撰《七塔寺志》的最后“补正”曾录文如下：

栖心寺

故禅大德藏奂和尚焚身五色

色舍利三千粒

时咸通十三年十一月四日进上七粒入内

道场廿九日唐勅赐谥号心镜大师

塔额寿相之塔 勅奉为

睿文英武明德至仁大圣广孝

皇帝延庆节建造此塔伏资

景福时咸通十四年岁次癸巳六月甲午朔

廿八日立知造石塔僧惠中

知造舍利殿僧[1]

从上面的铭文可以看出，此塔身为唐代所建。而且，“补正”又提到“《唐明州栖心寺藏奂和尚舍利塔碑》，刺史崔淇撰”，当时未能找到碑文，所以记载说“按此碑所述，必有大可记处，待考”。因此，有关藏奂和尚舍利塔碑，至少可能存在有两个。

有关藏奂和尚的传记，民国《七塔寺志》“补正”又依《宋高僧传》卷十二，补录《唐明州栖心寺藏奂传》。[2]清嘉庆重刊本《天童寺志》卷三，亦引用此传，并且加上“当师之天童也。在历游灵境，时逅会昌大中之际，其遗迹则徙清关之神龙于太白峰顶，镇毒蟒于小白岭上”的因缘，[3]说明藏奂和尚和天童寺的关系。后来，新修的《七塔寺志》则将藏奂和尚徙神龙、镇毒蛇的因缘补进进传记。[4]这些寺志所引用的原始资料都是来自《宋高僧传》卷十二“唐明州栖心寺藏奂传”。另外，民国本《七塔寺志》记载藏奂和尚的师父为灵默，其谥号为“心鉴” (繁体字为“鑑”)，而新修本《七塔寺志》记载其师为虚默，其谥号为“心镜”，旧新两种寺志，竟然有些差异，岂不怪哉？清嘉庆重刊本《天童寺志》、《新修天童寺志》则与新修本《七塔寺志》相同。[5]但是，《宋高僧传》记载藏奂和尚的谥号为“心鉴”，其师为五泄山“灵默”。[6]

总结上面的说法，有关藏奂和尚的师父和谥号，第一种说法：清嘉庆重刊本《天童寺志》、新修本《七塔寺志》、《新修天童寺志》的记载，其师为“虚默”，谥号为“心镜”；第一种说法：民国本《七塔寺志》、《宋高僧传》的记载，其师为“灵默”，谥号为“心鉴”。

我们查阅了范祥雍点校《宋高僧传》，发现范氏于“心鉴”下有一注解：“按崔淇《心镜大师碑》，‘鉴’作‘镜’(《全唐文》卷八百四)。此盖宋人避庙讳(敬)嫌名而改，犹《龙龛手镜》之作《龙龛手鉴》也。”[7]按照范氏的提示，我们终于找到了崔淇所撰《心镜大师碑》，这无疑为七塔寺的开山祖师提供了最重要的资料。根据《全唐文》所收《心镜大师碑》的记载，藏奂和尚的师父为“虚默”，其谥号为“心镜”，为第一种说法。[8]

另外，《嘉庆重修一统志·松江府志》记载：“藏奂，姓朱，华亭人。母生时，有异香。稍长，诣嵩岳受戒。大中间，居洛阳长寿寺。寻归姑苏，再住明州，所在学禅者云集。咸通中示寂，赐号‘心鉴’。”[9]《松江府志》也是记载藏奂和尚的谥号为“心鉴”。

但是，我们对照《宋高僧传》“藏奂传”和《全唐文》的《心镜大师碑》，列表如下：

《宋高僧传》“唐明州栖心寺藏奂传”

《心镜大师碑》

释藏奂，俗姓朱氏，苏州华亭人也。母方娠及诞，常闻异香。为儿时尝堕井，有神人接持而出。

丱岁出家，礼道旷禅师。及弱冠，诣嵩岳受具。母每思念涕泣，因一目不视，迨其归省，即日而明。母丧哀毁，庐墓间颇有征祥，孝感如是，由此显名。

寻游方访道，复诣五泄山遇灵默大师。一言辨析，旨趣符合，显晦之道，日月之所然也。

会昌、大中，衰而复盛。惟奂居之，荧不能惑，焚不能热，溺不能濡者也。洎周洛再构长寿寺，敕度居焉。时内典焚毁，梵夹煨烬，手缉散落，实为大藏。

寻南海杨公收典姑苏，请奂归于故林，以建精舍。

大中十二年，鄞水檀越任景求舍宅为院，迎奂居之。剡寇求甫率徒二千，执兵昼入，奂瞑目宴坐，色且无挠。盗众皆悸慑，叩头谢道。寇平，州奏请改额为栖心寺，以旌奂之德焉。

凡一动止，禅者必集，环堂拥榻，堵立云会。奂学识泉涌，指鉴岐分。诘难排纵之众，攻坚索隐之，皆立褰苦雾，坐泮坚冰，一言入神，永破沉惑。

以咸通七年秋八月三日，现疾告终，享年七十七，僧腊五十七。预命香水剃发，谓弟子曰：吾七日在矣。及期而灭

。门人号慕，乃权窆天童岩，已周三载。一日，异香凝空，远近郁烈。弟子相谓曰：昔师嘱累，令三载后当焚我身，今异香若此。乃发塔视之，俨若平生。以其年八月三日依西域法焚之，获舍利数千粒，其色红翠。

十三年，弟子戒休赍舍利，述行状，诣阙请谥。奉敕褒诔，易名曰心鉴，塔曰寿相。

奂在洛下长寿寺，谓众曰：昔四明天童山僧昙粹是吾前生也，有坟塔存焉。相去辽远，人有疑者，及追验事实，皆如其言。初任生将迎奂，人或难之，对曰：治宅之始，有异僧令大其门，二十年之后，当有圣者居之。比奂至止，果二十年矣。

又奂将离姑苏，为徒众留拥，乃以椶拂与之曰：吾在此矣。汝何疑焉？暨乎潜行，众方谕其深旨。又令寺之西北隅，可为五百墩以镇之。或曰：力何可致？奂曰：不然，作一墩植五株柏，可也。凡微言奥旨，皆此类也。刺史崔琪撰塔碑，金华县尉邵朗题额焉。

释氏之宗也，得了悟眞，机则旷劫不碍。自释迦去世，至曹渓已降，指心传心，祖系绵续，不分万派，不坠本枝。故得之者，则迥超觉路，坐越三界，大师之道契，万派之一流也。

大师讳藏奂，俗姓朱氏，苏州华亭人也。母方娠及诞，常闻异香，则知兜率降祥，来従百亿劫。糼怀贞悫，长契元奥。松风水月，未足比其淸华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形；超六尘而迥出，只千古而无对。为儿时，常堕井，有神人接待而出。

丱岁出家，师亊道旷禅师。弱冠，诣中岳受具戒。母念其远，思之辄泣，因一目不视。及归省母，卽日而明。母丧哀毁，庐墓征瑞备显。由是名称翕然，归敬者众。因欲蕝茅诛木，与御燥湿。遽感财施充积，堂庑乃崇。院侧有湖，湖有妖神，渔人祷之，必丰其获。层量交翳，腥膻四起。大师诣其祠而戒之，鳞介遂绝。

后挈甁履，以厯湖山，灵境异迹。游覧将毕，复诣五泄山，遇虚黙大师，一言辩折，旨契符会。噫！显晦之道，日月之所照也。

圣教其能脱诸，故会昌、大中衰而复盛。惟大师居之，莹不能惑，所谓焚之不能热，溺之不濡者也。洎周洛再构长寿寺，敕度大师居焉。时内典焚毁，梵筴煨烬，手辑散落，实为大藏。

故南海节度杨公典姑苏日，请大师归于故林，以建精舍。

大中十二年，分寜任景求舍宅为禅院，迎大师居之。剡寇裘甫率徒二千，执兵昼入。大师冥心宴坐，神色无挠。盗众皆悸慑，叩礼逡巡而退。寇平，郡中奏请攺禅院为栖心寺，以旌大师之德。

凡一动止，禅者毕集，环堂拥塌，堵立云会。大师学识泉涌，指鍳岐分。诘难排疑之众，攻坚索隠之士，皆立褰苦雾，坐泮坚冰，一言入神，永破沉惑。

以咸通七年秋八月三日，现疾告终，享年七十七，僧臈五十七。先是命香水剃髪，谓弟子曰：吾七日在矣。及期而灭，门人童弟，号擗泣血，乃窆于天童巗。弟子培坟艺树，三载不闲。忽一日，异香凝空，远近郁烈，弟子相谓曰：昔奉大师遗嘱，令三载之后，当焚我身；今三载矣，异香其启我心乎！乃定厥议，揭龛发墖，再覩灵相，俨若平生。以其年八月三日，礼法茶毗于天童巗下，祥风瑞云，竟日隠现。获舍利数千颗，红翆交辉，白光上贯。

十三年，弟子戒休赍舍利，述行状，诣阙请谥。奉勅褒诔，谥曰心镜，墖曰寿相。

鸣呼！菩萨之变通也。出显入幽，示现无极，其可究乎！大师自童孺距耆耋，陈言措行，皆贻感应。复以证前生行业，知示灭之日时。苟非位跻十地，根超十品，孰能造于是乎！

在长寿寺时，谓众僧曰：昔四明天童山僧昙粹乃吾之前生，有坟墖存焉。相去辽远，人有疑者，及追验事实，皆如其言。景求将迓大师也，人或难之，对曰：治宅之始，有异僧令大其门；二十年之后，当有圣者居之。比大师至止二十一年矣！

初大师将离姑苏，为徒众留拥，乃以椶拂与之曰：吾弗在此矣，尔何疑焉！及大师濳行，众方谕其深意。又令寺之西北隅，可为五百墩以鎭之。众曰：力何可及？大师曰：不然，作一墩，种柏五株，卽五柏墩也。凡微言奥旨，皆此类也！至若辟元，关谕生死，宏敷至頣，不可备论。

咸通十五年，琪祇命四明郡，戒休以其迹征余之文，遂直书其事，以旌厥德。铭曰：

空王设谕，烦恼无涯，唯大师心，照尽尘沙。大师降灵，吴之华亭，方娠载诞，厥闻惟馨。童蒙堕井，神扶以寜，母思目眇，归省而明。渔人祷神，其获丰盈，一戒祠宇，施昄(？)莫婴。像敎中亏，贝叶斯隳，手集三乗，遗文可披。识羊祜环，知仲尼命，正色兵威，寄词谭柄。我来作牧，空企音尘，琢兹眞石，庻乎不泯！

《宋高僧传》“藏奂传》与《心镜大师碑》，其主要情节记载完全相同，文句也是相同。而且，赞宁提到崔淇所撰《心镜大师碑》，可知赞宁在撰述此传时，肯定见过此碑或碑文。可知“心镜”与“心鉴”定为一人。至于“虚默”与“灵默”，黄夏年先生《虚默·灵默·心镜——宁波七塔寺祖师刍议》则已考定为同一人，并且作出论证。[10]而且，“心镜”、“心鉴”既为一人，“虚默”、“灵默”则亦定为一人。

那么，“心镜”与“心鉴”这两个谥号中，哪个是原始的谥号？为什么会出现这种情况呢？《龙龛手镜》又称为《龙龛手鉴》，范祥雍解释为避庙讳(敬)嫌名的缘故。但是，《龙龛手鉴》卷首智光“序”所引︰“以新音偏于龙龛，犹手持于鸾镜，形容斯鉴，妍丑是分，故目之曰《龙龛手鉴》。”[11]可知其题号由来。“镜”、“鉴”相通、混用、连用在古籍中非常普遍，“如镜鉴像而无心”[12]、“如百千明镜鉴像”[13]、“山河大地，草木丛林，莫将镜鉴。若将镜鉴，便为两段”[14]。正是因为“镜”、“鉴”相通、混用，所以在避讳时，可以改“镜”为“鉴”。

《全唐文》所收崔淇撰《心镜大师碑》的发现，为我们考察七塔寺藏奂和尚提供了重要的证据。这样，藏奂和尚的师父为灵默(即虚默)，其谥号为“心镜”(即心鉴)的千古疑案大概可以冰释了。

圣凯

2003年1月5日

于南京大学哲学系

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[1] [民国]陈寥士撰《七塔寺志》补正，1937年排印本，《中国佛寺史志汇刊》第一辑第15册，台湾明文书局1980影印，第235-236页。

[2] [民国]陈寥士撰《七塔寺志》补正，第238-240页。

[3] 清嘉庆重刊本《天童寺志》卷三，《中国佛寺史志汇刊》第一辑第13册，台湾明文书局1980年影印，第176页。

[4] 张秉全主编《七塔寺志》卷五，宁波七塔禅寺1994年出版，第71-72页。

[5] 天童寺志编纂委员会编《新修天童寺志》，宗教文化出版社1997年第1版，第134-135页。

[6] 《宋高僧传》卷十二，《大正藏》第50卷，第778页下-779页上。

[7] 《宋高僧传》卷十二，范祥雍点校，中华书局1987年第1版，第295页。

[8] 《全唐文》巻八百四，第四册，上海古籍出版社1990年第1版，第3746页。

[9] 《嘉庆重修一统志》第二千二百五十册，《松江府志》，《四部丛刊·续编·史部》。

[10] 黄夏年《虚默·灵默·心镜——宁波七塔寺祖师刍议》，南华禅寺建寺一千五百周年禅学研讨会论文。

[11] 《新编龙龛手鉴序》，《四部丛刊·续编·经部》。

[12] 《宗镜录》卷六十五，《大正藏》第48卷，第780页上。

[13]《潭州沩山灵佑禅师语录》，《大正藏》第47卷，第580页中。

[14]《佛果圜悟禅师碧岩录》卷四，《大正藏》第48卷，第178页中。