开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大愿地藏王菩萨(三称)

地藏菩萨本愿经卷下

见闻利益品第十二

【尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。】

“这时世尊从头顶的肉髻中，放出了百千万亿种大毫相光，列举了三十二种为代表。”

“毫相光”是什么样的呢?我们看到有的佛像，上面的光芒是很美的，而这种毫相光的光芒非常细腻，从中心向外放射，类似于无量无边那么多针的尖在向外释放一般。

“白毫相光”，白色的毫相光。白色表示佛法的清净、纯净。

“大白毫相光”就是更大一些，罩在白毫相光的外面，使得这个白毫光更加广大清晰，行做落实得更加圆满无遗。

白色是最纯净的颜色，修行的人身上会有各种各样的亮光或者高厚的光，不修行的人身上光会偏暗、偏小，这种暗淡的光代表他需要消除业力，如果偏深、偏黑的光就是身体有病了，只有业力消尽了，身体也调理好了，才能显出清净广阔的白光来。白光是内心清净，是愿念坚固，是目标明确，是放下各种执着怨念。

“瑞毫相光”，消除了业力，做到了返璞归真，心修得清静纯净，自然会得到无量的祥瑞。瑞毫相光是很大的吉祥如意，果真按佛陀的教法修持，必然会消除业力，必然会得到诸般吉祥

“玉毫相光”，我们想得吉祥，就要真实地去修持，这个修持就像玉石琢磨一样，每个人都可以是宝藏，但如果不能狠下心，对自己进行一番痛苦决绝地磨砺雕琢，玉石永远不会成器。

一块条石对佛像说：“为什么你和我都来自一个地方，都是一样的材质，但是你却被人供奉，而我却被踩在脚下?”

佛像说：“我们都是一样的，但是你只是经过了几刀的切割罢了，而我呢?实在是经历了千刀万剐啊。”

不能把自己放在磨砺中，总想着让自己安稳些、舒适些、快乐无忧些，就算是一块上好的玉璞，如果不加以雕琢，只能称之为石头，而不能成就。学佛也是这样，要把自己放到艰苦的磨练中，不要害怕成长，不要害怕暴露自己的不足，不要逃避自己造作下的罪业，不要回避自己必然要得到的果报。

“紫毫相光”，紫色的毫相光。紫色是红色和黑色结合的一种颜色，代表的意思是杂合的各种众生状态，各种修持方法，各种类型的修持者;杂合的紫色，也代表了：不管是什么样的来源，当进入到佛法的修持中，都会最后融合在一起，你中有我，我中有你，没有分别，没有彼此。

当真实付诸修行，要能忍、能包容，就如这紫色一般，若不能包容不同形态，是不能成就紫色毫光的。

“青毫相光”，青色的毫相光。青色代表的是春天的生机勃发，不管什么状态的众生，在六道的哪一道，都要生长自己、发展自己、完善自己、成熟自己，以青色为基础，这个生长是一切的保障。对于我们的修行来说，怎么理解这个部分?青色代表着年轻，代表着勃勃生机，代表着永不疲倦的精力，代表了精进的修持，修持果然有了忍的坚毅，才会获得成长的机会和果证。

“碧毫相光”，碧色的毫相光。碧的颜色是深青色的，古人说“石之青美者为碧”，这是勃勃生机引发的成长，这个生长代表了一切的可能，一切变化的可能，代表了佛法中八万四千个法门，只要真实地精进修行都可以成就。这碧就是精进努力的象征。

“红毫相光”，红色的毫相光。就像火一样，火代表了化，是从一种状态转换为另一种状态，虽然这红色在佛法中常常用来比喻杀业、血、畜生、地狱、三界火宅，但是在佛陀的顶门放出的红毫相光，代表的是生长后的转化，就像木头被火烧了，从一种状态转变为另一种截然不同的状态。这就像我们的修行一样，什么时候才是这个转变的开始呢?真正地升起了广大清净的菩提心，这个初发心形成了，就会带着我们走上一条和以往完全不同的道路，从原来的生死轮回，走出了一条出轮回的路，从原来的妄想执着，走出了一条清净安乐的路。

努力精进，就会得到般若智慧。有了般若智慧，就有了种种转化的手段方法，遇事不会执着，会转念一想了，也会换位思考了，更会替他人着想了。遇到烦恼会转化为菩提了，遇到痛苦会升起慈悲了，遇到一切不顺会思维无常了，这就是有智慧了，懂得世间种种都能转化到佛法中，用佛法的观点理解并化解内心的不平烦恼;更可以进一步转化众生间的烦恼纠缠，解开众生间的生死牵引，这就是大智慧了。

“绿毫相光”，绿色的毫相光。这个光里带了清凉快乐，代表了从红毫相光的转变开始，在这绿色的毫相光里，得到了一个本质上的转变，从原来五欲六尘的束缚、生死诸苦的逼迫，转变成清凉、安稳、快乐、安然、不受束缚、洒脱不羁。

人有了般若智慧，开解了种种烦恼，平复心境，安稳心态;也解开了众生间的生死牵缠，自然会得到自在快乐，得出轮回，得入圣道，得证圣果。

“金毫相光”，金色的毫相光。金是自然界中最为稳定、最不容易变化的，用金来比喻我们每一个众生都有的如来藏性，每一个众生都堪做佛的佛性是不会变的，不管他处在什么样的状态、什么样的结果、什么样的原因，这都无所谓的。为什么他们都堪做佛呢?就是因为这个真心和诸佛如来的心一致，没有差别，不会因为经历了多少的厄难而变化，更不会因为造作了多少的罪业而失去。

在《法华经》中释迦牟尼佛为诸大弟子授记当得作佛，而且扩大了授记，为与会的无量罗汉、乃至更多的众生都授记当得作佛。不只是为他们授记，就连一直和释迦牟尼佛作对的提婆达多，佛陀依然给他授记当得作佛。这位提婆达多出佛身血，造作了五逆重罪，更一拳打死了莲花色比丘尼、唆使阿阇世王杀害父母、告诉僧人要持六戒等等，造作下了扎实的五无间重罪，就算是这样的人，佛陀依然给他授记可以成佛。每个众生都拥有的佛性，和三世诸佛的佛性无差无别，只是诸佛在用真心，而众生在用妄心，诸佛用圆满自性，而众生用染污的识。凡夫总在如尘埃般纷繁的杂事中纠缠沉溺，这样的纠缠，不能得到解脱。佛陀了知——妄想执著才是障碍佛性彰显的根源，用四十九年的时间呕心沥血，为我们这些一万两千年里的众生擦洗这些污垢。

“庆云毫光”， 庆云毫相光。庆是欢庆，众生找到了如来成就为如来的大道，知道了我们本具的这个心，也知道了障碍它的是什么、怎么来清洗，这样就会在这条路上勇猛直进，能知道这些，绝对是值得庆贺的。果能如此精进修行，广证圣果，成佛可期。有了成就，自然是可喜可贺，不只是为得道者，更是为得道者会广利众生而庆贺，为将得救度的众生庆贺，为被救度众生能成就菩提而庆贺。

“千轮毫光”，千轮毫相光。正是因为和佛越来越接近了，才会彰显越来越多的法门、越来越多的能力、越来越多的智慧，这个千轮的毫相光，就是圆满的功用，圆满无碍，宏法也好、度生也好、修持也好、成佛也好，在这些里因为已经有了越来越多的智慧，在德能、功用上就会越来越圆满、越来越高超，自在随意，一切行做毫无遮止，更无艰险磨难。

轮一般比喻为佛法，能千轮进发，是广度众生，获大果证之意。

“宝轮毫光”， 宝轮毫相光。修持到这和佛差不多了，已经没有什么词能形容了，用“宝”字来形容，这样做的人得到完满的、无量无边的智慧，在德能、相用上体现出无比殊妙难逢、难得难遇的珍贵殊胜。如此之修行人，对世间人来说，就是世间重宝，是真实皈依处;此人更是佛教中的重宝，觉与佛齐，将成就为佛，是大善知识，扛鼎佛教大旗的龙象人物，是荷担如来。

“日轮毫光”， 日轮毫相光。太阳把光明无私地、不偏倚地、不分别地、不拣择地、不执着地遍洒大千世界，没有所谓的爱恨、没有自私的情感，完全无我，远近同照，深浅同耀，这是真正的大慈悲、大平等、大方便，这样的光才是真正的佛光普照。这光能照破一切幽暗，清洗一切混沌颠倒，让众生得见真实本性，是成就圆满诸大菩萨之意。

“月轮毫光”，月轮毫相光。月光清澈甘冽，代表智慧能降服众生的贪嗔痴，能给众生安稳清净。自己清净这是功夫，让别人也清净，这就是在行佛事了，所以这个月轮圆满清净的光代表的就是行做佛法，圆满能行佛事，不会因为智慧不够做不好，同时也是代表成就为佛的柔软和如如不动。

“宫殿毫光”，宫殿毫相光。光明里有无量的宫殿显示出来，代表的是能于佛法中得安住，能入真实涅槃了，以智慧方便来大行佛事，普度众生后就可以真实地入般涅槃，得到真正的回归、真正的安住、真正的安稳快乐了。

“海云毫光”，海云毫相光。海和云是什么关系?佛和众生是什么关系?海和云相互生成，严格意义来说，海和云是一体的，就像水的液态、气态、固态这三种不同的状态，但是都是水，海是液态的水，云是气态的水，于是二者相互转化，云中水多了就下雨，雨水最后回归到大海，水又不断上升，称为云中的水汽。

“海云”就是代表佛和众生无分无别，佛和众生不分彼此，表示了大行佛事后入得涅槃，但还以本愿力来度众生，应身无量，化身无量，你中有我，我中有你，你是菩萨，你是佛，他是菩萨，他是佛，我们都是菩萨，都是佛，只是菩萨和佛是真觉悟、真清净，我们还没有做到这个真实。

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

摘自人间天新浪博客《地藏经略谈》