佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(简称大乘无量寿经解)

第一卷

(从前言、概要至正释经文第一品至第三品)

壹、前言

夫净土法门①者，乃一乘②了义③，万善同归，三根④普被，凡圣齐收，横超⑤三界⑥，迳登四土⑦，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。

【注释】

① 法门：

《佛学大词典》：即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法;此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本(大四四·二五二中)：‘轨生物解曰法，圣智通游曰门。’法界次第亦谓‘门谓能通’，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意;以佛所说之法义有种种差别，故称‘如来开法门，闻者得笃信’、‘以种种法门，宣示佛道’。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以‘不二法门’总括其教说之绝对性;亦可以‘八万四千法门’含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼;盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。

② 一乘：

《三藏法数》：〔出法华经〕一乘者，佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅盘彼岸。故喻以七宝大车，而导之以大白牛也。佛之出世，意欲直说法华。盖由众生机器(机宜根器)不等，于是先说三乘之法而调熟之。故经云：于一乘道，分别说三。后至法华，会三乘之小行，归广大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法。是也。(梵语涅盘，华言灭度，灭障度苦，灭烦恼度生死也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。

③ 了义：

《佛学大词典》：(术语)对于不了义而言。显了分明说示究竟之实义，谓之了义。未了未尽之说，谓之不了义。了义不了义者，方便(不了义)、真实(了义)之异名也。圆觉经曰：「得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。」又「是诸菩萨最上教诲了义大乘。」同略疏一曰：「了义者，决择究竟显了之说非覆相密意含隐之谭。」宝积经五十二曰：「若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅盘，是不了义。若有宣说生死涅盘二无差别，是名了义。」

④ 三根：

《佛学大词典》：又作三辈。众生之根性有上、中、下三等，称为三根。据法华经卷三药草喻品载，犹如卉木丛林及诸药草中，有小根小茎小枝小叶，有中根中茎中枝中叶，有大根大茎大枝大叶，其上中下随树之大小而各有所受。上根者(又作利根)，根性伶俐，速发智解，堪忍耐难行，能证妙果;中根次之，下根(又作钝根)最劣。摩诃止观卷六下(大四六·七九中)：‘下根断惑尽，方能出假，佛于法华中破其取涅盘心，劝发无上道，起方便慧。(中略)中根者断见惑已，生死少宽，思任运断。(中略)上根者初心闻慧即能体达见思即空。’

⑤ 横出：为「竖出」之对称。

《佛学大词典》：「二出」条：(名数)一、竖出，圣道门(此土由凡至圣修道之教门也。)自力之教，历劫修行而出生死者。二、横出，净土门他力之教，不历修行地位，但念弥陀而生净土者。乐邦文类四，择辨横竖二出曰：「竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行，此涉地位，譬如及第，须自有才学，又如历任转官，须有功效。横出者，念佛求生净土，譬如荫叙，功由祖父他力，不同学业有无，又如覃〔音谈，延及也〕恩普转，功由国王，不论历任浅深。」

⑥ 三界：指欲界、色界、无色界。

《佛学大词典》：(一)指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级;系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处;因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生;其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有十八天。(三)无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)，又称四无色、四空处。

⑦ 四土：

《三藏法数》：〔出观无量寿佛经妙宗钞〕

一、同居土：同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾〔音力，小石也〕充满，即同居秽土也。西方赡养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。(梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。)

二、有余土：有余土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。(二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也

三、果报土：果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。(十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。)

四、常寂光土：常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。

【译文】

所谓净土法门，是一乘了义的，会归万千善法于一处的，上、中、下三根普遍包含的，圣贤与凡夫都一同收摄的，横超于三界(欲界、色界、无色界)之外，径登于四土(凡圣同居土、方便有余土，实报庄严土、常寂光土)之上的，极为圆满又极为快速的，不可思议的微妙法门。而这其中的《无量寿经》，是净土宗群经之中最为首要的经典。净土宗的大德们常称它为“净土第一经”。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,是我的先师夏莲居老居士，会集了《无量寿经》在汉、魏、吴、唐、宋五个朝代的五种原译本，广泛地采取最精要的文字，圆满地收摄众多的妙义，汇集而成的经本，如今将其推举为《无量寿经》最好的版本。

【心得报告】

一开篇的这一小段文字，是对净土法门的总述，以及对无量寿经，特别是对这部会集本来由的简述。对于初学者而言，文字虽然不多，但信息量很大，如果不能清楚地了解这些名词术语的真实含义，那么对于净土法门，对于无量寿经会集本的这些殊胜的赞叹，恐怕只能是草草地读过而已。所以这里进一步分享一些关于这些名词术语的学习心得。

法门，简单而言，法是方法，门是门径。佛法有八万四千法门，门门都是通向最终的涅槃城。所谓涅盘城，就是破除原本就不属于我们的种种烦恼，从六道轮回的生死瀑流中解脱出来，回归我们原本就未曾失去的圆满的自性之中。无论门有多少，最终只能从一个门进入。所以要选对了适合自己情况的这扇门，努力精进才能把门打开。

一乘，我们大多数人可能都听说过大乘、小乘，少有听说一乘。简单讲，佛法的学位大体去分有三等，下等的是声闻、缘觉，中等的是菩萨，最上等的就是佛。大乘的教法是教你如何成为菩萨的，小乘的教法是教你成为声闻、缘觉(或者叫做阿罗汉、辟支佛)的，而一乘，也称为一佛乘，这个教法是教你成佛的。佛法三藏十二部，一乘法只有华严经、法华经和本经等屈指可数的几部经典。佛成道以后，本意是希望一切众生都成佛，但由于众生根性不同，不可能同时都能接受一乘法，所以为了曲就众生，不得已将一乘法分为了三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)。这一点，佛在最后讲法华经的时候，才对弟子们说出来。佛用了羊车、鹿车、牛车的比喻来代表三乘法，最后全部授与大白牛车，就是最真实的一乘法。

了义，这条术语有些不大好理解。在四依法中有，“依了义，不依不了义”。从词典中的解释可以体会，了义就是说明和显示究竟彻底的真实义理的教法。不是为曲就于众生不同的水平而做的权说、方便说，如前面所言的三乘法。那么换句话说，一乘法才是究竟了义的，是唯有佛与佛之间才能完全究竟明了的。对于我们凡夫而言，虽然不能完全明了，但能够相信接受并老实遵照去做，就等于是站在巨人的肩膀上，领受了佛的智慧，是非常不可思议的事情!所以说净土法门是易行而难信的法门，而且是一切世间都难信的法，自然有它的道理在，难就难在这个信上!很多菩萨都不能信受，如今我们虽然还是凡夫却能够信受，确实是非常不可思议的事，得十方诸佛冥冥之中的加持。我们愿意学习、能相信、能发愿、能念佛，必定是多生多劫积累下来的善根福德，今生机缘成熟，又遇到了。如弥陀经中所说，“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。我们到现在还在生死轮回中打滚，就是因缘没有成熟，或者说没有能够真干，没能战胜种种的障碍，非常可惜。这一生我们遇到的因缘无比殊胜，绝不能再错过了!为什么无比殊胜?学完这部注解就自然明白了，真理解了，搞懂了，哪怕只有一部分，你会汗毛直竖，无尽的感慨，无比的感恩!

三根，只是就大体上去分的，由于我们每个人过去生中不同的善根、福德、因缘的积累，根性各不相同，也就是对于佛的教诲，领悟和接受的能力会体现出有所不同。用比喻来说，天上下雨，落在地上是没有分别的，而大树、小树、小草所吸收的水分各不相同，就是根性不一样。常规而言，不同的根性要有与其相适合的法门，学起来才能相应，才更容易进步。所以佛才讲八万四千法门，应病与药。但是净土法门非常特殊，虽然我们根性各不一样，这个法门却都可以兼顾到，所谓阿茄陀药，万病总持。让不同根性的人都能够得到利益，而且是最真实殊胜的利益。本经中讲的三个真实(真实之际、真实之慧、真实之利)，这个真实需要用心去体会，非常不可思议!所以说是三根普被。

凡圣齐收，凡是指六道凡夫，圣是指证得小乘初果斯陀含以上，上至等觉菩萨，极乐世界通通要收摄。摄受凡夫离苦得乐，我们不难理解，但可能会有疑问，都已经证果，脱离轮回成为阿罗汉，乃至成为马上即将成佛的等觉菩萨了，还有必要往生极乐世界吗?这一点，恩师在讲席中也常讲，他自己就是看到了华严经最后一品，普贤菩萨行愿品，十大愿王导归极乐，才真正意识到极乐世界的殊胜程度，连文殊、普贤这样的大菩萨还要发愿求生极乐世界，才能更快速地证得究竟圆满的佛果。所以说，这个法门绝不仅仅是救度凡夫出六道而已，往生到极乐世界，可谓一步登天，没有退转，一生圆满成佛!

横超，恩师和黄念老常常用竹子作为比喻，生长在竹子当中的小虫，如果想要出去，纵向往上，需要一节一节地咬破才行，需要的时间和精力很长，而且还不可避免会往下退，非常困难。而如果横向咬破竹子的杆和皮，只要短时间内非常努力，一下子就得以出来了。所以说，横超是巧妙的易行道，不是常规的道途所能相比。关键之处就在于，净土法门是二力法门，我们可以依靠阿弥陀佛的大愿之力，只要信愿行三资粮具足，就与弥陀愿力相感应，好比是收音机调对了频道，接收电台的信号一样，自然感通。其他法门是靠自力，我们又处在末法时期，不是极特殊的根性，想出离六道，可以说就是不可能的事情。所以古来祖师大德都公认，无论修学哪个宗门，最后都以净土为归宿。

三界，欲界、色界、无色界，就等于是六道，人道和以下的饿鬼、畜生、地狱(修罗道可以分部在除地狱以外的各道之中)，加上以上的欲界六层天都属于欲界，然后是色界十八层天，无色界的四层天，总共是二十八层天。关于三界六道是如何形成的，是什么因缘才会往生到各处，楞严经中后半部分中有比较详细的说明，希望透彻了解，可以参研。

四土，黄念老在后面的注解中，有专门介绍，极乐世界的四土，与我们娑婆世界的四土有哪些具体的不同之处。这里需要提及的最殊胜之处就在于，我们娑婆世界的四土是隔历的，不同层次的人就处在不同的地方，用科学的语言，就是不同维次的空间，相互之间是隔开的。譬如说上学，小学、初中、高中、大学，各自在各自的学校学习，互不干涉。极乐世界的不同之处在于，四个年级可以在一起上课，小学生可以和大学生天天见面，相互之间没有间隔，而学习是各自听到的都是和自己相应的法，而且小学生自身的水平虽然还不够，却能有大学生的受用。就是说，生到凡圣同居土，就等于是生到了上面的三土(方便有余土、实报庄严土、常寂光土)当中，虽然还是处于人、天、声闻的断惑水平，但在弥陀愿力的加持下，都能有阿惟越致菩萨的受用，所以说叫做径登四土。

极圆极顿，圆是圆满，顿是快速，就是说这个法门的成就是极为圆满，极为快速的。圆满是因为生到极乐世界，就能证得三种不退转(这些概念后面都会讲到)，永远不会再退堕到凡夫地，一生作佛!快速是指，经中有说，常途而言，菩萨修行从初发心到圆满成佛，要三大阿僧祇劫的时间，而凡夫往生到极乐世界，便直接登上阿惟越致菩萨的地位，将圆满成佛的时间大大地缩短了。另外，这当中的圆和顿，也是指后面判教相当中，华严宗判教所言的五教(小、始、终、顿、圆)中的后两教，圆教与顿教。极圆极顿就是说这部无量寿经是圆教中的圆教，顿教当中的顿教。殊胜到了极处!

说到净土第一经，也被称为净土大经。需要知道的是，最早净土宗的经典只是三经一论，三经即《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿经》，一论是指《往生论》。清朝咸丰年间，魏默深居士将《华严经·普贤菩萨行愿品》附在三经之后，即《四十华严》最后一卷，称为 净土四经 。后来近代的大德印光法师又将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》补充进来，作为净土第五经。至此，净土五经一论才最终确定下来。