平生业成(一)

我们下面来学习净土宗的一大特色“平生业成”。平生业成，这是相对于“临终业成”而说。“业”呢，就是往生净土的净业，往生净土的净业有“平生业成”，“临终业成“。“临终业成”是到了寿命快要终了的时候，这个时候他才念佛，或者是别人帮他念佛而成就的。平生业成呢，就是在还没有临终的时候，我们现在念佛的时候净业已经成就。“平生业成”是我们净土宗一大特色。如果我们达到了“平生业成”，就会给我们很大的安心，因为现在念佛，现在往生决定，没有必要整天担心临命终该怎么办。

下面从几个角度来解释“平生业成”：经文的角度、祖师的法语以及例证，就是事证。

“平生业成”经文的解释这个有很多，随便举一两个。《无量寿经》第十八愿成就文这么说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

“诸有众生”，就是十方众生的意思，“诸有”是有情众生，二十五有。“信心欢喜”，听闻到“南无阿弥陀佛”六字洪名，听闻到阿弥陀佛以名号的功德救度我们娑婆的凡夫，非常高兴，那么脱口而出，乃至一念，当下念一句“南无阿弥陀佛”，即得往生。“即”就是当下的意思，当下念，当下往生了。“住不退转”，就脱离六道了，不会再在六道里退转了。这是《无量寿经》里，释迦牟尼佛亲口宣说，你只要相信这句名号，当下哪怕念了一句，当下就往生，这就叫“平生业成”。你现在还活着，现在念，现在就往生了。那这话一说，我们就会犹豫，你说不敢相信吧，那是佛说的，相信呢，又找不出理由来相信。对不对?你还在那坐着嘛，怎么能说我往生了呢?那么我们来比较一下：因为这是佛说的，这必然是佛看到的，佛的境界。佛站在佛的立场上，释迦牟尼佛也好，阿弥陀佛也好，他看到众生，在那里念了一句佛，哗，一念，就往生了!我们呢，是在我们的境界当中，我们是什么样呢?我们在这里念“阿弥陀佛”，不但没有看见自己当下往生，还得在这里过上个几年甚至几十年，到了临命终的时候，最后才往生。有这么一个时间差，对不对?我们就来分析一下，究竟是我们这种自己的感觉对呢?还是佛说的对呢?当然了，佛肯定是对的，我们肯定不需要怀疑!

那么我们又得解释一下，为什么会有这么一种反差，我们感觉到还有几年或者几十年才能业成，这种感觉是如何产生的?

就是因为我们有时间这一个概念。因为我们是生活在这个三维空间、一维时间，这么一个四维时空态里边。有时间呀，我们就会感觉到身体有生、老、病、死。身体一生下来，慢慢慢慢长大，最后死。有时间就会有过去、现在、未来，这对于我们来说等于是一个固定了的模式，从古到今一直是这个样子呀!那么，这个时间呀，直到上个世纪，爱因斯坦是现代科学之父嘛!他用一种数学的模式，数学的推理方法，就把这个时间给推翻了。爱因思坦发明了相对论。他设想了什么呢?假如说一个人，把他放在这个高速运行的一个飞行器上面，运行到多大的速度，他设定、假设这个C就是光速，他设定为光速为最大的速度，那么这个飞行器接近光速飞行的时候，假设飞行了十年，再把这个人放回来，如果他有一个跟他一样大的双胞胎的一个兄弟，哎，这个双胞胎兄弟就长了十岁，他最多就长了两岁，也就是说把这个时间，给缩短了，如果说这个飞行器飞行和光速一样的话，飞十年，回来还是那么大，一岁不加，实际变成零了。如果说飞行的速度越过了光速的时候，他飞行十年，回来以后啊，他还能年轻几岁。时间还可以倒流，不光可以超越，还可以倒流，这就是他的伟大。最后爱因斯坦就说了：时间、空间只是我们人的一种错觉，错误的感觉。那么为什么有这种错觉呢?因为运动产生的。你看我们地球在自转，地球在自转的同时，还要不停地绕着太阳转，由于运动产生了这种错觉。这是从科学上来说的。大科学家最后说了：时间、空间都不存在，都是假的了。空间咱就不说了，空间就是说这个人的身体呀，或者一个物体可以随意放大随意缩

那么我们从另一方面来讲，就是从修行界的一些故事。印光大师曾经在文钞中讲过一些故事。其中有一个是这么说的，周朝的一个王子，皇帝的儿子。周王子进山学道，到山里面学仙，说进山方七日，出洞已千年。进去七天，从山洞里出来了，到了唐朝了，从周朝到唐朝，一千多年。太子感觉他进去七天，一出来到了唐朝了，外边的人都不认识，到了唐朝了。这怎么解释呀?他感觉是七天，一出来一千年，这个时间还是真实的吗?还有那个曹国舅，铁拐李给了他一个枕头，他往那儿一躺，让他学仙，他不学。他说我还要考功名，还要去做事业呢。他往那一躺做梦了：梦见自己进京赶考，考上以后做官，办了很多事情，还娶妻生子，做了很多事情，老了，由于一件事情跟皇帝不和，把他贬为庶民，灰溜溜地告老还乡，这一回来呀，醒了，哎呀，这一辈子的事情都做完了，一醒来呢，只不过两三分钟，刚下锅的米还没软呢!这是我们中国曾经发生过的修行的故事。

其实在我们生活当中呢，也可以有一番比较，比如说我们水里面有一种小小的叫做蜉蝣，现在没有了，夏天有。小小的虫子，朝生暮死，白天早上生出来了，晚上就死了，一辈子过去了。我们看它可怜的，一天就是它的一辈子!同样道理，天上看我们，可能都不到一天，几个小时，这一辈子没了。天上说，哎哟，这些虫子，太可怜了!他看我们也是虫子呀!你看这些虫子，死了一茬又一茬，一天死好多茬。天人认为一眨眼，没了。在我们来看，这一辈子很长，对不对?到底我们感觉长是真的呢?还是他们感觉短是真的呢?因此说时间是一种错觉，是一种感觉，对不对?根本就没有个长短，也就是说，我们在这里就像做梦一样。那么我们感觉到那个虫子命短，它也是一辈子呀。如果虫子看我们，哎呀，个个都是佛啦，不知道人究竟可以活多少年，才能活完呢，太羡慕了，对不对?我们一直羡慕天上的人，一个羡慕一个。对他自己呢，那天上的人往那一打坐，我们觉得他是几千万年，一打坐，一入定，片刻之间就出来了，一出来几千万年过去了，他又扑通堕地狱去了。

再看大乘经里边，《华严经》善财童子五十三参，参到毗目仙人的时候，这位仙人跟善财童子握了握手，这一握手，也就一两秒钟嘛，就在这一握手这一刹那，善财童子感觉到自己刷一下子，分身无量，到了无量的佛国去做佛事。供养佛呀，做佛事呀，去了无量的佛国，做了无量的佛事，经历了无量大劫，很漫长的。这个手一松，唰，一下回来了，他感觉太长的时间了。可是呢，在仙人一看，就是那么一秒钟的事情。

在佛的境界当中，他就没有长短这一说,可以延一念为长劫,也可以缩长劫为一念。那么究竟在佛的境界中，这个时间是一个什么样的概念呢?

我们引用《华严经》来说一下，华严之所以被称作经中之王，它有四法界：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。理无碍，就是理体、佛性遍一切处没有障碍。万法皆是由佛性而化，事无碍呢，一切法事相皆缘起性空，一切万法无有障碍，为什么无有障碍呢?它是由理显事，这个理是佛性变现的。理事无碍呢，理与事没有障碍，理以成事，事以显理。事事无碍，事事无碍法界是最难懂的，如果说其它的经，有前三个法界，那事事无碍法界只有《华严经》独有，那么事事无碍法界是怎么样子呢?华严宗的祖师，贤首大师，圆满地总结了华严十玄门，玄就是玄奥、玄妙的意思。华严十玄门，门就是门类，为十种，十种事事无碍的境界总结出来了。那我们时间短，我就讲一个玄门，跟我们今天的课有关系的，第一门，叫做“同时具足相应门”。“同时”，注意这十玄门就是佛的境界，佛是怎么生活的?佛的境界是什么样子?第一个，“同时具足相应门”，“同时”是什么意思啊?我们每一部经经常会：“如是我闻”，然后“一时”，这个“一时”就是“同时”，“一时”，“同时”，“同时”就是不前不后，就是当下。没有前，没有后，就是在当下，那么时间就是零，不动。有的如来叫不动如来，这就说的是时间，时间不动了。不动也不是死的状态不动了，它在这一念当中，既可以进入未来，又可以进入过去。这当下的一念，既有过去，又有未来。我们就不行啊，我们连当下都抓不住，你说是当下吧，它又走了，你想回吧，又回不去。你说我一下穿到十年以后，你也过不去，就是障碍着。所以佛的一时，他没有障碍，为啥没有障碍?他相应，同时具足。相应，和什么相应，和佛性相应!佛性是不生不灭的。我们没有和佛性相应，所以我们是生灭的。生灭、生灭、生灭，就是不停地这个样子，佛性当中不生不灭，时间就没有过去、现在、未来。没有过去、现在、未来，它是一个什么样子呀?咱再举这个例子，例如，《地藏经》大家经常读。《地藏经》第一品叫“忉利天宫神通品”，那是释迦牟尼佛为母说法，然后无量诸天，什么梵辅天、大梵天、少光天......少净天......还有鬼王，无毒鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王......无量的天龙八部，都聚集到忉利天了。

释迦牟尼佛放出四十多种光明云来，放完了，说文殊师利，文殊菩萨，以你的眼光来看，今天来了这么多大众，有多少啊?文殊菩萨一看，启禀世尊，以我文殊的智慧，我没有办法知道今天的众生的数量，数量太多了。然后释迦牟尼佛就说了，这无量无边的天啦、人啦、鬼王啦，皆是地藏菩萨，久远劫来，已成就、当成就、未成就，已度、当度、未度者。大家读到这里什么感觉?说已成就，他来了，当成就，那不知道什么时候才成就呢?他怎么能来?未成就，还在未来，这更不可思议了，对我们来说影子都没有的事，他怎么就来了呢?好象是我请客了，今天我中午请客，我请了我很多朋友们来了，这能行;说朋友们的孙子，很多孙孑也来了，哦，这也能去;还有朋友们的二十几代、八十几代、一千多年后的很多很多的孙子都来了，那我就得进精神病院去了，是不是呀?这话说的，这不是开玩笑吗?那释迦牟尼佛说这话，我们不敢说是精神病!因为未成就、未度，也就是我们未来的众生，他都来了!这过去的、现在的、未来的，都集中过来了。

在我们的境界当中，只有过去的能来，未来的怎么来呢?因为我们有障碍，佛没有障碍，佛没有过去、现在、未来，就是一念当下，这是同时呀!我们每天读的第十八愿：“设我得佛，十方众生......乃至十念......若不生者，不取正觉。”什么意思?十方众生如果不往生成佛，我阿弥陀佛就不成佛。当阿弥陀佛亲眼见证到十方众生已经成佛了，弥陀才成佛。这是个同时性嘛。若不生者，不取正觉，本来就是个同时性，没有先后啊!同时的，十方众生成佛，和阿弥陀佛成佛是同时成的。那么站在这一个角度上讲呢，我们十大劫以前，我们就成佛了。你为什么还在这儿呆着呢?你在做梦吧!你醒来看看自己是不是佛啊?所以说我们不要再做梦了，不要再拿梦里边的思想来衡量佛法。我们只有仰信，佛那么说了，我们就这么信了!用我们这种变态的思想没法去衡量佛法，所以佛法就不可思议，你不要用你的脑子想，永远想不明白。我们的脑子是有时间的，过去、现在、未来，而佛没有。你怎么想?“具足”，是什么意思?“具足”就是一法具足一切法，一成一切成。

经上说，阿弥陀佛一佛成佛，同时十方众生当下成佛。《华严经》的境界，都是任何一尊佛一成佛，他亲眼见证到一切众生也都成佛。一成一切成。阿弥陀佛一佛成佛，我们十方众生当下成佛!

证据在哪儿?就是六个字“南无阿弥陀佛”。

(未完待续）