宗翎法师：为什么优秀的人对佛教十分信仰？
发布时间：2024-11-11 02:01:13作者：楞严经念诵网
宗翎法师
佛教是我接触过的宗教中最复杂的。经论浩如烟海不说，而且理论高深莫测。
如果说基督教给我的第一印象是“说不通”，那么佛教给我的第一印象则是“说不清”。
乍一接触佛教，有种铺天盖地、无处下手的感觉。就像南怀瑾先生说的那样，佛教就是个大型百货商店，而在这么大的一个店里淘宝固然很有趣，可是也很累人哦。有时候我可以理解为什么有些年轻人会去信基督教，或者信佛的会首选净土念佛，光佛教的这么大一堆经论都读不完，读完了也搞不明白，搞明白了也不知道怎么实修，实修了没人指导还是不知道对错，总之是太不容易了，谁不想省点心呢。
如果说研究基督教是个“摸象”的过程，那研究佛教简直就是在“摸山”了，摸三年都不一定摸得完。老衲也不算太笨，但还是着实花了很多年才把佛教的主干一点点理出来，到现在都出家了还是不确定是否已经把佛教搞明白了。
更心累的是，佛教理论的哲学性非常强，基本上每个观点都会自行提供两种以上的视角，告诉你认知的相对性。反正基本上你怎么评论佛教都不全对，因为你定义佛教为A，你会发现佛教还有说法B，甚至还有说法C，最关键是佛教认为A、B、C还并不矛盾。刚开始的时候，老衲感觉佛教就是个世界杯，自己就是个足球，整天很懵圈地被A、B、C踢来踢去，心情十分郁闷。
被踢久了，渐渐发现其实也不难理解。比如做了一个吃苹果的梦，在梦中就觉得苹果是真的，醒来又觉得苹果根本不存在，所以你说那个苹果是“有”也行，是“空”也行，是“非有非空”也行，就看从哪个角度了。
总之佛法的很多东西，都必须这么辩证地去理解。佛教的“脑筋急转弯”就像C罗的带球过人，虽然跑的不是直线，但确实能很有效地越过一些障碍。本文中讲到部分佛法观点的时候不可避免地会“多点传球”，如有网友晃晕在地，老衲实在万分抱歉哈。
我们先来看看，佛教的核心理论到底说了些什么?是否有事实和逻辑上的硬伤。
01
众生处境：“业力因果”+“六道轮回”
什么是推动世界运行的根本力量?佛教认为是一个叫“业力”(Karma)的东东。而业力在运行的时候遵从因果的法则，简单地说，就是善有善报，恶有恶报。
世界万物怎么来的?业力因果。
快乐和痛苦怎么来的?业力因果。
为什么马云那么有钱?业力因果。
为什么范冰冰被罚款了?业力因果。
…….
业力是佛教徒解释世界万物的万能大杀器。无论碰到啥稀奇古怪的现象，一句“业力使然”咣当就把你嘴堵上了。我经常调侃佛教徒“业力是个筐，什么东西都往里装”。到了基督徒那里，这口筐换了个名字，叫“上帝”，反正什么事情都是上帝老人家安排的。
比如，佛教也认为通过祈祷佛菩萨，能够获得一定“加持力”，但为什么有的病人即使拼命祈祷也不奏效呢，因为自身的“业力”过重，佛菩萨的“加持力”小于自身“业力”。只有当“加持力”大于“业力”时，祈祷才能在短期内产生明显效果。
业力说并没有清楚地解释“世界最初是怎么来的”，这是当年外道提出的十四个终极问题之一，佛陀没有直接回答。但这一点上，其他宗教学说包括无神论也并未胜出。比如基督教虽然明说了世界是上帝创造的，但仍然无法解释上帝是怎么来的。
老衲研究了半天，发现这种“业力”的说法从逻辑角度很难抓住小辫子。关键点是两个：
业力是一种自然规律，不像基督教的人格化上帝，存在“大爱”和“大能”之间不可调和的矛盾。
佛不是造物主，也不认为自己是“万能”的，所以世间苦难赖不到佛的头上。
老衲一度觉得，提出佛教理论的人要么就是“伟光正”，要么就是“太狡猾”。因为从逻辑角度怎么都能被它“圆”回去。
好吧，逻辑上下不了嘴，老衲只好换个打法——用事实验证。
佛教的世界观异常广大，同时也比较复杂。基本的说法是：宇宙中虽有无数的世界，但凡夫的世界大体可以划分为六大类——即人类、天堂、修罗、动物、鬼、地狱这“六道”。一般众生即使死了，也会根据业力投生到其中的某一道，只要还没修行到一定程度得到解脱，都在“六道”之中来回转悠，即所谓“轮回”。
佛教说的轮回到底是否存在事实证据呢?如果有，为什么我记不起前世呢?
老衲仔细研究了佛教的说法，发现佛教认为大多数普通人由于“隔阴之迷”是无法记起前世的，但还是有个别人由于特殊的业力能够记起前世。就好像大多数人无法记起1岁的事情，但还是有个别人能够记起。我就以此为突破口进行研究，研究了大量世界各地的“前世记忆”案例，其中还有一些发生在我身边的人身上。研究的结果是，我认为轮回存在的几率远大于不存在。详见拙文《轮回是否存在，我的轮回探索之旅》。
也就是说，佛教“轮回说”中的一部分内容有较大的几率可以被证真，而另外的部分并不能被证伪。
02
世界本质：“缘起性空”+“三界唯心”
佛教最核心的理论之一就是“缘起性空”，也是佛教与其他宗教学说最根本的区别。“缘起性空”简单说就是：世间上没有能够不依附于其他条件独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生，因此，一切事物的本性是空的。从物质到精神，从空间到时间，都是如此。
缘起性空的理论比较深奥，且不太符合一般人的直觉经验。但老衲研究多年的结论是，从逻辑角度并没有什么明显的漏洞，而从事实角度则比较符合现代物理学的研究成果，特别是相对论，量子力学和弦论。
凡夫有两大流行观点：
1、物质真实存在，时空都是实有的
2、物质独立存在，与人的认知无关
而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。那么，佛教和世俗的观念究竟哪一个更经得起事实和逻辑的检验呢。
先来看第一个分歧点，物质和时空的本质是否是“空”。
什么?一辆奔驰明明停在那里，佛竟然说那是“空”的!然而继续分析下去，发现汽车是由发动机、控制系统、轮子、座位、金属壳子等等部件通过设计师设计，工人加工而构成的，只有当这些“因缘”全部聚合在一起时，才在组装完成的瞬间出现了一个名为“汽车”的东西，所以说是“缘起”所成。
通常人们会执着认为在一辆汽车的生命周期内，确定存在着“这辆车”。而从缘起性空的角度来说，真实的场景是：
汽车生产前：那还只是零件1+零件2+零件3+…+零件N，不存在“这辆车”;
汽车造好后：在第一个刹那，由于各种缘起聚合形成了“汽车1”;第二个刹那，部分缘起变化产生了“汽车2”;第三个刹那，变为“汽车3”;……第N个刹那，变为“汽车N”，其实也不存在“这辆车”;
汽车报废后：被回收厂分解为零件1+零件2+零件3+…+零件N，也不存在“这辆车”;
如果继续拆分到基本粒子层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的粒子(小乘佛教称为“极微”)，从虚空中刹那出生，又刹那陨灭。而即使这些粒子，也不是很多人所理解的“固有的小颗粒”，而是变动无实的“场”，如爱因斯坦所说：“物质是由极其密集的场所构成的(Wemaythereforeregardmatterasbeingconstitutedbytheregionsofspaceinwhichthefieldisextremelyintense)”。
当代物理学最前沿的弦论(StringTheory)认为：组成物质的基本粒子就像跳动的琴弦，而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。弦以不同频率震动，就让我们产生一种错觉——存在各种基本粒子，而这些并非实有的基本粒子就像是水中的泡沫，它们以极快的速度在不断地产生，又不断地湮灭，在我们眼前呈现了五彩斑斓的世界，而这一切仅仅只是幻化的游戏。
弦论可以很好的满足统一场论的要求，这样的理论是爱因斯坦生前孜孜以求的。弦论不仅认为空间和物质是“虚幻不实”的，时间也是一样，宇宙中并不存在所谓“客观的时间”，时间只是一种错觉。用佛教的话说，时间是妄想所成，本无自性。
关于时间的相对性，其实也有很多事实可以佐证。
比如，我的一个朋友曾经梦到过彩票头等奖的号码，开奖后发现一位数字都不差。
再比如，我在海外留学时的一个同学，他还未出国时(那时还未认识我)就已梦到过我在留学期间发生的事情，而后来我果然成为他的同学，这件事情果然也发生了。
这些事情可以从各种“神叨叨”的角度加以解释，但对我来说，最大的启示是：时间的本质并非像很多人认为的那样是线性和实有的，否则一个人根本不可能精确预见未来的事情。
从另一个角度说，时间和空间的虚妄本质也为解释宗教中的“神通”等异常现象提供了可能。比如，既然时间本来就不是必须按照“过去—现在—未来”的固定顺序呈线性发展，那么有些人拥有能知过去未来的神通也就不是绝无可能。
弦论平息了相对论和量子力学的冲突，虽然还正在发展，尚需进一步证实。但不可否认，其目前的观点已经与佛教宇宙观渐渐殊途同归。《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄”，若要见诸相非相，嘿嘿，那就得研究弦论。
再来看第二个分歧点：
关于心和物的关系，很多人有个普遍的观点：无论我们是否观察，谁去观察，外部都真实存在着独立的“客观世界”，不以任何人的意志而转变。这也是唯物主义的核心观点之一，即不管你看不看那杯水，那杯水都以确定的形态客观存在。但是佛教认为，诸法因缘生，观察者的业力也是其中一个条件(缘起)，因此产生了“三界唯心”的现象，即每个众生眼中的世界可以是不同的，并不存在所谓“客观世界”。比如：
色盲看到的红绿灯可能是“灰灰灯”，所以被吊销驾照;
精神病人眼中，朋友的脑袋就是个西瓜，所以挥刀砍去酿成血案;
肥猪吃到狗屎，觉得比蛋糕还香，动物的世界你永远不懂。
我们从未看到过所谓“真实的世界”。我们“看”到的，只是集成了外界场波动、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”，最终在心中形成的一个影像而已。
佛经中说，我们一般人类认为是“水”的东西，可能在鬼的眼中是脓血，而在天人的眼中是琉璃。唯物主义者可能很难理解这样的境界，但其实这与现代量子力学的理论是基本吻合的。量子力学告诉我们：除非进行观测，否则一切都不是确定的。也就是说，在一个众生观察之前，跟本不存在确定的“水”这种东西，只有当这个观察者及其观察方式确定之后，他眼中的景象才会确定，也许是水，也许是血，也许是别的什么。
量子力学有个著名思想试验叫“薛定谔的猫”，细节内容限于篇幅就不讲了。按照普通人的定势思维，箱子里的猫要么是死了，要么是活着，与是否有人观测毫无关系。但按照量子力学的解释，箱子里的猫可以处于“死-活叠加态”——既死了又活着!要等到打开箱子那一刻看猫一眼才决定其生死(请注意，不是发现而是决定)。而且可能一个人看的时候是只活猫，而另一个人看时则是只死猫，而且两个人看的结果都对!
这只“老薛家的妖猫”既活又死实在有违常人的逻辑，连爱因斯坦当时都拒绝接受老薛的“歪理邪说”。而量子力学的这一理论，其实是建立在严密扎实的实验基础上的，并非精神病人的呓语，而且在之后的几十年间得到了众多科学家的反复验证。
具有讽刺意味的是，很多人把科学和唯物主义划了等号，认为是一对情投意合的模范夫妻。但事实上，现代科学已经对唯物主义发起了致命袭击，这两口子眼看就要离婚了。
简单总结，佛教的核心理论“缘起性空”和“三界唯心”，看似玄乎，但其实从事实层面可以部分被现代科学所验证，而从逻辑层面也并无明显破绽，很难证伪。
03
如何解脱：三种层次的成就
佛教认为，众生在轮回之中不可避免会遭受各种痛苦，尤其是恶道的众生，其痛苦之深重是难以想象的。那么佛教又是怎样通过修行获得解脱的呢?一般认为，佛教的解脱有三个层次:
1、终极层次：空性成就
有的人会说，你前面提到的“缘起性空”不就是一种哲学思想吗?就算有道理又怎样?能当饭吃吗?能消除我的痛苦吗?事实上，佛教的终极解脱方法论与“缘起性空”是息息相关，一脉相承的。
前面讲解缘起性空举了一个汽车的例子，事实上，不只外境如此，即使每个人非常执着的“我”也是自性本空。人身上的细胞刹那都在改变，意识也刹那都在生灭，请问哪一个刹那是“真正的我”。当这场电影的胶片一张张快速播放时，屏幕上就投影出一个“我”。当胶片停止播放时，就发现那个一直鲜活存在的“我”突然消失了。人的所有痛苦和问题都来源于“我”，当“我”消失时，“苦”也就彻底消失了。
佛说“诸行无常，诸法无我”。为什么通过修行能够解脱呢?简单地说，因为那些痛苦和问题并不是真的存在，而是在一些条件(缘起)满足下显现出来的一场梦，其本质是“性空”的，连所谓的“我”也并非实有。那么只要通过深度禅定等手段把显现梦境的缘起切断，“苦”也就彻底消失了，从而得到解脱。也就是说，佛教的解脱并不是解决了任何问题，而是最终发现原来根本没有问题，如同从梦中醒来，发现原来梦里的老虎根本不存在，梦里的我也不存在。所谓“开悟”，如是而已。
无论大乘小乘，最高的空性成就都是通过“戒、定、慧”的修持，证得“无我”、“涅磐”的境界。与很多宗教必须等到死后才能“升天”验证不同，理论上佛教的最高境界现生就可以通过实践亲身证得。
2、中等层次：净土成就
佛教修行者都希望现生就获得究竟的空性成就，但毕竟每个人的根器不同，大多数人终其一生也未能实现，那么只好退而求其次——求生净土
宇宙中有很多净土，但最为出名的就是西方极乐世界，据说是阿弥陀佛和观世音菩萨主持的“快乐大本营”。很多净土宗的修行者天天念叨“阿弥陀佛”，主要就是为了自己肉身的这座房子一旦产权到期被迫拆迁时，立即就能移民极乐世界。
3、低级层次：人天成就
如果连净土都不想去或去不了，那佛教就只有最后一招：积善行德，在轮回里过点好日子吧。这就是所谓的人天善果，其实谈不上是真正的成就。梦是没有醒来(开悟)，但做个好梦总比噩梦强不是?
在轮回里继续吃好喝好还要谈恋爱玩手机虽然Low了一点，但大部分众生也就这个水平了，指望三岁小孩理解量子力学并立志成为爱因斯坦显然并不现实。所以佛陀苦口婆心地讲业力因果、善恶报应，就是为了告诉大家：孩子们，在轮回里瞎混也要混得专业，别一不留神掉沟了。
那么，这些修行上的成就能否验证呢?这也是老衲最关心的问题之一，虽然佛教理论本身不像某些宗教那么漏洞百出，可以说是比较圆融的，但理论终究只是理论，最终修行者如果和普通人没有任何区别，那虽然不能将佛教证伪，但也很难证真。
于是我研究了佛教各层次成就后的特征，答案是：很难全面验证。原因很简单，因为佛教主要是修心为主，开悟的高僧“看山不是山”的空性境界基本无法直接验证，而往生净土或是天道的人死后也不会回来站在中央电视台向大家报告自己在那边的美好生活。那怎么办呢?我发现，基本上只有修行的一些“副产品”可以直接验证，比如修行人显示的神通、瑞相等等。
在我接触佛教和其他宗教的二十多年中，我研究和接触了大量这类超自然的案例，其中有部分是我亲身经历的，而且极难用巧合或作假来解释。
比如，一位据说已经开悟的修行人多次向我展现他的神通，包括准确预测未来、远距离观察到我的行为和想法等等。
比如，一位念佛人临终前几个月准确预言自己的“往生”时间，精准到哪一天的几点钟，并在那一刻，无疾而终，念佛安然而逝。
……
“子不语怪力乱神”，其实我个人对这些超自然现象没什么特别的执着。我很喜欢禅宗祖师的话：“担水砍柴皆是神通”。见得多了，发现其中部分现象不但佛教有，其他宗教也有，都是深入修行过程中必然出现的“实验现象”，没什么可大惊小怪的。但是对我来说，至少是从事实层面部分验证了佛教说的修行成就可能是存在的，在我的“事实样本”中增加了很重要的一些案例。
佛教的理论和修行体系非常广大和复杂，而且不同教派之间观点也有一些差异，佛教内容当然远不止这些，以上只是简单地总结一些佛教独有，且比较核心的观点。而以“两个根本”来检验，个人认为部分观点可以被事实验证，而其他观点则很难被证伪，其理论本身也没有明显的逻辑漏洞，甚至提供了很多观察事物的独特视角。
