第四十六

一二Ｏ六、本经叙说婆耆舍尊者唱诵诗偈赞叹诸上座比丘，也赞叹佛陀的功德。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有许多的上座比丘都跟随在佛陀左右，依止他而住在一起。这些上座比丘就是阿若憍陈如尊者、摩诃迦叶尊者、舍利弗尊者、摩诃目揵连尊者、阿那律陀尊者、二十亿耳尊者、陀罗骠摩罗子尊者、婆那迦婆娑尊者、耶舍舍罗迦毗诃利尊者、富留那尊者、分陀檀尼迦尊者、以及其余上座比丘们都跟随在佛陀左右，依止他而住在一起。

当时，婆耆舍尊者住在舍卫国东园鹿子母讲堂里。那时，婆耆舍尊者这样想着：今天世尊住在舍卫国的祇树给孤独园里，而众上座比丘们也都跟随在佛陀左右，依止而住；我现在应当前往佛陀住处，分别诵偈来赞叹众上座比丘们。如此思考后，就来到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，唱诵诗偈说：

「最殊胜的上座比丘们，您们已经断除了一切的贪欲，

超越世间一切的积聚；

有深湛的智慧而少言说，勇猛精进勤努力，

道行功德清净而显明，我现在稽首礼敬您们！

您们已经制伏了各种的魔怨，远离了群聚的场所，

不被色、声等五欲所束缚，常习近于寂静，

内心清虚而寡欲，我现在稽首礼敬您们！

您们是遮罗延殊胜的族姓，精进禅思而不放逸，

内心乐于正受(禅定)，清净而远离尘秽，

能以辩慧显现深义，所以我要稽首礼敬您们！

您们所证得的神通智慧，超越其它各种的神通力，

具足六神通，于大众当中，自在而无所怖畏，

由于您们具有最殊胜的神通，所以我要稽首礼敬您们！

在大千世界里，五道诸趣的众生，

乃至于梵天世界，一切人天等众生的优劣心想，

您们以清净的天眼都能详见，所以我要稽首礼敬您们！

您们以精勤方便之力，断除各种爱欲的集起，

坏裂了生死的罗网，心里常欣乐于正法，

远离了欲望之想，超度于彼岸，

清净而无尘秽，所以我要稽首礼敬您们！

您们已远离了一切的恐怖，没有余依而远离财物，

知足而度越疑惑，降伏所有魔怨敌人，

观察身念都很清净，所以我要稽首礼敬您们！

您们已经没有一切世间的烦恼棘刺之林，

结缚的烦恼已永除，三界的生死果报因缘已断；

精练地灭除一切垢秽，完全把光明显现出来，

您们在于林却能离林而去，所以我要稽首礼敬您们！

您们不再有依靠的舍宅，虚假、愚痴、瞋恚都已息灭，

调伏了一切的爱喜，出离一切的邪见，

清净而没有瑕秽，所以我要稽首礼敬您们！

您们的心能自在地运转，坚固而不倾动，

具有智慧大德之力，能降伏难以制伏的恶魔，

断除无明的结缚，所以我要稽首礼敬您们！

已离暗冥的大圣人(指佛陀)，达于寂灭的牟尼世尊，

以正法舍离了垢秽罪过，光明自然显照，

普照一切的世界，所以被称为佛陀！

无论是地神，或虚空的天神，以及三十三天的天子，

他们的光明都被佛光所遮障，所以被称为佛陀！

您已度越了生死果报的边际，超越了所有群众，

内心柔和而善能调伏，正确的觉证第一正觉！

断除一切的结缚，降伏一切的外道，

降伏一切的魔怨，得到无上的正觉，

远离尘劳，灭除一切垢秽，所以我要稽首礼敬您！」

婆耆舍尊者唱诵这首诗偈赞叹时，众比丘听闻他的说法，内心都很欢喜。

第一二Ｏ六经注释：

１、积聚：指蕴之义，即有为法之会集，如五根、五境等诸色会集之色蕴。

２、遮罗延：意译为庶察，普遍观察之意。

３、六神通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

４、五道：即地狱、恶鬼、畜生、人道、天道。

５、三有：欲有、色有、无色有，即三界的生死业报。

６、柔弱善调伏：柔弱，谓心柔和而随顺于道。善调伏，善于调练身、口、意三业，制伏一切过恶烦恼。

一二Ｏ七、本经叙说婆耆舍尊者于临终前诵偈赞叹佛。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，婆耆舍尊者住在舍卫国东园的鹿子母讲堂，病得很严重，富邻尼尊者为他看护，供给供养他。

当时，婆耆舍告诉富邻尼尊者说：「请你前去世尊处，把我的话告诉世尊说：『婆耆舍尊者顶礼世尊您，问候世尊您是否少病、少恼，起居轻利，得到自在快乐而安住呢？』又如此禀告说：『婆耆舍尊者住在东园的鹿子母讲堂里，病得很严重，想要来拜见世尊，可是却没有体力方便来拜见。慈悲的世尊啊！希望您能前往东园的鹿子母讲堂婆耆舍尊者住处，也是哀悯他的缘故！』」

这时，富邻尼尊者就接受他的话语，前往拜见世尊，向世尊顶礼后，退坐一边，如此禀告说：「婆耆舍尊者住在东园的鹿子母讲堂，病得很严重，他很想来拜见世尊，可是却没有体力方便来拜见您。慈悲的世尊啊！希望您能前往东园的鹿子母讲堂婆耆舍尊者住处，也是为了哀悯他的缘故！」

当时，世尊静默地应允了。

这时，富邻尼尊者知道佛陀答应后，就从座席起来，向佛陀顶过礼，便即离去。

世尊下午从禅定中出定后，就前往探视婆耆舍尊者。婆耆舍尊者遥见世尊莅临，便靠着床想起来。

这时，世尊看见婆耆舍尊者靠着床想要起来，便告诉他说：「婆耆舍啊！你不要随便移动！」世尊就座后，问婆耆舍尊者说：「你所患的病苦，是否平和还能忍受吗？身体所受的苦痛是增剧还是减轻了呢？」

婆耆舍尊者所答的话就如前面焰摩迦经文所广说的一样，……乃至他说「我的苦患，反觉增剧，不觉减轻」。

佛陀告诉婆耆舍说：「我现在且问你，你就随意回答我。你是否得证心已不染、不着、不污，已解脱而远离一切颠倒了呢？」

婆耆舍答佛陀说：「我已得证心不染、不着、不污，已解脱而远离一切颠倒了。」

佛陀又向婆耆舍说：「你是如何得证心已不染、不着、不污，已解脱而远离一切颠倒了呢？」

婆耆舍答佛陀说：「我的眼根识取过去色境时，心里不会顾念；对于未来的色境，不会有欣悦的想法；对于现在的色境，也不会贪着。我的眼根于识取过去、未来、现在的色境之时，那些贪欲爱乐的意念都会在那时得以灭尽，无欲、消灭、不生、息止、远离，得到解脱；心灵得到解脱后，所以能不染、不着、不污，远离一切颠倒，正受(禅定)而住。像这耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根识取过去法境时，心里也不会顾念，对未来不会欣悦，对现在不会贪着。对于过去、未来、现在诸法的意念、欲望、爱染灭尽，无欲、消灭、不生、息止、远离，得到解脱；心灵得到解脱后，所以就能不染、不着、不污，得到解脱，远离一切颠倒，正受(禅定)而住。希望世尊您今天最后能利益于我，听我唱诵诗偈。」

佛陀告诉婆耆舍说：「应知现在正是你诵偈之时了！」

于是婆耆舍就起身，正身端坐，系念在前，唱诵诗偈说：

「我现在坐于佛前，向佛陀您稽首恭敬行礼！

您对于一切诸法，全都已得到解脱，

善于了解诸法的实相，深信而欣乐于正法。

世尊已成就等正觉，世尊是我们的大导师，

世尊已降伏魔怨，世尊是大牟尼(寂静的圣者)，

灭除了一切的结使烦恼，亲自度化所有的众生。

世尊对于世间的一切法全都能觉知，

世间没有一个了知诸法胜过佛陀的人。

在所有天人之中，也没有能与佛陀相比的；

所以我今天，要稽首礼敬您这位大精进的圣者，

稽首礼敬您这位最高尚的贤士，已拔除一切爱欲的利刺。

我现在于此最后的时刻，得以看见世尊，

我要稽首礼敬这位日种出身的圣尊，今晚我将入于般涅槃了。

我以正智系住正念，这将朽坏的身体，

会生起余势之躯，从今夜后，就要永远地消灭了，

不再染着于三界，进入无余涅槃中。

像这痛苦的感受，或快乐的感受，以及不苦也不乐的感受，

都是从觉触的因缘生起的，现在我全部都已断除了。

痛苦的感受，或快乐的感受，以及不苦也不乐的感受，

都是从觉触因缘生起的，我现在全部都已明白。

对于内部(自己身心)或外境的各种苦乐的感受，

对于这些感受我已无所执着，以正智正确地系住心念。

从初始、中间到最后，一切的积聚都不再能障碍，

一切的积聚既已断除，了知各种的感受不再有残余。

明见真实之相的圣者，说在九十一劫里，

有三劫是不会空无贤圣的，会有尊贵的大仙人降世，

其余各劫都是空无圣人，没有可依怙的洲渚，只有令人惊畏恐怖的劫世。

当知大仙人乃会一再地出现于世间，

安慰诸天人，开启人们的法眼，使离于尘垢冥暗，

开示启悟一切众生，使他们觉悟一切都是苦。

讲说人世是苦的真理，与这痛苦生起的原因，远离痛苦至于寂灭境界，

还有贤圣的八正道，使人安稳地趋向涅槃。

世间里最难得到的，现前全都能证得，

降生于世得为人身，演说着正法，

应随着自己的欲愿，远离垢秽，而求得清净，

专心修习自己的利益，不使自己空过而无果证，

如果空过就会产生忧恼，有如邻近于地狱的痛苦。

对于世尊所说的正法，如果不爱乐也不想接受，

将会久处于生死轮回之中，而无休止之期，

长夜里怀着忧恼，有如商人失去了财宝那样。

我现在众庆云集，不再有生老死的苦恼，

已断除一切的轮回果报，不再重新受生此三界中了。

爱识之河的水流，现在全部都已枯竭，

已拔除了五阴的根本，不会再连锁相续而生了。

我供养大师之事已完毕，所应做的事都已做好，

重担都已舍弃，三界生死果报之流也都已断除，

不再喜乐于受生，也不再有可厌恶的死，

以正智正确地系住心念，等待命终时间的到来。

忆念空野中的龙象(大象)，有六十头雄猛的兽类，

一旦免除了它们的枷锁，它们都会安乐地住于山林中；

我婆耆舍也是如此，是从大师口中生出的法子，

厌舍群众，以正念等待命终时刻的来到。

我现在告诉你们这些来此集会的人，

听我唱诵这最后的诗偈，这偈义将能利益你们。

凡生起的都会归于消灭，世间一切现象都是无常的，

全都是速生速死之法，那有什么是可长久依靠的！

所以心志要坚强，精勤努力求上进，

观察三界生死果报的恐怖，随顺于牟尼的正道，

快灭尽此苦恼的五阴之身，不要再增加轮回流转的次数了。」

这位由佛口所生的法子，叹说这首诗偈后，便与大众长辞，婆耆舍尊者进入涅槃了。他因为慈悲的缘故，唱诵这首无上的诗偈。婆耆舍尊者，是如来正法所生的法子，他因为垂心哀悯众生的缘故，唱诵这首无上的诗偈，然后入于般涅槃中，一切大众都应当礼敬他！

第一二Ｏ七经注释：

１、余势：指会引起其它轮回之势而言。

２、「明见真实者……唯畏恐怖劫」：此偈中述说九十一劫中只有三劫有佛出世，其余诸劫都无佛出世，故成为恐怖劫。洲，即洲渚，佛为洲渚，可作众生的依怙。

一二Ｏ八、本经叙说有一天子见阿练若比丘日惟一食，但却颜色鲜明，故来问佛原因。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明，遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问说：

「阿练若的比丘，住于空野幽静之处，

寂静地修习梵行，每日唯吃食一次，

是什么缘故，他们的容颜气色会特别的鲜明呢？」

当时，世尊诵偈回答说：

「对于过去的事已无忧恼，对于未来也不欣乐，

现在则随所得，以正智系念受持，

饭食也能系念知所节制，所以容颜气色能常保鲜泽。

如果对于未来内心追逐想望，对于过去追悔忧思，

自己被愚痴的火煎熬，就会如降雹而折断生草一样了。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二Ｏ八经注释：

１、一坐而食：一坐食为十二头陀行之一，即日惟一食。

２、饭食系念：指于饭食时，心里能知量而食之意。

３、「久见婆罗门……永超世恩爱」：别译杂阿含经卷八第一经此处作「往昔已曾见，婆罗门涅槃；久舍于嫌畏，能度世间爱。」婆罗门，此借指世尊而言。

一二Ｏ九、本经叙说有一天子以行者处林而憍慢放逸的问题就教于世尊。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子唱诵诗偈说：

「心里常生起骄慢，不能善自调伏内心；

未曾修习寂默，也不能入于正受(禅定)，

虽然居处于森林中，却放逸懈怠，还是不能度越死魔的边岸。」

当时，世尊诵偈答说：

「已远离于骄慢，心常入于正受(禅定)中，

明智而善能分别，解脱一切的结缚；

独自处于幽静森林中，内心不放逸懈怠，

就能迅速地度越那生死的魔怨，而到达安乐的彼岸。」

这时，那位天子又唱诵诗偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二Ｏ九经注释：

１、「不欲起憍慢……不度死彼岸」：此偈汉译南传大藏经相对经文作「欲慢无调顺，不静心无寂；独林住放逸，无越死魔岸。」别译杂阿含经卷八第二经则作「诸有憍慢人，终不可调习，诈现修禅定，放逸在空林，由是放逸故，不能度死岸。」比对南传及别译，可知本偈之「不欲起憍慢，善自调其心」，非传译有误，即传抄错乱了，其原意应作「常欲起憍慢，不善调其心」，才能与前后经意配合。

一二一Ｏ、本经叙说有一天子诵偈问佛如何能使功德日夜增长，以及如何则得以生天。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「怎样才能使功德不分日夜而常得增长呢？

怎样才能往生天上呢？希望您能为我解说！」

当时，世尊诵偈答说：

「由于种植园林果树，所以就能提供清凉的林木树荫，

造桥行船助人济度，建造救济人的福德舍，

挖井来供水给口渴的人，提供行旅歇宿的客舍。

行作如此的善事，就能使功德日夜增长。

若又能如法的具足净戒，就能因此而得往生于天上。」

这时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

一二一一、本经叙说有一天子来启问佛陀如何布施可得大力等果报。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「布施什么可得到大力呢？布施什么可得到美妙容色呢？

布施什么可得到安乐呢？布施什么可得到光明的眼目呢？

修习那一种布施，名叫一切施呢？

现在我启问世尊您，希望您能为我分别解说！」

当时，世尊诵偈答说：

「布施食物可得大力，布施衣服可得美妙的容色，

布施车乘可得安乐，布施灯火可得到光明的眼目。

虚馆以待宾客，这就叫做一切施；

以正法去教诲他人，如此就叫做布施甘露。」

这时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

一二一二、本经叙说佛陀为悉鞞梨天子讲说净信施之功德，悉鞞梨天子乃追忆其过去惠施作福之功德以印证佛说。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子名叫悉鞞梨，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵诗偈问说：

「诸天以及世人，对于饮食都非常欣乐，

然而世间是否有自然随逐于人的福乐呢？」

当时，世尊就诵偈答说：

「如果能以净信心去行惠施的话，那么此世及后世，

随他所到之处，福报就会如影随形地跟着他。

所以应当舍弃悭吝之心，行作清净无垢的惠施，

布施后内心会欢喜，此世及他世都能受福报。」

当时，那位悉鞞梨天子就告诉佛陀说：「真奇妙！世尊啊！您善于讲说这样的法义：

『如果能以净信心去行惠施的话，那么此世及后世，

随他所到之处，福报就会如影随形地跟着他。

所以应当舍弃悭吝之心，行作清净无垢的惠施，

布施后内心会欢喜，此世及他世都能受福报。』」

悉鞞梨天子又告诉佛陀说：「世尊啊！我自己知道过去世时曾做为国王，名叫悉鞞梨，在四座城门普施作福，在城中有四条相交的大道，我也在那里布施作福。

当时，我的第一夫人(王后)来告诉我说：『大王您大作福德，而我却无力去修造这些福业。』我那时告诉她说：『城东门外的布施作福，就全都归属于你吧！』这时，众王子们又来告诉我说：『大王您多作功德，夫人也是一样，然而我们却无力去行作这些福业，我现在愿能依于大王您，行作一些功德。』我那时答应说：『城南门外所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』这时，又有大臣们来告诉我说：『今天大王您多作功德，夫人、王子们也都能与您一起行作福德，然而我们却无力去修作这些福业，愿能依于大王您，而得修作一些福业。』我那时告诉他们说：『城西门外所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』这时，众将士们又来告诉我说：『今天大王您多作功德，夫人、太子，以及那些大臣们，他们都能与您一起行作福德，只有我们无力去修作福业，愿能依于大王您，而得修作一些福业。』我那时答应说：『城北门外所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』国中的百姓们又来告诉我说：『今天大王您多作功德，夫人、王子、大臣，以及众将士们，他们都能与您一起行作福德，只有我们却无力而不能修作福业，愿能依于大王您，而得修作一些福业。』我那时答应说：『在城中四条通道的交叉路口所作的布施福德，就全都归属于你们吧！』这时，王后、王子、大臣、将士、庶民们，他们全都有行作惠施，修作功德，而我先前自己所要作的惠施功德，因此就没了。

当时，我派遣去行作福德的那些人回到我这儿来，向我作礼后告诉我说：『大王您应当知道：那些修作福德的地方，夫人、王子、大臣、将士，以及众百姓们，他们都各据自己的地方，去行施作福，大王您所想布施的地方，因此就没有了。』我那时答说：『善男子啊！各地方边远属国岁贡财物应缴纳给我的，就分一半入府库中，分另外一半，就在那儿惠施修作福德吧！』他们听到我的教敕，就去到边远属国，征集财物，一半送缴府库，一半就留在那儿惠施行作福德。

由于我以前曾长夜如此去惠施作福，所以长夜常得可爱、可念、可意的福报，常感受快乐，没有穷尽。我以此福业及福果福报，全都入于大功德聚数中，譬如五大河合而为同一水流，就是所谓的恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯，如此五大河合而为同一水流，没有人能测量河水有多少百千万亿斗斛之数，那大河之水成为大水的聚数。我也是如此，所修作的功德果、功德报不可称量，全部都入于大功德的聚数中。」

当时，悉鞞梨天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二一二经注释：

１、悉鞞梨：别译杂阿含经卷八第五经作「迟缓天子」；汉译南传大藏经则作「世理天子」。

一二一三、本经叙说有一天子向佛陀请问什么人可做为远游、居家、通财、后世的善知识。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「什么人可做为远游时的善知识呢？

什么人可做为居家时的善知识呢？

什么人可做为通财(互通财物)的善知识呢？

什么人可做为后世的善知识呢？」

当时，世尊诵偈回答说：

「商人的导师(领队)，就是远游旅行时的善知识。

贞祥贤良的妻子，就是居家之时的善知识。

相习近的宗亲，就是通财的善知识。

自己所修作的功德，就是后世的善知识。」

那时，那位天子就又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二一三经注释：

１、「商人之导师……后世善知识」：此偈别译杂阿含经卷八第六经作「若远至他国，行伴名为亲；于自居家中，慈母最为亲；于生财利所，眷属乃为友；能修功福者，是名后世亲。」

一二一四、本经叙说有一天子诵偈说生命无常，宜作诸功德，佛陀乃更教其应断贪爱，入无余涅槃。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈说：

「日月暗中不断运行会持夺人命而去，因此而使人短寿，

被衰老所侵迫时，也没有能救护的人；

看这老、病、死的发生，实在令人很害怕，

只有修作各种功德，才能快乐地往生至安乐之处。」

当时，世尊就诵偈答说：

「日月暗中不断运行会持夺人命而去，因此而使人短寿，

被衰老所侵迫时，也没有能救护的人；

观察这个有余依身的过患，实在令人很害怕，

应当断除世间的贪爱，进入无余涅槃之乐中！」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二一四经注释：

１、有余：指此有余的依身而言。

一二一五、本经叙说佛陀为一天子说应断除五盖、五欲，增修五根，超越五结，方能渡越急流。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问说：

「要断除几种法呢？那几种法是应舍弃的呢？

而又应对那几种法，更加努力去修习呢？

有几种积聚是应该要超越，比丘才能渡越奔驰的急流呢？」

当时，世尊就诵偈答说：

「要断除五盖，舍弃色声等五欲，增上修习五根，

超越五和合(五结)，比丘就能渡越急流深渊。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二一五经注释：

１、「断除五舍五……比丘度流渊」：别译杂阿含经卷八第八经作「能断于五盖，弃舍于五欲，增上修五根，成就五分法，能渡驶流水，得名为比丘。」汉译南传大藏经相对经文此处作「五断与五弃，上修五无漏，超越五种结，称渡瀑流僧。」根据巴利本注：五断，指断除五盖││贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。五弃，指弃除五欲││色、声、香、味、触。五无漏，指五无漏根││信根、精进根、念根、定根、慧根。五种结，即贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。

一二一六、本经叙说佛陀告诉一天子，造五恶为眠法，五盖覆为取垢法；持五戒为觉法，无学五分法身为得净法。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问说：

「那一种人于觉醒时也叫睡眠呢？那一种人于睡眠时也叫觉醒呢？

那一种人执取尘垢呢？那一种人能得清净呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「造作五恶的人，就是觉醒时，也是如睡眠一样无知；

持五戒的人，就是睡眠时，也是如同醒觉一样清明；

被五盖所覆障的人，就是执取尘垢的人；

成就无学(阿罗汉)五分法身的人，就是得到清净的人。」

那时，那位天子就又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二一六经注释：

１、「几人于觉眠……几人得清净」：别译杂阿含经卷八第十经作「谁于睡名寤？谁于寤名睡？云何染尘垢？云何得清净？」

２、「五人于觉眠……五人得清净」：别译杂阿含经作「若持五戒者，虽睡名为寤；若造五恶者，虽寤名为睡。若为五盖覆，名为染尘垢；无学五分身，清净离尘垢。」五分身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。

一二一七、本经叙说有一天子赞叹世间充满喜乐，佛陀则见其忧处。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈说：

「世间的母子互相喜悦，牛主也爱乐他的牛只，

众生都喜乐于那有余的依身，如果寂灭无余的话，就不会有欢悦之心了！」

当时，世尊就诵偈答说：

「世间的母子会互相忧恼，牛主也会忧恼他的牛只，

如果众生还有有余的依身，就会产生忧恼，寂灭无余的话，就不会有忧恼了。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二一七经注释：

１、「众生乐有余，无乐无余者」：别译杂阿含经卷八第十一经此处作「若人受身时，亦复生欢喜；若见无身者，则无欢悦心。」

２、「有余众生忧，无余则无忧」：别译杂阿含经此处作「若复受身者，则为忧恼患；若不受身者，则名寂灭乐。」

一二一八、本经叙说佛陀为一天子讲说世间法，田宅为众生所拥有的财物、贤妻为第一伴、饮食而存命、事业为依处。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「什么是人所拥有的财物呢？谁是人们最亲近的伴侣呢？

众生依什么而活命呢？众生又是依于何处呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「田宅是众生所拥有之物；贤妻是众生最亲近的伴侣；

有了饮食，众生才得以存命；所做之事业是众生的依处。」

那时，那位天子就又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二一八经注释：

１、「何等人之物……众生何处依」：别译杂阿含经卷十二第十八经作「云何义利胜？谁为最亲友？众生依何等，而得自济活？修造何事务，而得能聚敛？」汉译南传大藏经相对经文此偈作「何者人支持？此世最上友？生物依大地，何精以育此？」

２、「田宅众生有……业为众生依」：别译杂阿含经作「种田为义利；妻为最亲友；众生依熟苗，而得自济活；若能勤作者，斯业胜聚敛。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「子乃人支持；妻为最上友；生物依大地，雨精以育此。」

一二一九、本经叙说佛与天子各自陈述第一爱、第一财、第一光明、第一湖。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问说：

「所喜爱的莫过于孩子，财物没有比牛只更可贵的，

所有光明没有胜过太阳的，一切湖水不能胜过大海。」

当时，世尊诵偈答说：

「所喜爱的莫过于自己，财物没有比谷物还好的，

所有光明没有胜过智慧的，一切湖水不能胜过所见。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二一九经注释：

１、萨罗无过海：别译杂阿含经卷十二第十九经此处作「渊中海第一」。萨罗，即湖。

２、「爱无过于己……萨罗无过见」：别译杂阿含经此偈作「所爱无过身，能教第一财，慧为第一明，雨为第一渊」；汉译南传大藏经相对经文此偈作「可爱莫若己，致富莫若谷，光明莫若慧，雨为最上湖。」

一二二Ｏ、本经叙说佛与天子各自陈述最殊胜的人、牲畜、妻子与儿子。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

当时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈说：

「两足的人中最尊贵的是剎帝利，四足牲畜中最殊胜的是犎牛，

童贞处女是最好的妻子，生为长子最可贵。」

当时，世尊诵偈答说：

「两足的人中最尊贵的是正觉的圣者，四足牲畜中最殊胜的是乘马，

能随顺丈夫的是第一贤妻，漏(烦恼)尽的孩子最可贵。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二二Ｏ经注释：

１、「剎利两足尊……贵生为上子」：别译杂阿含经卷十二第二十经此偈作「于其二足中，剎利为最胜；于彼四足中，牛为最胜者；若于娶妻中，童女为最胜；于诸儿息中，长子为最胜。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「剎利两足尊，四足牲牛胜，妻中贵姓胜，子中长子胜。」犎，音ㄈㄥ，野牛。

２、「正觉两足尊……漏尽子之上」：别译杂阿含经此偈作「两足最胜正觉是，四足中胜善乘是，娶妻中胜贞女是，儿子中胜孝者是。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「正觉两足尊，良骏四足胜，柔顺为贤妻，孝顺子最胜。」

一二二一、本经叙说地起、空落、祈请、言语中之最胜者；并谓六内处为世间生起、相顺可、爱取、损减之法。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈说：

「从地里生起的万物中，什么是最殊胜的呢？

从空中掉落的东西中，又是以什么为最殊胜的呢？

所有可祈请依靠之处，什么是最为第一的呢？

一切的言语中，什么是最上的言说呢？」

当时，有一位天子，过去世原为农夫，现在受生于天上，由于过去世所习，所以就诵偈答那位天子说：

「五谷从地里生起，这是万物中最为殊胜的。

种子从空中而掉落于地上，这是最为殊胜的东西。

牛只帮助耕种养育人，这是所有依靠中最殊胜处。

爱子所说的话，就是一切言语中最为殊胜的话。」

那位发问的天子告诉答话的天子说：「我并不是要问你，你为什么如此多言而轻躁妄说呢？我自己诵偈是要问世尊说：

『从地里生起的万物中，什么是最殊胜的呢？

从空中掉落的东西中，又是以什么为最殊胜的呢？

所有可祈请依靠之处，何处最为殊胜呢？

一切的言语中，什么是最上的言说呢？』」

当时，世尊就诵偈答说：

「从地下踊出的万物中，以三明(宿命、天眼、漏尽)最为殊胜。

从空中掉下的东西中，也是以三明最为第一。

贤圣的弟子僧，是所有皈依师中最殊胜之处。

如来的说法，是一切言说中最殊胜的话。」

当时，那位天子又诵偈问说：

「世间是由那些法所生起的呢？与那些法相顺和合呢？

世间爱取那些法呢？有那些法会使世间损减而生起苦呢？」

当时，世尊就诵偈答说：

「世间是由六内处一同生起的，世间与六内处相顺和合，

世间爱取六内处法，六内处会使世间损减而生苦。」

那时，那位天子就又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

第一二二一经注释：

１、「爱子有所说，是则言中胜」：根据汉译南传大藏经注云：「为子者不语双亲不利之语，故所语为最上。」

２、踊：同「踊」，此有向上盛出意。

３、「世间几法起……世几法损减」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「何生世间生？和合何物上？世间依何物？依何世间苦？」别译杂阿含经卷十二第二二经此偈作「云何生世间？云何得和合？几爱世间有？何物苦世间？」郭良鋆译南传小部经集第一六八偈则作：「『世界产生于什么？』雪山夜叉说：『世界与什么亲近？世界执着什么？世界受苦于什么？』」

４、「世六法等起……世六法损减」：别译杂阿含经此偈作「六爱生世间，六触能和合，六爱能得有，六情生诸苦。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「六生世间生，和合于六上，依六而执着，于六世间苦。」根据南传注释，六法即指六内处││眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，为心、心所之所依，故名六内处。郭良鋆译南传小部经集第一六九偈则作「『世界产生于六，雪山夜叉啊！』世尊说：『世界与六亲近，世界执着六，世界受苦于六。』」六，亦指六内处。

一二二二、本经叙说佛陀告诉一天子，心为持去、拘引、制御世间之法。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「是谁控持这世间呢？是谁拘牵着世间呢？

什么是能制御世间的一法呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「是心控持这世间，是心拘引着世间，

能制御世间的一法就是心。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。

一二二三、本经叙说佛陀告诉一天子，欲能缚世间，断除爱欲，才能得涅槃。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「究竟是什么能系缚这世间？调伏了什么才能得到解脱呢？

断除什么法，才能叫做证得涅槃呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「爱欲能系缚这世间，调伏了爱欲才能得到解脱，

断除爱欲的话，才能叫做证得涅槃。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二二四、本经叙说佛陀告诉一天子，世间被衰老所覆，死亡所围绕，众生则被爱所系缚，而法建立了世间。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「是什么掩覆这世间？是什么围绕这世间？

是什么结缚着众生？是什么建立这世间？」

当时，世尊诵偈答说：

「是衰老掩覆这世间，死亡围绕这世间，

爱欲系缚着众生，法建立这世间。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二二五、本经叙说佛陀告诉一天子，众生被无明、爱结、我慢所障害，惟如来成等觉，能解脱此障害。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「是什么隐覆这世间？是什么系缚这世间？

是什么忆持着众生？是什么建立众生幢？」

当时，世尊诵偈答说：

「是无明隐覆这世间，爱结系缚着众生，

无明隐覆忆持着众生，我慢建立众生幢。」

当时，那位天子就又诵偈问佛陀说：

「什么人没有覆盖呢？又是什么人没有爱结的系缚呢？

什么人已出离隐覆呢？什么人不会建立我慢幢呢？」

当时，世尊就诵偈答说：

「如来成就等正觉，具有正智而心灵得到完善的解脱，

他不会被无明所覆盖，也没有爱结的系缚，

已超出于隐覆，摧灭了我慢之幢。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二二五经注释：

１、谁忆于众生：别译杂阿含经卷十二第二六经此处作「何谁污众生」。

２、隐覆忆众生：别译杂阿含经此处作「瞋污染众生」。

３、慢幢：慢心高举，如幢之高耸也。幢，音ㄔㄨㄤˊ，佛前所建之旌旗类。

一二二六、本经叙说佛陀为一天子讲说致安乐之道，以及财物、味、寿之最胜者。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「一个人所有财物中，什么是最殊胜的呢？

要修习什么善行，才能招致安乐呢？

各种滋味中，什么是最殊胜的滋味呢？

一切众生中，什么是最殊胜的寿命呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「清净的信乐心，这就叫做人们最殊胜的财物。

修行正法，就能招来安乐的果报。

真实的妙语，这就是最殊胜的滋味。

贤圣的智慧之命，就是最殊胜的寿命。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二二六经注释：

１、「何等为上士，所有资财物」：别译杂阿含经卷十二第二七经作「人财何者胜」汉译南传大藏经相对经文此处作「人于此世间，何为最胜富？」

２、「真谛之妙说，是则味之上」：别译杂阿含经此处作「于诸滋味中，实语为第一。」汉译南传大藏经相对经文此处作「真实乃果实，是最上美味。」

一二二七、本经叙说佛陀告诉一天子，比丘应以信为己伴，以智慧教人，爱乐涅槃断结缚。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问说：

「什么是比丘自己的第二伴侣呢？

什么是比丘应随顺教授于人的呢？

比丘应在于何处游心而自娱乐，

而且在那里游乐后，便能断除一切的结缚呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「正信就是自己的第二伴侣，智慧就是所应教授于人的，

涅槃就是所应善乐之处，比丘便能断除一切的结缚。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二二七经注释：

１、「云何为比丘……能断诸结缚」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「何者为人伴？又以何教人？又爱乐何物，人脱众苦恼？」

２、「信为同己二……比丘断结缚」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「信为人之伴，智慧以教人；爱乐涅槃者，人脱众苦恼。」

一二二八、本经叙说佛陀告诉一天子，持正戒使人善老，应建立净信，智慧是珍宝，盗贼不能夺功德。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「怎样能使我们守善到老呢？什么是所应善于建立的呢？

什么是人们的珍宝呢？什么是盗贼所不能夺走的呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「持正戒能使人守善到老，应善于建立净信，

智慧就是人们的珍宝，所修作的功德，盗贼是无法夺走的。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二二九、本经叙说佛陀告诉一天子，是爱欲生众生，心意在前驱驰，众生起生死轮回，依苦而不得解脱。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「是什么法生起众生的呢？是什么在前面驱驰奔走呢？

生死轮回是如何生起的呢？是什么法而使人不得解脱呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「是爱欲生起众生，是人的心意在前面驱驰奔走，

是众生生起生死轮回，依于苦法使人不得解脱。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二二九经注释：

１、云何起生死：汉译南传大藏经相对经文此处作「何者堕轮回」。

２、众生起生死：汉译南传大藏经相对经文此处作「众生堕轮回」。

一二三Ｏ、本经叙说佛陀告诉一天子，是爱欲生众生，心意在前驱驰，众生生起生死轮回，业为人依怙。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「是什么法生起众生的呢？是什么在前面驱驰奔走呢？

生死轮回是如何生起的呢？什么法可成为依怙呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「是爱欲生起众生，是人的心意在前面驱驰奔走，

是众生生起生死轮回，所造作的业可成为人的依怙。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二三Ｏ经注释：

１、何法可依怙：汉译南传大藏经相对经文此处作「何者人依怙」；别译杂阿含经卷十二第三一经此处则作「何者为怖畏」。

２、业者可依估：汉译南传大藏经相对经文此处作「业为人依怙」；别译杂阿含经则作「苦为大怖畏」。

一二三一、本经叙说佛陀告诉一天子，是爱欲生起众生，心意在前驱驰，众生生起生死轮回，业甚可畏。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「是什么法生起众生的呢？是什么在前面驱驰奔走呢？

生死轮回是如何生起的呢？有什么法极可畏的呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「是爱欲生起众生，是人的心意在前面驱驰奔走，

是众生生起生死轮回，所造作的业极可怖畏。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

一二三二、本经叙说佛陀告诉一天子，贪欲非道，寿命日迁，女人为梵行垢，修梵行才能净化。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「什么叫做非道呢？什么会日夜迁流消逝呢？

什么会垢秽梵行呢？什么会烦累世间呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「贪欲就叫做非道，寿命会日夜迁流消逝，

女人会垢秽梵行，女人会烦累世间。

若能精进修习梵行，便能洗除这些罪过。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二三二经注释：

１、云何累世间：别译杂阿含经卷十二第三三经作「谁恼害世间」。

２、「炽然修梵行，已洗诸非小」：别译杂阿含经作「专修梵行者，洁净胜彼水」：汉译南传大藏经相对经文此处作「苦行与梵行，为无水沐浴」。

一二三三、本经叙说佛陀告诉一天子，「名」(受、想、行、识等精神现象)为世间之至上，能制御世间之众生。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「什么法会遮映世间呢？什么法是最高无上的呢？

是那一种法，能普遍地制御众生呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「名(精神现象)会遮映世间，名是世间最高无上的，

只有这一『名』法，能普遍地制御世间的众生。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二三三经注释：

１、「名者映世间……能制御世间」：别译杂阿含经卷十二第三四经此偈作「于诸世物中，四阴名最胜，善于彼处处，皆得为最上。四阴名一法，于世间自在。」名，即指受、想、行、识四无色阴而言。

一二三四、本经叙说佛陀告诉一天子，有关偈颂的因、依据、体等问题。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

那时，那位天子诵偈问佛陀说：

「什么法是偈颂的因呢？要用什么来庄严偈颂呢？

偈颂是依据什么呢？什么是偈颂的体呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「欲就是偈颂的因，要用文字来庄严偈颂，

题名就是偈颂的依据，作成的文章是偈颂的体。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。

第一二三四经注释：

１、「欲者是偈因……造作为偈体」：别译杂阿含经卷十二第三五经此偈作「偈以欲为初，字为偈分别，偈依止于名，文章以为体。」汉译南传大藏经相对经文则作「韵为偈颂因，文字其标记，偈颂依题名，诗人此住家。」南北所传，有所不同。

一二三五、本经叙说佛陀告诉一天子，应如何知道车乘、火、国土、妻妇等问题。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。

当时，那位天子诵偈问佛陀说：

「如何知道车乘呢？如何知道有火呢？

如何知道国土呢？如何知道妻妇呢？」

当时，世尊诵偈答说：

「看见幢盖就知道是什么车乘，看见烟就知道有火燃，

看见国王就知道有其国土，看见丈夫就知道他的妻妇。」

那时，那位天子又诵偈说：

「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，

您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」

当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。