第五百四十六卷 大般若波罗蜜多经

第四分总持品第十之二

尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,希有如来、应、正等觉,善分别说诸菩萨事。”

佛告善现:“如是,如是。所以者何?诸菩萨摩诃萨为欲利乐多众生故,哀愍世间大众生故,怜愍人、天令获大义利乐事故,求证无上正等菩提,为诸有情说无上法。”

尔时,善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨成就无边大功德聚,为欲饶益诸有情故,行深般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圆满?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见色增而行般若波罗蜜多,不见受、想、行、识增而行般若波罗蜜多,不见色减而行般若波罗蜜多,不见受、想、行、识减而行般若波罗蜜多,不见是法而行般若波罗蜜多,不见非法而行般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圆满。”

具寿善现复白佛言:“如来所说不可思议。”

佛告善现:“如是,如是,色不可思议故,如来所说不可思议,受、想、行、识不可思议故,如来所说不可思议。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽如实知色不可思议,而不起不可思议想修行般若波罗蜜多,虽如实知受、想、行、识不可思议,而不起不可思议想修行般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圆满。”

时,舍利子便白佛言:“如是般若波罗蜜多义趣甚深,谁能信解?”

尔时,佛告舍利子言:“若菩萨摩诃萨久修大行,于深般若波罗蜜多能生信解。”

时,舍利子复白佛言:“齐何应知是菩萨摩诃萨久修大行,而得久修大行名号?”

尔时,佛告舍利子言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不分别如来十力,不分别四无所畏,不分别十八佛不共法,不分别一切智,不分别一切相智。所以者何?如来十力、四无所畏、十八佛不共法、一切智、一切相智皆不可思议,一切法亦不可思议。舍利子,若菩萨摩诃萨如是行者都无处行,是行般若波罗蜜多。舍利子,齐此应知是菩萨摩诃萨久修大行,乃得久修大行名号。”

具寿善现便白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,如是般若波罗蜜多是大宝聚,如是般若波罗蜜多是清净聚,如太虚空极清净故。”

佛告善现:“如是,如是。”

尔时,善现复白佛言:“希有,世尊!如是般若波罗蜜多以最甚深多诸留难,而今广说留难不生。”

佛告善现:“如是,如是,佛神力故留难不起。是故大乘善男子等于深般若波罗蜜多,若欲书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,应疾书写乃至演说。所以者何?甚深般若波罗蜜多多诸留难,勿令书写乃至演说不得究竟。善现当知,如是大乘善男子等,若欲一月乃至一岁书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多能究竟者,应勤精进系念书写乃至演说,经尔所时令得究竟。何以故?甚深般若波罗蜜多大宝神珠多留难故。”

尔时,善现复白佛言:“希有,世尊!甚深般若波罗蜜多大宝神珠多诸留难,而有书写、受持、读诵、修习、思惟、为他说者,恶魔于彼而作留难,令不书写乃至演说。”

佛告善现:“恶魔于此甚深般若波罗蜜多,虽常伺求欲作留难,令不书写乃至演说,而彼无力可能留难,令彼菩萨所作不成。”

时,舍利子即白佛言:“是谁神力,令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事?”

尔时,佛告舍利子言:“是佛神力,令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。

“又,舍利子,亦是十方一切世界诸佛神力,令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。

“又,舍利子,一切如来、应、正等觉皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨故,令彼恶魔不能留难。何以故?舍利子,诸佛世尊皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业,令彼恶魔不能留难。

“又,舍利子,若诸菩萨于深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,法尔应为十方世界一切如来、应、正等觉现说法者之所护念,若蒙诸佛所护念者,恶魔法尔不能留难。

“又,舍利子,若有净信善男子等,于深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,应作是念:;我今书写乃至演说甚深般若波罗蜜多,皆是十方一切世界诸佛世尊神力护念。”

时,舍利子复白佛言:“若菩萨乘善男子等,于深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,皆是十方诸佛神力慈悲护念,令彼所作殊胜善业,恶魔眷属不能留难。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。”

时,舍利子复白佛言:“若菩萨乘善男子等,于深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,十方世界诸佛世尊皆共识知欢喜护念,十方世界诸佛世尊恒以佛眼皆共观见慈悲护念,令彼所修无不成就。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,若菩萨乘善男子等,于深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,恒为十方一切世界诸佛世尊佛眼观见识知护念,令诸恶魔不能娆恼,所作善业皆疾成就。

“又,舍利子,住菩萨乘善男子等,若能于此甚深般若波罗蜜多,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,当知已近无上菩提,诸恶魔怨不能留难。

“又,舍利子,住菩萨乘善男子等,若能书写甚深般若波罗蜜多,种种庄严、受持、读诵、供养恭敬,常为如来佛眼观见识知护念。由此因缘,定当获得大财、大利、大果、大报,乃至当得不退转地,常不远离诸佛、菩萨,恒闻正法不堕恶趣,生天、人中受诸妙乐。何以故?舍利子,甚深般若波罗蜜多,令诸有情如实通达诸法胜义,现在、未来能引种种利乐事故。

“又,舍利子,甚深般若波罗蜜多相应经典,我涅槃后,至东南方渐当兴盛,彼方多有住菩萨乘善男子等,能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬、尊重赞叹。如是经典,我涅槃后,从东南方转至南方渐当兴盛,彼方多有住菩萨乘善男子等,能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬、尊重赞叹。如是经典,我涅槃后,复从南方至西南方渐当兴盛,彼方多有住菩萨乘善男子等,能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典,深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬、尊重赞叹。如是经典,我涅槃后,从西南方至西北方渐当兴盛,彼方多有住菩萨乘善男子等,能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典,深心信乐、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬、尊重赞叹。如是经典,我涅槃后,从西北方转至北方渐当兴盛,彼方多有住菩萨乘善男子等,能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说、供养恭敬、尊重赞叹。如是经典,我涅槃后,复从北方至东北方渐当兴盛,彼方多有住菩萨乘善男子等,能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典,深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬、尊重赞叹。

“又,舍利子,我涅槃已,后时、后分、后五百岁,甚深般若波罗蜜多相应经典,于东北方大为佛事。何以故?舍利子,甚深般若波罗蜜多相应经典,一切如来共所尊重,一切如来共所护念,令于彼方经久不灭。又,舍利子,非佛所得法毗奈耶无上正法有灭没相,诸佛所得法毗奈耶无上正法即是般若波罗蜜多相应经典。又,舍利子,彼东北方住菩萨乘善男子等,有能于此甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬、尊重赞叹,我等诸佛常以佛眼观见护念,令无损恼,现在、未来身心安乐。”

时,舍利子便白佛言:“甚深般若波罗蜜多相应经典,佛涅槃已,后时、后分、后五百岁,于东北方广流布耶?”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,舍利子,我涅槃已,后时、后分、后五百岁,彼东北方住菩萨乘善男子等,若得闻此甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬、尊重赞叹。当知彼人久发无上正等觉心,久修菩萨摩诃萨行,供养多佛,事多善友,久多修习身戒心慧,所种善根皆已成熟;由斯福力,得闻如是甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐,复能书写、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情开示分别。”

时,舍利子复白佛言:“佛涅槃已,后时、后分、后五百岁法欲灭时,于东北方当有几许住菩萨乘善男子等,得闻如是甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐,复能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,供养恭敬、尊重赞叹?”

尔时,佛告舍利子言:“我涅槃已,后时、后分、后五百岁法欲灭时,于东北方虽有无量住菩萨乘善男子等,而少得闻甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐,复能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,供养恭敬、尊重赞叹。

“又,舍利子,住菩萨乘善男子等,闻说如是甚深般若波罗蜜多相应经典,心不沉没,不惊、不怖、深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬、尊重赞叹。当知是人已曾亲近、供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉及诸菩萨,请问般若波罗蜜多甚深义趣。

“又,舍利子,是菩萨乘善男子等,不久定当圆满菩萨摩诃萨道,一切如来所护念故,无量善友所摄受故,殊胜善根所任持故,为欲饶益多众生故,疾证无上正等菩提。何以故?舍利子,我常为彼住菩萨乘善男子等说一切智相应之法,过去如来亦常为彼说一切智相应之法。由此因缘,彼当来世常能修集一切智智相应正行,速趣无上正等菩提,亦能为他如应说法,令趣无上正等菩提;于一切时身心安定,诸恶魔王及彼眷属尚不能坏求趣无上正等觉心,何况其余乐行恶者毁谤般若波罗蜜多能阻其心,令不精进求趣无上正等菩提?所以者何?彼于无上正等菩提勇猛正勤极坚牢故。

“又,舍利子,住菩萨乘善男子等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,心得广大清净喜乐,亦能安立无量有情于胜善法,令趣无上正等菩提。何以故?舍利子,是菩萨乘善男子等,今于我前发弘誓愿:;我当安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现、劝导、赞励、庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记。我于彼愿深生随喜。何以故?舍利子,我观彼人所发弘愿心语相应,彼于当来定能安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现、劝导、赞励、庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记。

“是菩萨乘善男子等,亦于过去无量佛前发弘誓愿:;我当安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现、劝导、赞励、庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记。过去如来、应、正等觉亦于彼愿深生随喜。何以故?舍利子,过去诸佛亦观如是住菩萨乘善男子等所发弘愿心语相应,彼于当来定能安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现、劝导、赞励、庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记。

“是菩萨乘善男子等,信解广大修广大行,愿生他方诸佛国土现有如来、应、正等觉宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已,复能安立彼佛土中无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现、劝导、赞励、庆喜,令于无上正等菩提得不退转。”

时,舍利子即白佛言:“希有,世尊!佛于过去、未来、现在所有诸法无不证知、无不觉了,于诸有情心行差别无不证知、无不觉了,于三世佛、菩萨、声闻及佛土等无不证知、无不觉了。世尊,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是菩萨摩诃萨于当来世,若于般若波罗蜜多相应经典,勇猛精进常求不息。彼于般若波罗蜜多相应经典,为有得时、不得时不?”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,佛于一切无不证知、无不觉了。是菩萨摩诃萨常于般若波罗蜜多相应经典,勇猛精进欣求不息,一切时得,无不得时。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨常于般若波罗蜜多相应经典欣求不息,诸佛菩萨常护念故。”

时,舍利子复白佛言:“是菩萨摩诃萨为但于此甚深般若波罗蜜多相应经典,勇猛精进欣求不息,一切时得,无不得时,为于余经亦能常得?”

尔时,佛告舍利子言:“若菩萨摩诃萨常于般若波罗蜜多相应经典,勇猛信求不顾身命,有时不得诸余经典,无有是处。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,示现、劝导、赞励、庆喜诸有情类,令于般若波罗蜜多相应经典及余经典受持、读诵、思惟、修学;由此善根,随所生处,法尔常得甚深般若波罗蜜多空相应经及余经典受持、读诵。”

第四分魔事品第十一之一

尔时,善现便白佛言:“世尊,已说住菩萨乘善男子等修功德时多有留难,何等名为诸留难事?”

佛告善现:“留难事者谓诸魔事。”

具寿善现复白佛言:“云何名为菩萨魔事?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨欲宣说般若波罗蜜多时,或说法要辩久乃生,或说法要辩乃卒起,或说法要辩过量生,或所欲说未尽便止,或说法要言词乱杂,或说法要言词间断,或说法时诸横事起,令所欲说不遂本心,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨书写般若波罗蜜多甚深经时,或频申欠呿,或互相嗤笑,或更相轻凌,或身心躁扰,或失念散乱,或文句颠倒,或迷惑义理,或不得滋味心生厌舍,或横事卒起,或互相乖诤,由此等事书写不终,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时,或频申欠呿,或互相嗤笑,或更相轻凌,或身心躁扰,或失念散乱,或文句颠倒,或迷惑义理,或不得滋味心生厌舍,或横事卒起,或互相乖诤,由此等事所作不成,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,或作是念:;我于此中不得受记,何用听为?或作是念:;此中不说我之名字,何用听为?或作是念:;此中不说我之生处城邑、聚落,何用听为?由此等缘心不清净,即从座起厌舍而去,无顾恋心,当知是为菩萨魔事。善现当知,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,心不清净厌舍去者,随彼所起不清净心,厌舍此经举步多少,便减尔许劫数功德,获尔许劫障菩提罪;受彼罪已,更尔许时发勤精进修诸菩萨难行苦行方可复本,是故名为菩萨魔事。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典,学不能引一切智智随顺二乘诸余经典,弃舍根本而攀枝叶,当知是为菩萨魔事。所以者何?甚深般若波罗蜜多相应经典,能生菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德,由斯能引一切智智,有大势用,譬如树根;诸余经典无如是用,譬如枝叶无胜功能。若菩萨乘善男子等,修学如是甚深般若波罗蜜多相应经典,即为修学一切菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德,速能引发一切智智。若菩萨乘善男子等,弃舍如是甚深般若波罗蜜多相应经典,求学二乘相应经典,即为弃舍一切菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德,终不能得一切智智。是菩萨乘善男子等,福慧狭少弃本求末,是故名为菩萨魔事。

“善现当知,如痴饿狗弃舍主食,反从仆隶而求索之。于当来世有菩萨乘善男子等,弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典,求学二乘相应经典,亦复如是。所以者何?是菩萨乘善男子等觉慧暗钝,弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典,求学能引声闻、独觉功德经典,定不能得一切智智。所以者何?声闻、独觉相应经典,但为自身调伏寂静,出生死苦得涅槃乐,精勤修学如是经典,所引善根究竟唯得住二乘地自利圆满。甚深般若波罗蜜多相应经典,普为济拨一切有情出生死苦得涅槃乐,精勤修学如是经典所引善根究竟能得一切智智,利益安乐一切有情。

“复次,善现,譬如有人欲观香象身量大小、形类胜劣,得而不观反寻其迹。于意云何?彼人黠不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于当来世有菩萨乘善男子等,弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典,求学二乘相应经典,于中望得一切智智,亦复如是。

“复次,善现,譬如有人为珍宝故求趣大海,既至海岸不入大海反观牛迹,作是念言:;大海中水其量深广岂及此耶?此中亦应有诸珍宝。于意云何?彼人黠不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于当来世有菩萨乘善男子等,弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典,求学二乘相应经典,于中望得一切智智,亦复如是。所以者何?精勤修学二乘经典,究竟唯能得预流果,展转乃至独觉菩提,必不能得一切智智。故菩萨乘善男子等,欲疾证得一切智智,应学般若波罗蜜多,不应求学二乘经典。何以故?甚深般若波罗蜜多定是一切智智根本,二乘经典如枝叶故。

“复次,善现,如有工匠或彼弟子,欲造大殿如天帝释殊胜殿量,见彼殿已而反规模日月宫殿。于意云何?如是工匠或彼弟子,能造大殿量如帝释殊胜殿不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“彼人黠不?”

善现答言:“彼人非黠。”

佛告善现:“于当来世有菩萨乘善男子等,得深般若波罗蜜多,舍而求学二乘经典,欲证无上正等菩提利乐有情亦复如是,当知彼是愚痴品类。

“复次,善现,如有欲见转轮圣王,见已不识,舍至余处,见小国王观其形相,作如是念:;转轮圣王形相威德岂胜于此?于意云何?彼人黠不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于当来世有菩萨乘善男子等,欲趣无上正等菩提,转妙法轮度有情众,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,言:;彼经典与此何异?何用彼为?彼由此缘定不能得一切智智。所以者何?甚深般若波罗蜜多相应经典,种种方便示现、劝导、赞励、庆喜住菩萨乘善男子等,令于无上正等菩提得不退转,舍而求学二乘经典,当知彼人亦复如是。何以故?精勤修学二乘经典,定于佛果不能证故。

“复次,善现,如有饥人得百味食,弃而求啖两月谷饭。于意云何?彼人黠不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于当来世有菩萨乘善男子等亦复如是,求趣无上正等菩提,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,于中欲觅一切智智,徒设劬劳终不能得。

“复次,善现,如有贫人得无价宝,弃而翻取迦遮末尼。于意云何?彼人黠不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于当来世有菩萨乘善男子等亦复如是,求趣无上正等菩提,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,于中欲觅一切智智,徒设劬劳终不能得。

“复次,善现,住菩萨乘善男子等,若正书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多相应经时,众辩卒起,乐说种种差别法门,令书写等不得究竟,当知是为菩萨魔事。”

具寿善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多可书写不?”

世尊告曰:“不也,善现。若菩萨乘善男子等,书写如是甚深般若波罗蜜多相应经时,作如是念:;我以文字书写般若波罗蜜多,如是文字即是般若波罗蜜多。或依文字执著般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,住菩萨乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时,或念国土,或念城邑,或念王都,或念方处,或念师友,或念父母,或念妻子,或念兄弟,或念姊妹,或念亲戚,或念朋侣,或念王臣,或念盗贼,或念猛兽,或念恶人,或念恶鬼,或念众集,或念游戏,或念音乐,或念报怨,或念报恩,或念饮食、衣服、卧具,或念诸余资身什物,或念制造文颂书论,或念时节寒热丰俭,或念象、马、水、火等事,或念诸余所作事业,当知皆是菩萨魔事。魔以此事扰乱菩萨,令书写等皆不得成,菩萨觉知皆应远离。

“复次,善现,住菩萨乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时,得大名利恭敬供养,彼由此缘废所作业,当知亦是菩萨魔事,菩萨觉知皆应厌舍。

“复次,善现,住菩萨乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时,恶魔化作苾刍等像,执持种种世俗书论或复二乘相应经典,诈现亲友授与菩萨,告菩萨言:;如是经典义味深奥,应勤修学舍所习经。此菩萨乘善男子等方便善巧,不应受著恶魔所授世俗书论或复二乘相应经典。所以者何?世俗书论、二乘经典,不能引发一切智智,非趣无上正等菩提无倒方便,乃于无上正等菩提极为障碍。善现当知,甚深般若波罗蜜多相应经中,广说菩萨摩诃萨道方便善巧,若于此中精勤修学,速能证得一切智智。若菩萨乘善男子等,无巧便故,近恶友故,弃深般若波罗蜜多,受学恶魔世俗书论、二乘经典,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者乐听、乐问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者著乐懈怠不欲为说,亦不施与甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者心不著乐亦不懈怠,乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能听法者懈怠著乐,不欲听受乃至修习,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者具念慧力,乐听、乐问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者欲往他方不获教授,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能听法者欲往他方不获听受,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者具大恶欲,爱重名利,衣服、饮食、卧具、医药及余资财,供养恭敬心无厌足,能听法者少欲喜足修远离行,勇猛正勤具念定慧,厌怖利养恭敬名誉,或具嫉悭不能舍施,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者少欲喜足修远离行,勇猛正勤具念定慧,厌怖利养恭敬名誉,或具嫉悭不能舍施,能听法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财,供养恭敬心无厌足,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者有信、有戒,受行十二杜多功德,乐为他说甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能听法者无信、无戒,亦无十二杜多功德,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者有信、有戒,受行十二杜多功德,乐听、乐问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者无信、无戒,亦无十二杜多功德,不欲教授,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者心无悭吝一切能舍,能听法者心有悭吝不能舍施,或上相违,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者欲求供养能说法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财,能说法者不乐受用,或上相违,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者成就开智不乐广说,能听法者成就演智不乐略说,或上相违,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者专乐广知十二分教次第法义,能听法者不乐广知十二分教次第法义,或上相违,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者成就六种波罗蜜多,方便善巧得陀罗尼,能听法者无如是德,或上相违,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲令恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能听法者不随其意,或上相违,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者已离悭垢、已离五盖,能听法者未离悭垢、未离五盖,或上相违,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者有信乐心欲了深义,而说法者于此经中未甚纯熟不能决了,能听法者不乐听闻,由是因缘,不得书写、受持、读诵、思惟、修习,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者心乐为说,能听法者不乐听闻,或上相违,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者虽乐说法而身沉重,众病所缠不能为说,或听法者虽乐听法而身沉重,众病所缠不能听受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有菩萨乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时,若有人来说诸恶趣种种苦事,因复告言:;汝于此身应勤精进,速尽苦际入般涅槃,何用稽留生死大海,受百千种难忍苦事,求趣无上正等菩提?彼由此言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是甚深般若波罗蜜多不得究竟,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有菩萨乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时,若有人来赞说人趣种种胜事,赞说诸天长寿安乐,因而告曰:;虽于欲界受诸欲乐,于色界中受静虑乐,于无色界受等至乐,而彼皆是无常、苦、空、无我、不净、变坏之法、谢法、离法、尽法、灭法,汝于此身何不精进取预流果展转乃至独觉菩提,入般涅槃毕竟安乐,何用久处生死轮回,无事为他受诸勤苦,求趣无上正等菩提?彼由此言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是甚深般若波罗蜜多不得究竟,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者一身无系,专修己事不忧他业,能听法者好领徒众,乐营他事不忧自业,或上相违,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者不乐喧杂,能听法者乐处喧杂,或上相违,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲令听者于我所为悉皆随助,能听法者不随其欲,或上相违,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者为名利故欲为他说,复欲令彼书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能听法者知其所为不欲从受;或能听者为名利故欲请他说,复欲方便书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者知其所为而不随请。两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲往他方危身命处,能听法者恐失身命不欲随往;或能听者欲往他方危身命处,能说法者恐失身命不欲共往。两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土,能听法者虑彼艰辛不肯随往;或能听者欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土,能说法者虑彼艰辛不肯共往。两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。