第五百一十七卷 大般若波罗蜜多经

第三分空相品第二十一之三

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情由恶业障,所居大地高下不平,堆阜沟坑,秽草株杌,毒刺荆棘,不净充满。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类,令永灭除诸恶业障,所居之处地平如掌,无诸秽草株杌等事?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中得无如是诸杂秽业,所感大地有情居处其地平坦,园林、池沼、诸妙香花间杂庄严甚可爱乐。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情薄福德故,所居大地无诸珍宝,唯有种种土石瓦砾。见此事已,作是思惟:;我当云何济拨如是多罪少福诸有情类,令所居处丰饶珍宝?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中得无如是多罪少福诸有情类,金沙布地,处处皆有吠琉璃等众妙珍奇,虽恒受用而无染著。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情多所摄受深生爱著,发起种种恶不善业。见此事已,作是思惟:;我当云何济拨如是多所摄受、深生爱著诸有情类,令其永离摄受爱著及所发起诸不善业?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中得无如是多所摄受、深生爱著、造诸恶业诸有情类,一切有情于色声等无所摄受,于诸资具不生爱著。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情有四色类贵贱差别,谓刹帝利至戍达罗。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类,令无如是贵贱差别?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中得无如是四种色类贵贱差别,一切有情同一色类,皆悉尊贵人趣所摄。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情有下、中、上家族差别。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类,令无如是下、中、上品家族差别?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中得无如是下、中、上品家族差别,一切有情皆同上品。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情端正丑陋形色差别。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类,令无如是端正丑陋形色差别?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中得无如是端正丑陋形色差别诸有情类,一切有情皆真金色,端严殊妙众所乐观,成就最胜圆满净色。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情系属主宰,诸有所作不得自在。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类令得自在?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中诸有情类得无主宰,诸有所作皆得自在,乃至不见主宰形像,亦复不闻主宰名字,唯有如来、应、正等觉以法统摄名为法王。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情有地狱等诸趣差别。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类,令无诸趣善恶差别?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中得无诸趣善恶差别,乃至无有诸恶趣名,一切有情皆同一类等修一业,谓皆和合修行布施乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行空、无相、无愿解脱门,修行八解脱乃至十遍处,修行菩萨摩诃萨地,修行陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行诸相随好之因,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情四生差别。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类令无如是四生差别?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中得无如是四生差别,诸有情类同受化生。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情无五通慧,诸有所作不得自在。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类皆令获得五神通慧?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中诸有情类,皆具成就五胜神通。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情受用段食,身有种种大小便利,脓血臭秽深可厌舍。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类,令其身中无此秽恶?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中诸有情类,唯同受用妙法喜食,其身香洁无诸便秽。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情身光匮乏,诸有所作须求灯炬。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类,令离如是阙光明身?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中诸有情类,身具光明不假外照。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情所居之土,有昼、有夜、有月、半月,时节岁数转变非恒。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类,令所居处无昼夜等时节变易?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中得无昼夜月半月等时节及名。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情寿量短促。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类,令离如是寿量短促?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中诸有情类,寿量长远劫数难知。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情身无相好。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类令得相好?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中诸有情类,具三十二大士夫相,八十随好圆满庄严,有情见之生净胜喜。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有情类阙诸善根。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类令具善根?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中诸有情类,一切成就净胜善根,由此善根,能办种种上妙供具供养诸佛,乘斯福力随所生处,复能供养诸佛世尊。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情具身心病。身病有四,谓风、热、痰及诸杂病。心病亦四,谓贪、瞋、痴及慢等病。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨身心病苦诸有情类?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中得无如是身心病苦诸有情类,乃至无有身心病名。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情种种意乐三乘差别。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨意乐狭劣诸有情类,令其弃舍二乘意乐,唯令趣向无上大乘?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中诸有情类,唯求无上正等菩提,不乐声闻、独觉乘果,乃至无有二乘之名。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情怀增上慢,未舍谓舍,未得谓得。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类,令其弃舍增上慢结?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满,疾能证得一切智智,我佛土中得无如是增上慢者,一切有情如实知见所舍所得。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情多生执著,谓执著色蕴,执著受、想、行、识蕴,广说乃至执著菩萨摩诃萨行,执著无上正等菩提。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类令离执著?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满,疾能证得一切智智,我佛土中诸有情类,无如是等种种执著。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有如来、应、正等觉寿量、光明、弟子众数皆无分限。见此事已,作是思惟:;我云何得寿量光明、弟子众数皆无分限?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我时所有寿量光明、弟子众数皆无分限。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有如来、应、正等觉所居之土周圆有量。见此事已,作是思惟:;我当云何得所居土周圆无量安隐丰乐?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,十方各如殑伽沙界合为一土安隐丰乐,我住其中说法,教化无量无数无边有情。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见生死际前后长远,诸有情界其数无边。见此事已,作是思惟:;生死边际及有情界皆如虚空,虽无真实流转生死及解脱者,而诸有情虚妄执著,轮回生死受苦无穷。我当云何方便济拨?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,为诸有情说微妙法,皆令解脱生死大苦,亦令证知生死解脱都无所有皆毕竟空。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。”

第三分殑伽天品第二十二

尔时,会中有一天女名殑伽天,从座而起,稽首佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,我能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及能摄受如今世尊为诸大众所说佛土。”

时,殑伽天作是语已,即取种种金花、银花、水陆生花诸庄严具,及持金色天衣一双,恭敬至诚奉散佛上,佛神力故上踊空中宛转右旋,于佛顶上,变成四柱四角宝台,绮饰庄严甚可爱乐,于是天女持此宝台,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

尔时,如来知彼天女志意深远,即便微笑。诸佛法尔若微笑时,种种色光从面门出,今佛亦尔,从其面门放种种光青黄赤白红紫碧绿,遍照十方无量无边诸佛世界,还来此土现大神变,入佛顶中。

时,阿难陀见闻是已,从座而起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,何因何缘现此微笑?佛现微笑非无因缘。”

尔时,世尊告庆喜曰:“今此天女,于未来世当成如来、应、正等觉广说乃至佛薄伽梵,劫名星喻,佛号金花。庆喜当知,今此天女,即是最后所受女身,舍此身已便受男身,尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动如来、应、正等觉甚可爱乐佛世界中,于彼佛所勤修梵行,此女彼界便字金花,修诸菩萨摩诃萨行。庆喜当知,金花菩萨从不动佛世界殁已复生他方,从一佛国趣一佛国,生生之处常不离佛。如转轮王从一宝殿趣一宝殿欢娱受乐,乃至命终足不履地;金花菩萨亦复如是,从一佛土往一佛土,乃至无上正等菩提,于生生处常见诸佛,恒闻正法修菩萨行。”

时,阿难陀窃作是念:“金花菩萨当作佛时,亦应宣说甚深般若波罗蜜多,彼会菩萨摩诃萨众,其数多少应如今佛菩萨众会。”

佛知其念,告庆喜言:“如是,如是,如汝所念。金花菩萨当作佛时,亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多,彼会菩萨摩诃萨众,其数多少亦如今佛菩萨众会。庆喜当知,金花菩萨当作佛时,出家弟子其数甚多不可称计,谓不可数若百、若千、若俱胝等,但可总说无量无边。庆喜当知,金花菩萨当作佛时,其土无有种种过患如此般若波罗蜜多甚深经中我所宣说。”

尔时,庆喜复白佛言:“今此天女,先于何佛已发无上正等觉心,种诸善根回向发愿,今得遇佛供养恭敬便得受于不退转记?”

佛告庆喜:“今此天女于燃灯佛已发无上正等觉心,种诸善根回向发愿,故今遇我供养恭敬便得受于不退转记。庆喜当知,我于过去燃灯佛所以五茎花奉散彼佛回向发愿,燃灯如来、应、正等觉知我根熟与我授记:;汝于来世当得作佛,号曰能寂,界名堪忍,劫号为贤。天女尔时闻佛授我大菩提记,欢喜踊跃即以金花奉散佛上,便发无上正等觉心,种诸善根回向发愿:;使我来世于此菩萨当作佛时,亦如今佛现前授我大菩提记。故我今者与彼授记。”

尔时,庆喜闻佛所说欢喜踊跃,复白佛言:“今此天女久发无上正等觉心,种诸善根、回向发愿今得成熟,是故如来、应、正等觉授与彼记。”

佛告庆喜:“如是,如是,如汝所说,彼善根熟我与授记。”

第三分巧便品第二十三之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,云何习空、无相、无愿三摩地?云何入空、无相、无愿三摩地?云何习四念住乃至八圣道支?云何修四念住乃至八圣道支?云何习余菩提分法?云何修余菩萨分法?”

佛告善现:“行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,应观色蕴乃至识蕴空,应观眼处乃至意处空,应观色处乃至法处空,应观眼界乃至意界空,应观色界乃至法界空,应观眼识界乃至意识界空,应观眼触乃至意触空,应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空,应观地界乃至识界空,应观因缘乃至增上缘空,应观无明乃至老死空,应观布施乃至般若波罗蜜多空,应观内空乃至无性自性空空,应观真如乃至不思议界空,应观苦、集、灭、道圣谛空,应观四念住乃至八圣道支空,应观四静虑、四无量、四无色定空,应观八解脱乃至十遍处空,应观空、无相、无愿解脱门空,应观净观地乃至如来地空,应观极喜地乃至法云地空,应观一切陀罗尼门、三摩地门空,应观五眼、六神通空,应观如来十力乃至十八佛不共法空,应观大慈、大悲、大喜、大舍空,应观三十二相、八十随好空,应观无忘失法、恒住舍性空,应观一切智、道相智、一切相智空,应观预流果乃至独觉菩提空,应观一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空,应观有漏、无漏法空,应观世间、出世间法空,应观有为、无为法空,应观过去、未来、现在法空,应观善、不善、无记法空,应观欲界、色界、无色界法空。

“善现当知,是菩萨摩诃萨作此观时不令心乱,若心不乱则不见法,若不见法则不作证。所以者何?是菩萨摩诃萨善学诸法自相皆空,无法可增无法可减,故于诸法不见不证。何以故?于一切法胜义谛中,能证、所证、证处、证时及由此证,若总若别皆不可得、不可见故。”

尔时,善现便白佛言:“如世尊说,诸菩萨摩诃萨应观法空而不作证,云何菩萨摩诃萨应观法空而不作证?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨观法空时,先作是念:;我应观法诸相皆空,不应作证,我为学故观诸法空,不为证故观诸法空,今是学时,非为证时。是菩萨摩诃萨未入定时,系心于境,非入定位系心于境。是菩萨摩诃萨于如是时,不退一切菩提分法、不证漏尽。所以者何?是菩萨摩诃萨成就如是广大智慧,善住法空及一切种菩提分法,恒作是念:;今时应学,不应作证。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常作是念:;我于布施乃至般若波罗蜜多,今时应学不应作证。我于内空乃至无性自性空,今时应学不应作证。我于真如乃至不思议界,今时应学不应作证。我于苦、集、灭、道圣谛,今时应学不应作证。我于四念住乃至八圣道支,今时应学不应作证。我于四静虑、四无量、四无色定,今时应学不应作证。我于八解脱乃至十遍处,今时应学不应作证。我于空、无相、无愿解脱门,今时应学不应作证。我于净观地乃至如来地,今时应学不应作证。我于极喜地乃至法云地,今时应学不应作证。我于一切陀罗尼门、三摩地门,今时应学不应作证。我于五眼、六神通,今时应学不应作证。我于如来十力乃至十八佛不共法,今时应学不应作证。我于大慈、大悲、大喜、大舍,今时应学不应作证。我于无忘失法、恒住舍性,今时应学不应作证。我于一切智、道相智、一切相智,今时应学不应作证。我于一切菩萨摩诃萨行,今时应学不应作证。我于诸佛无上正等菩提,今时应学不应作证。我今为学一切智智,应学预流果乃至独觉菩提,皆令善巧不应作证。

“善现当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应习空、无相、无愿三摩地,应住空、无相、无愿三摩地,应修空、无相、无愿三摩地,而于实际不应作证;应习四念住乃至八圣道支,应住四念住乃至八圣道支,应修四念住乃至八圣道支,而于实际不应作证;应习诸余菩提分法,应住诸余菩提分法,应修诸余菩提分法,而于实际不应作证。

“善现当知,是菩萨摩诃萨虽习空、无相、无愿解脱门,亦住空、无相、无愿解脱门,亦修空、无相、无愿解脱门,而不证预流果,乃至不证独觉菩提;虽习四念住乃至八圣道支,亦住四念住乃至八圣道支,亦修四念住乃至八圣道支,而不证预流果,乃至不证独觉菩提;虽习诸余菩提分法,亦住诸余菩提分法,亦修诸余菩提分法,而不证预流果,乃至不证独觉菩提。由此因缘,是菩萨摩诃萨不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。

“善现当知,譬如壮士形貌端严,威猛勇健,见者欢喜,具胜圆满清净眷属,于诸兵法学至究竟,善持器仗,安固不动,六十四能、十八明处、一切伎术无不善巧,众人钦仰悉皆敬伏,善事业故功少利多。由此诸人供养恭敬、尊重赞叹,无时暂舍,彼于尔时倍增喜跃,对诸眷属而自庆慰。有因缘故,将其父母妻子眷属发趣他方,中路经过险难旷野,其间多有恶兽、劫贼、怨家潜伏诸怖畏事,眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸伎术,威猛勇健身意泰然,安慰父母并诸眷属,勿有忧惧必令无苦。彼人于是以善巧术,将诸眷属至安隐处,既免危难,欢娱受乐。然彼壮士于旷野中,恶兽、怨贼无加害意。所以者何?自恃威猛具诸伎术无所畏故。善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,愍生死苦诸有情类,发趣无上正等菩提,普缘有情起四无量,住四无量俱行之心,勤修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多未圆满位,为欲修学一切智智不证漏尽,虽住空、无相、无愿解脱门,然不随其势力而转,亦不为彼障所牵夺,于解脱门亦不作证,由不证故,不堕声闻及独觉地,必趣无上正等菩提。

“善现当知,如金翅鸟飞腾虚空,自在翱翔久不堕落,虽依空戏而不据空,亦不为空之所拘碍。善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽于空、无相、无愿解脱门数习、住、修,而于其中能不作证,由不证故,不堕声闻及独觉地。修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量佛法,若未圆满,终不依空、无相、无愿而证漏尽。

“善现当知,譬如壮夫善闲射术,欲显己伎,仰射虚空,为令空中箭不堕地,复以后箭射前箭筈,如是展转经于多时,箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止后箭,尔时诸箭方顿堕落。善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,乃至无上正等菩提,因行善根未皆成熟,终不中道证于实际。若得无上正等菩提,因行善根一切成熟,尔时菩萨方证实际,便得无上正等菩提。

“是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,皆应如是审谛观察,如先所说诸法实相,修诸菩萨摩诃萨行,而趣无上正等菩提。”

尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事,虽常修学诸法实相,虽常修学真如、法界、法性乃至不思议界,虽常修学内空、外空乃至无性自性空,虽常修学苦、集、灭、道圣谛,虽常修学四念住乃至八圣道支,虽常修学三解脱门及余一切菩提分法,而于中道不堕声闻及独觉地,退失无上正等菩提。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨于诸有情誓不弃舍,谓作是愿:;若诸有情未得解脱生老病死,我终不舍加行善根。善现当知,诸菩萨摩诃萨愿力殊胜,常作是念:;一切有情若未解脱,我终不舍。由起如是广大心故,于其中路必不退落。善现当知,诸菩萨摩诃萨恒作是念:;我不应舍一切有情,必令解脱,然诸有情行不正法,我为度彼,应数引发寂静空、无相、无愿解脱门,虽数引发而不取证。善现当知,是菩萨摩诃萨成就殊胜方便善巧,虽数现起三解脱门,乃至未得一切智智,而于中间不证实际。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨于甚深处常乐观察,谓乐观察内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、自相空、一切法空、无性空、无性自性空,亦乐观察四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、无愿解脱门等皆自相空。善现当知,是菩萨摩诃萨作此观已,起如是念:;诸有情类由恶友力,起我想执广说乃至见者想执,由此想执,行有所得,轮回生死受种种苦。为断有情如是想执,应趣无上正等菩提,为诸有情说深妙法,令断想执离生死苦。

“是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门,而不依此证于实际,以于实际不趣证故,不堕预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。是菩萨摩诃萨由如是念,行深般若波罗蜜多,成就善根不证实际,虽于实际未即作证,而不退失四静虑、四无量、四无色定,亦不退失四念住乃至八圣道支,亦不退失空、无相、无愿解脱门,亦不退失八解脱乃至十遍处,亦不退失内空乃至无性自性空,亦不退失真如乃至不思议界,亦不退失苦、集、灭、道圣谛,亦不退失布施乃至般若波罗蜜多,亦不退失诸菩萨地,亦不退失陀罗尼门、三摩地门,亦不退失五眼、六神通,亦不退失如来十力乃至十八佛不共法,亦不退失大慈、大悲、大喜、大舍,亦不退失无忘失法、恒住舍性,亦不退失一切智、道相智、一切相智,亦不退失诸余无量无边佛法。

“善现当知,是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法,乃至证得无上正等菩提,于诸功德终不衰减。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,刹那刹那白法增长诸根猛利,一切声闻及独觉等所不能及。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨恒作是念:;诸有情类于长夜中,其心常行四种颠倒,谓常想倒、心倒、见倒,若乐想倒、心倒、见倒,若我想倒、心倒、见倒,若净想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等觉时,为诸有情说无倒法,谓说生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃微妙寂静,具足种种常、乐、我、净真实功德。善现当知,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,若未圆满如来十力乃至十八佛不共法及余无量无边佛法,终不证入诸佛胜定。

“善现当知,是菩萨摩诃萨尔时虽学三解脱门入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提因行功德未善圆满,不证实际及余功德,若得无上正等觉时乃可证得。善现当知,是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德修未圆满,而于无愿三摩地门修已圆满。