第三百七十六卷 大般若波罗蜜多经

初分无相无得品第六十六之四

“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若住内空时,住无漏心而住内空;若住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,住无漏心而住外空乃至无性自性空。是故,虽住内空乃至无性自性空而无二想。

“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若住真如时,住无漏心而住真如;若住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,住无漏心而住法界乃至不思议界。是故,虽住真如乃至不思议界而无二想。

“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修五眼时,住无漏心而修五眼;若修六神通时,住无漏心而修六神通。是故,虽修五眼、六神通而无二想。

“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修佛十力时,住无漏心而修佛十力;若修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,住无漏心而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。是故,虽修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而无二想。

“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修大慈时,住无漏心而修大慈;若修大悲、大喜、大舍时,住无漏心而修大悲、大喜、大舍。是故,虽修大慈、大悲、大喜、大舍而无二想。

“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修无忘失法时,住无漏心而修无忘失法;若修恒住舍性时,住无漏心而修恒住舍性。是故,虽修无忘失法、恒住舍性而无二想。

“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修一切智时,住无漏心而修一切智;若修道相智、一切相智时,住无漏心而修道相智、一切相智。是故,虽修一切智、道相智、一切相智而无二想。

“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若引三十二大士相时,住无漏心而引三十二大士相;若引八十随好时,住无漏心而引八十随好。是故,虽引三十二大士相、八十随好而无二想。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多;行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修四静虑时,住无漏心而修四静虑;修四无量、四无色定时,住无漏心而修四无量、四无色定?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修四念住时,住无漏心而修四念住;修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,住无漏心而修四正断乃至八圣道支?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修空解脱门时,住无漏心而修空解脱门;修无相、无愿解脱门时,住无漏心而修无相、无愿解脱门?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,住苦圣谛时,住无漏心而住苦圣谛;住集、灭、道圣谛时,住无漏心而住集、灭、道圣谛?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修八解脱时,住无漏心而修八解脱;修八胜处、九次第定、十遍处时,住无漏心而修八胜处、九次第定、十遍处?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修一切三摩地门时,住无漏心而修一切三摩地门;修一切陀罗尼门时,住无漏心而修一切陀罗尼门?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,住内空时,住无漏心而住内空;住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,住无漏心而住外空乃至无性自性空?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,住真如时,住无漏心而住真如;住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,住无漏心而住法界乃至不思议界?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修五眼时,住无漏心而修五眼;修六神通时,住无漏心而修六神通?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修佛十力时,住无漏心而修佛十力;修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,住无漏心而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修大慈时,住无漏心而修大慈;修大悲、大喜、大舍时,住无漏心而修大悲、大喜、大舍?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修无忘失法时,住无漏心而修无忘失法;修恒住舍性时,住无漏心而修恒住舍性?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修一切智时,住无漏心而修一切智;修道相智、一切相智时,住无漏心而修道相智、一切相智?

“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,引三十二大士相时,住无漏心而引三十二大士相;引八十随好时,住无漏心而引八十随好?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行布施波罗蜜多,所谓不见我能行施、我能舍此、于此行施、由此故施、为此故施、如是行施。住是离相无漏心中,离爱、离悭而行布施波罗蜜多,尔时不见所行布施,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行布施波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行净戒波罗蜜多,所谓不见我能持戒、我能舍此、于此持戒、由此持戒、为此持戒、如是持戒。住是离相无漏心中,无染、无著而行净戒波罗蜜多,尔时不见所行净戒,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行净戒波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行安忍波罗蜜多,所谓不见我能修忍、我能舍此、于此修忍、由此修忍、为此修忍、如是修忍。住是离相无漏心中,无染、无著而行安忍波罗蜜多,尔时不见所行安忍,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行安忍波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行精进波罗蜜多,所谓不见我能精进、我能舍此、于此精进、由此精进、为此精进、如是精进。住是离相无漏心中,无染、无著而行精进波罗蜜多,尔时不见所行精进,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行精进波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行静虑波罗蜜多,所谓不见我能修定、我能舍此、于此修定、由此修定、为此修定、如是修定。住是离相无漏心中,无染、无著而行静虑波罗蜜多,尔时不见所行静虑,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行静虑波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行般若波罗蜜多,所谓不见我能修慧、我能舍此、于此修慧、由此修慧、为此修慧、如是修慧。住是离相无漏心中,无染、无著而行般若波罗蜜多,尔时不见所行般若,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行四静虑、四无量、四无色定,所谓不见我能修四静虑、四无量、四无色定;我能舍此、于此、由此、为此,如是修四静虑、四无量、四无色定。住是离相无漏心中,无染、无著而修四静虑、四无量、四无色定,尔时不见所修四静虑、四无量、四无色定,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修四静虑、四无量、四无色定。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,所谓不见我能修四念住乃至八圣道支;我能舍此、于此、由此、为此,如是修四念住乃至八圣道支。住是离相无漏心中,无染、无著而修四念住乃至八圣道支,尔时不见所修四念住乃至八圣道支,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修四念住乃至八圣道支。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行空、无相、无愿解脱门,所谓不见我能修空、无相、无愿解脱门;我能舍此、于此、由此、为此,如是修空、无相、无愿解脱门。住是离相无漏心中,无染、无著而修空、无相、无愿解脱门,尔时不见所修空、无相、无愿解脱门,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修空、无相、无愿解脱门。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心住苦、集、灭、道圣谛,所谓不见我能住苦、集、灭、道圣谛;我能舍此、于此、由此、为此,如是住苦、集、灭、道圣谛。住是离相无漏心中,无染、无著而住苦、集、灭、道圣谛,尔时不见所住苦、集、灭、道圣谛,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而住苦、集、灭、道圣谛。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,所谓不见我能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;我能舍此、于此、由此、为此,如是修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。住是离相无漏心中,无染、无著而修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,尔时不见所修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修一切三摩地门、陀罗尼门,所谓不见我能修一切三摩地门、陀罗尼门;我能舍此、于此、由此、为此,如是修一切三摩地门、陀罗尼门。住是离相无漏心中,无染、无著而修一切三摩地门、陀罗尼门,尔时不见所修一切三摩地门、陀罗尼门,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修一切三摩地门、陀罗尼门。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,所谓不见我能住内空乃至无性自性空;我能舍此、于此、由此、为此,如是住内空乃至无性自性空。住是离相无漏心中,无染、无著而住内空乃至无性自性空,尔时不见所住内空乃至无性自性空,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而住内空乃至无性自性空。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,所谓不见我能住真如乃至不思议界;我能舍此、于此、由此、为此,如是住真如乃至不思议界。住是离相无漏心中,无染、无著而住真如乃至不思议界,尔时不见所住真如乃至不思议界,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而住真如乃至不思议界。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修五眼、六神通,所谓不见我能修五眼、六神通;我能舍此、于此、由此、为此,如是修五眼、六神通。住是离相无漏心中,无染、无著而修五眼、六神通,尔时不见所修五眼、六神通,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修五眼、六神通。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,所谓不见我能修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;我能舍此、于此、由此、为此,如是修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。住是离相无漏心中,无染、无著而修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,尔时不见所修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修大慈、大悲、大喜、大舍,所谓不见我能修大慈、大悲、大喜、大舍;我能舍此、于此、由此、为此,如是修大慈、大悲、大喜、大舍。住是离相无漏心中,无染、无著而修大慈、大悲、大喜、大舍,尔时不见所修大慈、大悲、大喜、大舍,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修大慈、大悲、大喜、大舍。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修无忘失法、恒住舍性,所谓不见我能修无忘失法、恒住舍性;我能舍此、于此、由此、为此,如是修无忘失法、恒住舍性。住是离相无漏心中,无染、无著而修无忘失法、恒住舍性,尔时不见所修无忘失法、恒住舍性,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修无忘失法、恒住舍性。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修一切智、道相智、一切相智,所谓不见我能修一切智、道相智、一切相智;我能舍此、于此、由此、为此,如是修一切智、道相智、一切相智。住是离相无漏心中,无染、无著而修一切智、道相智、一切相智,尔时不见所修一切智、道相智、一切相智,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修一切智、道相智、一切相智。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心引三十二大士相、八十随好,所谓不见我能引三十二大士相、八十随好;我能舍此、于此、由此、为此,如是引三十二大士相、八十随好。住是离相无漏心中,无染、无著而引三十二大士相、八十随好,尔时不见所引三十二大士相、八十随好,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而引三十二大士相、八十随好。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,云何能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何能圆满空、无相、无愿解脱门?云何能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?云何能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?云何能圆满苦、集、灭、道圣谛?云何能圆满四静虑、四无量、四无色定?云何能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处?云何能圆满一切三摩地门、陀罗尼门?云何能圆满五眼、六神通?云何能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?云何能圆满大慈、大悲、大喜、大舍?云何能圆满无忘失法、恒住舍性?云何能圆满一切智、道相智、一切相智?云何能圆满三十二大士相、八十随好?”

佛告善现:“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而行布施,若诸有情须食与食,须饮与饮,须衣服与衣服,须卧具与卧具,须车乘与车乘,须僮仆与僮仆,须珍宝与珍宝,须财谷与财谷,须香花与香花,须舍宅与舍宅,须庄严具与庄严具,乃至随彼所须资具悉皆施与,若有须内头目、髓脑、皮肉、肢节、筋骨、身命亦皆施与,若有须外国城、妻子、所爱亲属、种种庄严欢喜施与。如是施时,设有人来现前诃毁:;咄哉!大士,何用行此无益施,为如是施者今世后世多诸苦恼!是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,虽闻其言而不退屈,但作是念:;彼人虽来诃毁于我,而我不应心生忧悔,我当勇猛施诸有情所须财物,身心无倦。

“是菩萨摩诃萨持此施福,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相,所谓不见谁施、谁受、所施何物、于何而施、由何而施、为何故施、云何行施,亦复不见谁能回向、何所回向、于何回向、由何回向、为何回向、云何回向,于如是等一切事物皆悉不见。何以故?如是诸法,或由内空故空,或由外空故空,或由内外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由胜义空故空,或由有为空故空,或由无为空故空,或由毕竟空故空,或由无际空故空,或由散空故空,或由无变异空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由无性空故空,或由自性空故空,或由无性自性空故空。

“是菩萨摩诃萨观一切法无不空已,复作是念:;谁能回向?何所回向?于何回向?由何回向?为何回向?云何回向?如是等法皆不可得。是菩萨摩诃萨由如是观及如是念所作回向名善回向、离毒回向,亦名悟入法界回向。由此复能严净佛土、成熟有情,亦能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。

“是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多,而不摄受施异熟果,虽不摄受施异熟果,而由布施波罗蜜多善清净故,随意能办一切财物。譬如他化自在诸天,一切所须随意皆现;是菩萨摩诃萨亦复如是,诸有所须随意能办。由此布施增上势力,能以种种上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,亦能充足世间天、人、阿素洛等所欲资具。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多摄诸有情,方便善巧以三乘法而安立之,令随所宜各得利乐。

“如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满布施波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。

“复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满净戒波罗蜜多?

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心受持净戒,谓圣无漏道支所摄法尔所得善清净戒。如是净戒无缺无隙、无瑕无秽、无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,随顺胜定不可屈伏。

“由此净戒于一切法无所取著,谓不取著色,亦不取著受、想、行、识;不取著眼处,亦不取著耳、鼻、舌、身、意处;不取著色处,亦不取著声、香、味、触、法处;不取著眼界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意界;不取著色界,亦不取著声、香、味、触、法界;不取著眼识界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意识界;不取著三十二大士相,亦不取著八十随好;不取著刹帝利大族,亦不取著婆罗门大族、长者大族、居士大族;不取著四大王众天,亦不取著三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天;不取著梵众天,亦不取著梵辅天、梵会天、大梵天;不取著光天,亦不取著少光天、无量光天、极光净天;不取著净天,亦不取著少净天、无量净天、遍净天;不取著广天,亦不取著少广天、无量广天、广果天及无想天;不取著无烦天,亦不取著无热天、善现天、善见天、色究竟天;不取著空无边处天,亦不取著识无边处天、无所有处天、非想非非想处天;不取著预流果,亦不取著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不取著转轮王位,亦不取著诸余王位及诸宰官富贵自在。

“但以如是所护净戒,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无相、无得、无二为方便而有回向,非有相、有得、有二为方便,以世俗故而有回向,非胜义故。由此因缘,一切佛法无不圆满。

“是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多圆满清净方便善巧,起四静虑胜进分,无味著为方便故发诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼,恒见十方无边世界,现在诸佛安隐住持,为诸有情宣说正法,见已乃至证得无上正等菩提能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳,恒闻十方诸佛说法,闻已乃至证得无上正等菩提能不忘失,随所闻法能作自他诸利乐事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心差别智,知十方佛及诸有情心、心所法,知已能起一切有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住随念智,知诸有情先所造业,由所造业不失坏故,生彼彼处受诸苦乐,知已为说本业因缘,令其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情,或令住预流果,或令住一来果,或令住不还果,或令住阿罗汉果,或令住独觉菩提,或令住菩萨摩诃萨位,或令住阿耨多罗三藐三菩提。以要言之,是菩萨摩诃萨在在处处,随诸有情堪能差别,方便善巧令其安住诸善法中。

“如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满净戒波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。

“复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满安忍波罗蜜多?

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修安忍。是菩萨摩诃萨从初发心,乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各以种种瓦石、刀杖竞来加害,是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时菩萨应修二忍,何等为二?一者、应受一切有情骂辱加害,不生忿恨,伏瞋恚忍;二者、应起无生法忍。是菩萨摩诃萨若被种种恶言骂辱,或被种种刀杖加害,应审思惟筹量观察:;谁能骂辱?谁能加害?谁受骂辱?谁受加害?谁起忿恨?谁应忍受?复应观察一切法性皆毕竟空,法尚不可得,况当有法性?尚无法性,况有有情?如是观时,若能骂辱、若所骂辱、若能加害、若所加害皆不见有,乃至分分割截身肢,其心安忍都无异念,于诸法性如实观察,复能证得无生法忍。云何名为无生法忍?谓令烦恼毕竟不生,及观诸法毕竟不起,微妙智慧常无间断,是故名为无生法忍。

“是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中,速能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。

“是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已,于圣无漏、出世、不共一切声闻、独觉神通皆得自在。安住如是胜神通已,是菩萨摩诃萨以净天眼,恒见十方无边世界,现在诸佛安隐住持,为诸有情宣说正法,见已乃至证得无上正等菩提,起佛随念常无间断。是菩萨摩诃萨以净天耳,恒闻十方诸佛说法,闻已受持常不忘失,为诸有情如实宣说。是菩萨摩诃萨以清净他心智,能正测量十方诸佛心、心所法,亦能正知一切菩萨、独觉、声闻心、心所法,亦能正知一切有情心、心所法,随其所应为说正法。是菩萨摩诃萨以宿住随念智,知诸有情宿种善根种种差别,知已方便示现、劝导、赞励、庆喜,令获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以漏尽智,随其所宜安立有情于三乘法。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,善巧方便成熟有情、严净佛土,速能具足一切相智,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满安忍波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。