第五百三十五卷 大般若波罗蜜多经

第三分施等品第二十九之四

“善现当知,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,由此布施波罗蜜多,从初发心乃至究竟,不堕恶趣贫贱边鄙,为欲利乐诸有情故,多生人趣作转轮王富贵自在多所饶益。所以者何?随种威势感如是果,谓彼菩萨作转轮王,见乞者来便作是念:;我为何事流转生死作转轮王?岂我不为利乐有情,住生死中受斯胜果不为余事?作是念已,告乞者言:;随汝所须种种财宝吾皆当施,汝取物时如取己物莫作他想。所以者何?我为汝等得安乐故,而受此身积集财物,故此财物是汝等有,随汝自取,若自受用、若转施他勿生疑难。是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时,无缘大悲速得圆满。由此大悲速圆满故,虽恒利乐无量有情,而于有情都无所得,亦复不得所感胜果。能如实知:;但由世俗言说,施设利乐种种诸有情事。又如实知:;所施设事皆如响像,虽现似有而无真实。由此于法都无所取。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,谓于有情无所顾恋,乃至能施自身骨肉,况不能舍诸外资具?谓诸资具摄受有情,令速解脱生老病死。”

具寿善现便白佛言:“何等资具摄受有情,令速解脱生老病死?”

佛告善现:“谓修布施乃至般若波罗蜜多所有资具,若住内空乃至无性自性空所有资具,若住真如乃至不思议界所有资具,若住苦、集、灭、道圣谛所有资具,若修四念住乃至八圣道支所有资具,若修四静虑、四无量、四无色定所有资具,若修空、无相、无愿解脱门所有资具,若修八解脱乃至十遍处所有资具,若修净观地乃至如来地所有资具,若修极喜地乃至法云地所有资具,若修一切陀罗尼门、三摩地门所有资具,若修五眼、六神通所有资具,若修如来十力乃至十八佛不共法所有资具,若修大慈、大悲、大喜、大舍所有资具,若修无忘失法、恒住舍性所有资具,若修一切智、道相智、一切相智所有资具,若得预流果乃至独觉菩提所有资具,若行菩萨摩诃萨行所有资具,若证无上正等菩提所有资具。善现当知,诸如是等善法资具,摄受有情令速解脱生老病死。诸菩萨摩诃萨常以如是种种资具,方便善巧摄受有情,令速解脱生死众苦。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施波罗蜜多,劝诸有情行布施已,若见有情毁破净戒,深生怜愍而告之言:;汝等皆应受持净戒,我当施汝种种资财,令汝长夜无所匮乏。汝等由乏诸资生具,毁破净戒作诸恶业,我当随汝所乏资具,皆相给施令无所乏。汝等安住净戒律仪,渐次当能作苦边际,依三乘法随其所应,出生死苦得涅槃乐。

“善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自受持净戒,亦劝他受持净戒,恒正称扬受持净戒法,欢喜赞叹受持净戒者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,劝诸有情安住净戒,脱生死苦得涅槃乐。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情更相忿恚,深生怜愍而告之言:;汝等何缘更相忿恚?汝等若为有所匮乏展转相于造诸恶者,应从我索莫生疑难,随汝所须皆当施与。汝等不应更相忿恚,应修安忍共起慈心。善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修安忍已,欲令坚固复告之言:;忿恚因缘都无定实,皆从虚妄分别所起,以一切法本性空故。汝等何缘于无实法妄生忿恚更相毁损?汝等莫因虚妄分别更相忿恚造诸恶业,当堕地狱、傍生、鬼界及余恶处受诸重苦,其苦楚毒刚强猛利,切害身心最极难忍。汝等莫执非实有事妄相忿恚作诸罪业,由斯罪业,下劣人身尚难可得,况生天趣或生人中,值佛闻法、深心信受、如说修行?汝等当知人身难得,佛出难遇,生信复难,闻法受持复难。于是汝等今者既具斯事,勿由忿恚而失好时,若失此时则难救疗。是故汝等于诸有情,莫生忿恚当修安忍。

“善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行安忍,亦劝他行安忍,恒正称扬行安忍法,欢喜赞叹行安忍者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修行安忍,诸有情类由此展转,渐依三乘而得出离。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情身心懈怠,深生怜愍而告之言:;汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠?彼作是言:;我乏资具,于诸善法不获勤修。菩萨告言:;我能施汝所乏资具令汝充足,汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若。时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能发起身心精进修诸善法疾得圆满。彼由诸善得圆满故,渐次引生诸无漏法,因无漏法有得预流、一来、不还、阿罗汉果,或有获得独觉菩提,或入菩萨正性离生,渐次修行诸菩萨地,当证无上正等菩提。

“善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行精进,亦劝他行精进,恒正称扬行精进法,欢喜赞叹行精进者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,令诸有情远离懈怠,勤修诸善速得出离。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情身心散乱,深生怜愍而告之言:;汝等何缘不修静虑,散乱失念生死轮回?彼作是言:;我乏资具故,于静虑不能修习。菩萨告言:;我能施汝所乏资具皆令充足,汝等从今不应复起虚妄分别,攀缘内外种种寻伺扰乱自心。时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能伏断虚妄、分别、寻伺、欲恶,入初静虑,渐次复入第二、第三、第四静虑;依诸静虑,复能引发慈、悲、喜、舍四种梵住;静虑、无量为所依止,复能渐入四无色定;静虑、无量、无色调心令柔软已,修四念住,展转乃至八圣道支,由此复能引空、无相、无愿等法皆令满足,随其所应得三乘果。

“善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修静虑,亦劝他修静虑,恒正称扬修静虑法,欢喜赞叹修静虑者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情远离散乱修诸静虑获大饶益。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情愚痴颠倒,深生怜愍而告之曰:;汝等何缘不修般若,愚痴颠倒生死轮回?彼作是言:;我乏资具故,于般若不能修习。菩萨告言:;我能施汝所乏资具令皆充足,汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已,应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多。谓于尔时,应审观察为有少法而可得不?谓我、有情广说乃至知者、见者为可得不?色乃至识,眼处乃至意处,色处乃至法处,眼界乃至意界,色界乃至法界,眼识界乃至意识界,眼触乃至意触,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,地界乃至识界,因缘乃至增上缘,从缘所生诸法,无明乃至老死,欲界、色界、无色界,布施乃至般若波罗蜜多,内空乃至无性自性空,真如乃至不思议界,苦、集、灭、道圣谛,四念住乃至八圣道支,四静虑、四无量、四无色定,空、无相、无愿解脱门,八解脱乃至十遍处,净观地乃至如来地,极喜地乃至法云地,陀罗尼门、三摩地门,五眼、六神通,如来十力乃至十八佛不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,三十二大士相、八十随好,无忘失法、恒住舍性,一切智、道相智、一切相智,预流果乃至独觉菩提,一切菩萨摩诃萨行,诸佛无上正等菩提,一一审察为可得不?

“彼诸有情既得资具无所匮乏,依菩萨语先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已,复审观察诸法实相,修行般若波罗蜜多。审观察时如先所说,诸法实性皆不可得,不可得故无所执著,不执著故不见少法有生有灭、有染有净。彼于诸法无所得时,于一切处不生分别,谓不分别此是地狱、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天,亦不分别持戒、破戒,亦不分别异生、圣者,亦不分别此是预流乃至此是菩萨、诸佛,亦不分别有为、无为。彼由如是无分别故,随其所应,渐次证得三乘圣果。

“善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修般若,亦劝他修般若,恒正称扬修般若法,欢喜赞叹修般若者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情勤修般若,令获殊胜毕竟安乐。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施乃至般若波罗蜜多,亦劝他行布施乃至般若波罗蜜多已,复见有情轮转诸趣受生死苦未得解脱,欲令解脱生死苦故,先以种种资具饶益,后以出世诸无漏法,方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具无所乏少,身心勇猛,能住内空乃至无性自性空,能住真如乃至不思议界,能住苦、集、灭、道圣谛,能修四念住乃至八圣道支,能修四静虑、四无量、四无色定,能修空、无相、无愿解脱门,能修八解脱乃至十遍处,能修净观地乃至如来地,能修极喜地乃至法云地,能修陀罗尼门、三摩地门,能修五眼、六神通,能修如来十力乃至十八佛不共法,能修大慈、大悲、大喜、大舍,能修无忘失法、恒住舍性,能修一切智、道相智、一切相智,能修诸余无边佛法。彼诸有情,由无漏法所摄受故,解脱生死得涅槃乐。

“善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行种种胜无漏法,亦劝他行种种胜无漏法,恒正称扬行种种胜无漏法,欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,以无漏法摄受有情,令脱生死得涅槃乐。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情无依无怙,受诸苦恼资具匮乏,深生怜愍而安慰言:;我能为汝作所依怙,令汝解脱所受苦事。汝等所须衣服、饮食及余资具,皆随意索,我当随汝所索皆施,令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时,如取己物莫生他想。所以者何?我于长夜积集财物,但为汝等得饶益故。汝等今者以无难心,于此财物随意受取,受已先应自正受用修诸善业,后以此物施诸有情亦令修善,谓令修行布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多,亦令安住内空乃至无性自性空,亦令安住真如乃至不思议界,亦令安住苦、集、灭、道圣谛,亦令修行三十七种菩提分法,亦令修行四静虑、四无量、四无色定,亦令修行三解脱门,亦令修行八解脱乃至十遍处,亦令修行净观地乃至如来地,亦令修行极喜地乃至法云地,亦令修行陀罗尼门、三摩地门,亦令修行五眼、六神通,亦令修行如来十力乃至十八佛不共法,亦令修行大慈、大悲、大喜、大舍,亦令修行无忘失法、恒住舍性,亦令修行一切智、道相智、一切相智,亦令修行诸余无量无边佛法。

“善现当知,是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已,随其所应,复令修习诸无漏法住预流果或一来果,乃至或住独觉菩提,或住无上正等菩提。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多及余菩萨大菩提道,方便善巧成熟有情?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时方便善巧,见诸有情资财匮乏、烦恼炽盛、不能修善,怜愍告言:;汝等若为资财匮乏不能修善,我当施汝种种资财。汝等莫生烦恼恶业,应正修学布施等善。是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,如应摄受诸有情类,有悭贪者,令修布施,于身、命、财无所恋著;有破戒者,令修净戒,能正受行十善业道,住律仪戒不破不穿,无秽无杂亦无执取;有忿恚者令修安忍,毁辱加害心无变易;有懈怠者令修精进,修诸善法如救头燃;有散乱者令修静虑,心恒寂定离诸散动;有愚痴者令修妙慧;执著法者令观法空;于余功德有匮乏者,令勤精进修余功德。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,成熟有情方便善巧,或令解脱诸恶趣苦,或令证得三乘涅槃。

“善现当知,有菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多及余菩萨大菩提道,一一皆能方便善巧,以一切善成熟有情,或令解脱诸恶趣苦,或令证得三乘涅乐,一一如前布施广说。”

第三分佛国品第三十之一

尔时,善现作是念言:“云何菩萨摩诃萨道?诸菩萨摩诃萨安住其中,被功德铠利益安乐一切有情,速能证得一切智智?”

佛知其念告善现曰:“善现当知,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至一切相智及余无量无边佛法,皆是菩萨摩诃萨道。复次,善现,总一切法皆是菩萨摩诃萨道。

“复次,善现,于意云何?颇有少法,诸菩萨摩诃萨所不应学?诸菩萨摩诃萨不学此法,颇能证得一切智智?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“如是,如是,定无少法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法,必不能得一切智智。所以者何?若菩萨摩诃萨于一切法不能遍知,不成如来、应、正等觉。”

具寿善现便白佛言:“若一切法自性皆空,云何菩萨摩诃萨众学一切法?将无世尊于无戏论而兴戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,此法是世间,此法是出世间,此法是有漏,此法是无漏,此法是有为,此法是无为;此是异生法,此是预流法,广说乃至此是菩萨法,此是诸佛法?”

佛告善现:“如是,如是,诸所有法自性皆空。若一切法自性不空,则诸菩萨摩诃萨应不能得一切智智;以一切法自性皆空,是故菩萨摩诃萨定能证得一切智智。又汝所言;若一切法自性皆空,云何菩萨摩诃萨众学一切法?广说乃至此是菩萨、诸佛法?者,善现当知,若诸有情知一切法自性皆空,则诸菩萨摩诃萨不应学一切法,亦不能得一切智智,为诸有情宣说开示;以诸有情不知诸法自性皆空,是故菩萨摩诃萨定应学一切法,亦能证得一切智智,为诸有情宣说开示。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时,应审观察:;诸法自性皆不可得,唯有虚妄分别所作,我当审察诸法自性皆毕竟空,不应于中有所执著,谓不应执著色,亦不应执著受、想、行、识,广说乃至不应执著一切菩萨摩诃萨行,亦不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何?以一切法自性皆空,空性不应执著空性,空中空性尚不可得,况有空性能执著空?

“善现当知,诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时,于诸法性虽不执著,而于诸法常勤修学曾无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中,观诸有情心行差别,谓审观察是诸有情心行何处,既观察已,如实了知彼心但行虚妄分别所执著处。尔时,菩萨便作是念:;彼心既行虚妄分别所执著处,我令解脱定不为难。是菩萨摩诃萨作此念已,安住般若波罗蜜多,方便善巧教授教诫诸有情言:;汝等今者皆应远离虚妄分别所执著处,趣入正法修诸善行。复作是言:;汝等今者应行布施,当得资具无所乏少,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实可得。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若,当得种种功德具足,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实可得。广说乃至汝等今者应行预流果乃至无上正等菩提及余无量无边佛法,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实可得。

“是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧,教授教诫诸有情时,行菩萨道无所执著。所以者何?一切法性不应执著,若能执著、若所执著皆无自性,以一切法自性空故。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时,于一切法都无所住,以无所住而为方便,虽行布施乃至般若波罗蜜多,而于其中都无所住,广说乃至虽行菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提及余无量无边佛法,而于其中都无所住。所以者何?如是自性行者、行相一切皆空故,于其中都无所住。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨虽能得预流果,广说乃至独觉菩提,而于其中不欲证住。所以者何?有二缘故,云何为二?一者、彼果都无自性,能住、所住俱不可得;二者、于彼不生喜足。是故于中不欲证住,谓诸菩萨摩诃萨众恒作是念:;我定应得预流果乃至独觉菩提,不应不得,然于其中不应证住。所以者何?我从初发无上正等菩提心来,于一切时更无余想,唯求无上正等菩提,然我定当证得无上正等菩提,岂于中间应住余果?

“善现当知,是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生,曾无异想,但求无上正等菩提。善现当知,是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地,曾无异想,但求无上正等菩提。善现当知,是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于一切时心无散乱,诸有发起身、语、意业,无不皆与菩提心俱。善现当知,是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道,不为余事扰乱其心。”

具寿善现便白佛言:“若一切法毕竟不生,云何菩萨摩诃萨众起菩提道?”

佛告善现:“如是,如是,一切法皆不生,此复云何诸无所作、无所趣者,知一切法皆不生故。”

具寿善现复白佛言:“岂不诸佛出现世间、若不出世,诸法法性法尔常住?”

佛告善现:“如是,如是,然诸有情不能解了诸法法性法尔常住,轮回生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道,由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦,证得常乐清凉涅槃。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶?”

佛言:“不尔。”

“世尊,为用不生道得菩提耶?”

佛言:“不尔。”

“世尊,为用生、不生道得菩提耶?”

佛言:“不尔。”

“世尊,为用非生、非不生道得菩提耶?”

佛言:“不尔。”

具寿善现便白佛言:“若尔,菩萨摩诃萨云何当得菩提耶?”

佛告善现:“菩提不由道、非道得。所以者何?菩提即道,道即菩提,是故不由道、非道得。”

具寿善现复白佛言:“若菩提即道,道即菩提者,岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?若尔,世尊何缘复为诸菩萨说如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二相、八十随好及余无量无边佛法令其修证?”

佛告善现:“于意云何?汝岂谓佛得菩提耶?”

善现对曰:“不也,世尊。所以者何?佛即菩提,菩提即佛故,不应谓佛得菩提。”

佛告善现:“如是,如是,然汝所问;岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?者,善现当知,诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满,云何可说已得菩提?

“善现当知,诸菩萨摩诃萨若已圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至一切相智及余无量无边佛法,从此无间用一刹那金刚喻定相应般若,永断一切烦恼、所知二障粗重习气相续,证得无上正等菩提,乃至如来、应、正等觉,于一切法得大自在。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨严净佛土?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,常自清净身、语、意业三种粗重,亦清净他身、语、意业三种粗重,便能严净所居佛土。”

具寿善现便白佛言:“何谓菩萨摩诃萨身、语、意业三种粗重?”

佛告善现:“若害生命、若不与取、若欲邪行,此三不善是名菩萨身业粗重;若虚诳语、若离间语、若粗恶语、若杂秽语,此四不善是名菩萨语业粗重;若贪欲、若瞋恚、若邪见,此三不善是名菩萨意业粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨所有悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧之心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴皆不清净,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,广说乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨贪著预流果乃至独觉菩提,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨起色蕴想乃至识蕴想,亦名粗重;广说乃至起一切菩萨摩诃萨行想及诸佛无上正等菩提想,亦名粗重;起异生想、声闻想、独觉想、菩萨想、如来想,亦名粗重;起地狱想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、无色界想,亦名粗重;起善想、非善想、有漏想、无漏想、世间想、出世间想、有为想、无为想,亦名粗重。

“善现当知,诸如是等无量无边执著诸法,及诸有情虚妄分别,并所发起身、语、意业,及彼种类无堪任性,皆名粗重。诸菩萨摩诃萨于此粗重皆应远离。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离如是所说粗重,自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,若诸有情须食与食,须饮与饮,须余资具与余资具,随处、随时、随所须物悉皆施与,如自所行种种布施,劝他亦尔;如是施已,持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,令速圆满利乐有情。是菩萨摩诃萨自行净戒乃至般若波罗蜜多,亦劝他行净戒乃至般若波罗蜜多;作是事已,持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,令速圆满利乐有情。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界上妙七宝,施佛、法、僧及佛制多,施已欢喜发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土七宝庄严,一切有情随意受用种种珍宝而无贪著。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,击奏无量天上、人中诸妙伎乐,供养三宝及佛制多,供已欢喜发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土常奏如是诸妙伎乐,有情闻者身心悦豫而无贪著。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界人中、天上诸妙香花,供养三宝及佛制多,供已欢喜发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土常有如是诸妙香花,有情受用身心悦豫而无贪著。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,营办百味上妙饮食,供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,供已欢喜发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆食如是百味饮食,资悦身心而无贪著。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种天上、人中诸妙涂香、细软衣服,奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,或复施法并佛制多,施已欢喜发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,常得如是衣服、涂香,随意受用而无贪著。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,严办种种随意所生人中、天上五妙欲境,供养诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨摩诃萨众,施余有情,施已欢喜发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,随心所乐上妙色、声、香、味、触境随念即至,欢喜受用而无贪著。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住内空乃至无性自性空,亦劝他住内空乃至无性自性空,广说乃至自修无上正等菩提,亦劝他修无上正等菩提,作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,常不远离诸如是等种种功德。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由此行愿便能严净所居佛土。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众随尔所时行菩提道,应得圆满所起行愿,即尔所时精勤修学。由此因缘,自能成就一切善法,亦能令他渐次成就一切善法,自能修得殊胜相好所庄严身,亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身,由广大福所摄受故。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众所修行愿得圆满已,各于所居严净佛土,证得无上正等觉时,所化有情亦生彼土,共受净土大乘法乐。