第三百四十一卷 大般若波罗蜜多经

初分巧便学品第五十五之五

佛言:“善现,如汝所说;若菩萨摩诃萨为如来尽故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来离故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来灭故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来无生故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来无灭故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来本来寂静故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来自性涅槃故学,是学一切智智不?者,善现,于汝意云何?如来真如尽、灭、断不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨于真如如是学,是学一切智智。善现当知,真如无尽、无灭、无断、不可作证,若菩萨摩诃萨于真如如是学,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学布施波罗蜜多,是学净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学内空,是学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。若菩萨摩诃萨学内空、外空乃至无性自性空,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学真如,是学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。若菩萨摩诃萨学真如、法界乃至不思议界,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学苦圣谛,是学集、灭、道圣谛。若菩萨摩诃萨学苦、集、灭、道圣谛,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学四静虑,是学四无量、四无色定。若菩萨摩诃萨学四静虑、四无量、四无色定,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学八解脱,是学八胜处、九次第定、十遍处。若菩萨摩诃萨学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学四念住,是学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。若菩萨摩诃萨学四念住、四正断乃至八圣道支,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学空解脱门,是学无相、无愿解脱门。若菩萨摩诃萨学空、无相、无愿解脱门,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学极喜地,是学离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。若菩萨摩诃萨学极喜地、离垢地乃至法云地,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学五眼,是学六神通。若菩萨摩诃萨学五眼、六神通,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学佛十力,是学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。若菩萨摩诃萨学佛十力、四无所畏乃至十八佛不共法,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学无忘失法,是学恒住舍性。若菩萨摩诃萨学无忘失法、恒住舍性,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学一切智,是学道相智、一切相智。若菩萨摩诃萨学一切智、道相智、一切相智,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学一切陀罗尼门,是学一切三摩地门。若菩萨摩诃萨学一切陀罗尼门、一切三摩地门,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学一切菩萨摩诃萨行。若菩萨摩诃萨学一切菩萨摩诃萨行,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学诸佛无上正等菩提。若菩萨摩诃萨学诸佛无上正等菩提,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,至一切学圆满彼岸。若菩萨摩诃萨如是学时,一切天魔及诸外道皆不能坏。若菩萨摩诃萨如是学时,疾至菩萨不退转地。若菩萨摩诃萨如是学时,行自祖父一切如来、应、正等觉所应行处。若菩萨摩诃萨如是学时,于能护法无倒随转。若菩萨摩诃萨如是学时,能行离暗所应作法。若菩萨摩诃萨如是学时,是学严净自佛土法。若菩萨摩诃萨如是学时,是学成熟诸有情法。若菩萨摩诃萨如是学时,便能如实严净佛土。若菩萨摩诃萨如是学时,便能如实成熟有情。若菩萨摩诃萨如是学时,则能发起大慈大悲哀愍一切。若菩萨摩诃萨如是学时,是学三转十二行相微妙法轮。若菩萨摩诃萨如是学时,是学度脱一切有情置无余依般涅槃界。若菩萨摩诃萨如是学时,是学不断佛种妙行。若菩萨摩诃萨如是学时,是学诸佛为有情类开甘露门。若菩萨摩诃萨如是学时,是学安立无量无数无边有情住三乘法。若菩萨摩诃萨如是学时,是学示现一切有情究竟寂灭真无为界,是真修学一切智智,如是学者下劣有情所不能学。若菩萨摩诃萨如是学时,能实拨济一切有情生老病死,令勤修学所应学处。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,决定不复堕于地狱、傍生、鬼界。若菩萨摩诃萨如是学时,决定不生边地、达絮、蔑隶车中。若菩萨摩诃萨如是学时,决定不生旃荼罗家、补羯娑家,及余种种贫穷、卑贱、不律仪家。若菩萨摩诃萨如是学时,终不聋盲、喑哑、挛躄、根肢不具、背偻、癫痫,及余种种秽恶疮病。若菩萨摩诃萨如是学时,生生常得眷属圆满,形貌端严,言词威肃,众人爱敬。若菩萨摩诃萨如是学时,生生之处离害生命,离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语,亦离贪欲、瞋恚、邪见。若菩萨摩诃萨如是学时,生生之处不以邪法而自活命,终不摄受虚妄邪法,亦不摄受破戒、恶见、谤法有情。若菩萨摩诃萨如是学时,终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何?是菩萨摩诃萨成就善巧方便势力,由此善巧方便力故,虽能数入静虑、无量及无色定,而不随彼势力受生,甚深般若波罗蜜多所摄受故,成就如是善巧方便,于诸定中虽常获得入出自在,而不随彼诸定势力生长寿天,废修菩萨摩诃萨行。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量、无数、无边佛法皆得清净,决定不堕一切声闻及独觉地。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法本性清净,云何菩萨摩诃萨于诸法中复得清净?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中,精勤修学甚深般若波罗蜜多,如实通达,无没无滞,远离一切烦恼染著故,说菩萨复得清净。

“复次,善现,虽一切法本性清净,而诸异生不知、见、觉,是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门;修行一切智,修行道相智、一切相智。

“善现,是菩萨摩诃萨于一切法本性清净如是学时,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无量、无数、无边佛法皆得清净,不堕声闻及独觉地。于诸有情心行差别,皆能通达至极彼岸善巧方便,令诸有情证一切法本性清净。

“善现当知,譬如大地少处出生金银珍宝,多处出生砂石瓦砾;诸有情类亦复如是,少分能学甚深般若波罗蜜多,多学声闻、独觉地法。

“善现当知,譬如人趣少分能修转轮王业,多分受行诸小王业;诸有情类亦复如是,少分能修一切智智道,多分受行声闻、独觉道。

“善现当知,求趣无上正等菩提诸菩萨众,少得无上正等菩提,多堕声闻及独觉地。

“善现当知,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若不远离甚深般若波罗蜜多善巧方便,定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多善巧方便,定于无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩萨不退转地,欲入菩萨不退转数,当勤修学甚深般若波罗蜜多善巧方便。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多善巧方便,终不发起悭贪、破戒、瞋忿、懈怠、散乱、恶慧相应之心;终不发起贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢相应之心;终不发起诸余过失相应之心;终不发起执取色相相应之心,亦不发起执取受、想、行、识相相应之心;终不发起执取眼处相相应之心,亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意处相相应之心;终不发起执取色处相相应之心,亦不发起执取声、香、味、触、法处相相应之心;终不发起执取眼界相相应之心,亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意界相相应之心;终不发起执取色界相相应之心,亦不发起执取声、香、味、触、法界相相应之心;终不发起执取眼识界相相应之心,亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意识界相相应之心;终不发起执取眼触相相应之心,亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意触相相应之心;终不发起执取眼触为缘所生诸受相相应之心,亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相相应之心;终不发起执取地界相相应之心,亦不发起执取水、火、风、空、识界相相应之心;终不发起执取无明相相应之心,亦不发起执取行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死相相应之心;终不发起执取布施波罗蜜多相相应之心,亦不发起执取净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相相应之心;终不发起执取内空相相应之心,亦不发起执取外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相相应之心;终不发起执取真如相相应之心,亦不发起执取法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相相应之心;终不发起执取苦圣谛相相应之心,亦不发起执取集、灭、道圣谛相相应之心;终不发起执取四静虑相相应之心,亦不发起执取四无量、四无色定相相应之心;终不发起执取八解脱相相应之心,亦不发起执取八胜处、九次第定、十遍处相相应之心;终不发起执取四念住相相应之心,亦不发起执取四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相相应之心;终不发起执取空解脱门相相应之心,亦不发起执取无相、无愿解脱门相相应之心;终不发起执取极喜地相相应之心,亦不发起执取离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相相应之心;终不发起执取五眼相相应之心,亦不发起执取六神通相相应之心;终不发起执取佛十力相相应之心,亦不发起执取四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相相应之心;终不发起执取无忘失法相相应之心,亦不发起执取恒住舍性相相应之心;终不发起执取一切智相相应之心,亦不发起执取道相智、一切相智相相应之心;终不发起执取一切陀罗尼门相相应之心,亦不发起执取一切三摩地门相相应之心;终不发起执取预流果相相应之心,亦不发起执取一来、不还、阿罗汉果相相应之心;终不发起执取独觉菩提相相应之心;终不发起执取一切菩萨摩诃萨行相相应之心;终不发起执取诸佛无上正等菩提相相应之心。

“何以故?善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多善巧方便,都不见法是可得者,无所得故,不起执取色等法相相应之心。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多善巧方便,能摄一切波罗蜜多,能集一切波罗蜜多,能导一切波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多中,含容一切波罗蜜多故。善现,譬如萨迦耶见普能摄受六十二见,甚深般若波罗蜜多亦复如是,含容一切波罗蜜多。善现,譬如诸殒没者命根灭故诸根随灭,甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切所学波罗蜜多悉皆随从,若无般若波罗蜜多,亦无一切波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲到一切波罗蜜多究竟彼岸,应勤修学甚深般若波罗蜜多。

“善现当知,若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,于诸有情最为上首。何以故?善现,是菩萨摩诃萨已能修学无上处故。

“复次,善现,于意云何?于此三千大千世界诸有情类宁为多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!赡部洲中诸有情类尚多无数,何况三千大千世界诸有情类!”

佛言:“善现,假使三千大千世界诸有情类,非前非后皆得人身,得人身已,非前非后皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等住菩萨乘,尽其形寿能以上妙衣服、饮食、卧具、汤药及余资具,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉。是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善现,若善男子、善女人等住菩萨乘,能于如是甚深般若波罗蜜多听闻、受持、读诵、书写、思惟、修习,所获福聚甚多于前无量无数。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多具大义利,能令菩萨摩诃萨众速引无上正等菩提,胜前所得诸善根故。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲居一切有情上首,当学如是甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲普饶益一切有情,无救护者为作救护,无归依者为作归依,无投趣者为作投趣,无眼目者为作眼目,无光明者为作光明,失道路者示以道路,未涅槃者令得涅槃,当学如是甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,欲行诸佛所行境界,欲游戏佛所游戏处,欲作诸佛大师子吼,欲击诸佛无上法鼓,欲扣诸佛无上法钟,欲吹诸佛无上法螺,欲升诸佛无上法座,欲说诸佛无上法义,欲决一切有情疑网,欲入诸佛甘露法界,欲受诸佛微妙喜乐,当学如是甚深般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,无有一切功德善根而不能得。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,岂亦能得声闻、独觉功德善根?”

佛言:“善现,声闻、独觉功德善根,此诸菩萨摩诃萨众亦皆能得,但于其中无住无著。以胜智见正观察已,超过彼位,趣入菩萨正性离生故,此菩萨摩诃萨众,无有一切功德善根而不能得。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,则为邻近一切智智,疾证无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,则为一切世间天、人、阿素洛等真实福田。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,超诸世间沙门、梵志、声闻、独觉福田之上,速能证得一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,随所生处不舍般若波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,常行般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,当知已于一切智智得不退转,远离声闻及独觉地,邻近无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时,作如是念:;此是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,我能修此甚深般若波罗蜜多,我由如是甚深般若波罗蜜多,舍离如是所应舍法,必当证得一切智智。若作是念,非行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多不能解了甚深般若波罗蜜多。不作是念:;此是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,此是修者,此是般若波罗蜜多所应远离烦恼障法,此是般若波罗蜜多所证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时,作如是念:;此非般若波罗蜜多,此非修时,此非修处,此非修者,非由般若波罗蜜多能有所离及有所得。所以者何?以一切法皆住真如、法界、实际,无差别故。若如此行,是行般若波罗蜜多。”

初分愿喻品第五十六之一

时,天帝释作是念言:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行四静虑,修行四无量、四无色定,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行五眼,修行六神通,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行无忘失法,修行恒住舍性,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行一切智,修行道相智、一切相智,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行菩萨摩诃萨行,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行无上正等菩提,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!

“若诸有情闻说一切智智名字心生信解,尚为获得人中善利及得世间最胜寿命,况发无上正等觉心,或常听闻如是般若波罗蜜多甚深经典!若诸有情能发无上正等觉心,听闻般若波罗蜜多甚深经典,诸余有情皆应愿乐,所获功德世间天、人、阿素洛等不能及故。”

尔时,世尊知天帝释心之所念,即便告言:“憍尸迦,如是,如是,如汝所念。”

时,天帝释深心欢喜,即取天上微妙香花,奉散如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。既散花已,作是愿言:“若菩萨乘诸善男子、善女人等求趣无上正等菩提,以我所生善根功德,令彼所求无上佛法速得圆满,令彼所求一切智智速得圆满,令彼所求自然人法速得圆满,令彼所求真无漏法速得圆满,令彼一切所欲闻法皆速圆满。若求声闻、独觉乘者,亦令所愿疾得满足。”

作是愿已,即白佛言:“世尊,若菩萨乘诸善男子、善女人等已发无上正等觉心,我终不生一念异意,令其退转大菩提心。我亦不生一念异意,令诸菩萨摩诃萨众厌离无上正等菩提,退住声闻或独觉地。

“世尊,若诸菩萨摩诃萨众,已于无上正等菩提心生乐欲,我愿彼心倍复增进速证无上正等菩提,愿彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已,为欲利乐世间天、人、阿素洛等,发起种种坚固大愿:;我既自度生死大海,亦当精勤度未度者。我既自解生死系缚,亦当精勤解未解者。我于种种生死怖畏既自安隐,亦当精勤安未安者。我既自证究竟涅槃,亦当精勤令未证者皆同证得。

“世尊,若善男子、善女人等,于初发心菩萨功德,起随喜心得几所福?于久发心菩萨功德,起随喜心得几所福?于不退转地菩萨功德,起随喜心得几所福?于一生所系菩萨功德,起随喜心得几所福?”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,四大洲界可知斤两,是随喜福不可称量。复次,憍尸迦,小千世界可知斤两,是随喜福不可称量。复次,憍尸迦,中千世界可知斤两,是随喜福不可称量。复次,憍尸迦,我此三千大千世界可知斤两,是随喜福不可称量。复次,憍尸迦,假使三千大千世界合为一海,若复有能取一毛发析为百分,取一分端沾彼海水可知渧数,是随喜福不可数知。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等所随喜福无边际故。”

时,天帝释复白佛言:“世尊,若诸有情于诸菩萨功德善根不随喜者,当知皆是魔所魅著。世尊,若诸有情于诸菩萨功德善根不随喜者,当知皆是魔之眷属。世尊,若诸有情于诸菩萨功德善根不随喜者,当知皆从魔天界没来生是间。所以者何?若诸菩萨摩诃萨众求趣无上正等菩提,若有发心于彼功德深随喜者,皆为破坏一切魔军宫殿眷属,回向无上正等菩提。世尊,若诸有情深心爱敬佛、法、僧宝,于诸菩萨功德善根应生随喜,既随喜已,回向无上正等菩提,而不应生一二多想。若能如是,速证无上正等菩提,度脱有情破魔眷属。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若善男子、善女人等于诸菩萨功德善根深生随喜,回向无上正等菩提,是善男子、善女人等速证无上正等菩提,速能圆满诸菩萨行,速能供养一切如来、应、正等觉,常遇善友,恒闻般若波罗蜜多甚深经典。是善男子、善女人等成就如是功德善根,随所生处常为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹,不见恶色,不闻恶声,不嗅恶香,不尝恶味,不觉恶触,常不思念不如理法,终不远离诸佛世尊,从一佛土至一佛土,亲近诸佛种诸善根,成熟有情、严净佛土。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,能于无量、无数、无边最初发心菩萨摩诃萨功德善根深生随喜,回向无上正等菩提。能于无量、无数、无边已住初地乃至十地菩萨摩诃萨功德善根深生随喜,回向无上正等菩提。能于无量、无数、无边一生所系菩萨摩诃萨功德善根深生随喜,回向无上正等菩提。由此因缘,是善男子、善女人等善根增进,速近无上正等菩提,证得无上大菩提已,能度无量、无数、无边诸有情类,于无余依般涅槃界而般涅槃。

“以是故,憍尸迦,诸善男子、善女人等,于初发心菩萨摩诃萨功德善根应生随喜,回向无上正等菩提,于回向时,不应执著即心离心,亦不应执著即心修行离心修行。诸善男子、善女人等,于久发心菩萨摩诃萨功德善根应生随喜,回向无上正等菩提,于回向时,不应执著即心离心,亦不应执著即心修行离心修行。诸善男子、善女人等,于不退转菩萨摩诃萨功德善根应生随喜,回向无上正等菩提,于回向时,不应执著即心离心,亦不应执著即心修行离心修行。诸善男子、善女人等,于一生所系菩萨摩诃萨功德善根应生随喜,回向无上正等菩提,于回向时,不应执著即心离心,亦不应执著即心修行离心修行。若能如是无所执著随喜回向,疾证无上正等菩提,度诸天、人、阿素洛等,令脱生死得涅槃乐。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨以如幻心,能证无上正等菩提?”

佛言:“善现,于意云何?汝见菩萨摩诃萨等如幻心不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。我不见幻,亦不见有如幻之心。”

佛言:“善现,于意云何?若处无幻、无如幻心,汝见有是心能证无上正等菩提不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。我都不见有处无幻、无如幻心,更有是心能证无上正等菩提!”

佛言:“善现,于意云何?若处离幻、离如幻心,汝见有是法能证无上正等菩提不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。我都不见有处离幻、离如幻心,更有是法能证无上正等菩提!

“世尊,我都不见即、离心法,说何等法是有、是无,以一切法毕竟离故。若一切法毕竟离者,不可施设此法是有、此法是无。若法不可施设有、无,则不可说能证无上正等菩提,非无所有法能证菩提故。所以者何?以一切法皆无所有性不可得,无染、无净。何以故?

“世尊,般若波罗蜜多毕竟离故,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦毕竟离故。

“世尊,内空毕竟离故,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦毕竟离故。

“世尊,真如毕竟离故,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦毕竟离故。

“世尊,苦圣谛毕竟离故,集、灭、道圣谛亦毕竟离故。

“世尊,四静虑毕竟离故,四无量、四无色定亦毕竟离故。

“世尊,八解脱毕竟离故,八胜处、九次第定、十遍处亦毕竟离故。

“世尊,四念住毕竟离故,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦毕竟离故。

“世尊,空解脱门毕竟离故,无相、无愿解脱门亦毕竟离故。

“世尊,极喜地毕竟离故,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦毕竟离故。

“世尊,五眼毕竟离故,六神通亦毕竟离故。

“世尊,佛十力毕竟离故,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦毕竟离故。

“世尊,无忘失法毕竟离故,恒住舍性亦毕竟离故。

“世尊,一切智毕竟离故,道相智、一切相智亦毕竟离故。

“世尊,一切陀罗尼门毕竟离故,一切三摩地门亦毕竟离故。

“世尊,一切菩萨摩诃萨行毕竟离故。

“世尊,诸佛无上正等菩提毕竟离故。

“世尊,一切智智亦毕竟离故。

“世尊,若法毕竟离,是法不应修,亦不应坏,亦不应引,甚深般若波罗蜜多毕竟离故不应能引。

“世尊,甚深般若波罗蜜多既毕竟离,云何可说菩萨摩诃萨依甚深波罗蜜多证得无上正等菩提?世尊,诸佛无上正等菩提亦毕竟离,云何离法能证离法?是故般若波罗蜜多应不可说证得无上正等菩提。”