第四卷 大般若波罗蜜多经

初分学观品第二之二

佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,已能成办如是功德,尔时,三千大千世界四大天王,皆大欢喜咸作是念:;我等今者应以四钵奉此菩萨,如昔天王奉先佛钵。是时,三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,皆大欢喜咸作是念:;我等皆当供养恭敬、尊重赞叹如是菩萨,令阿素洛凶党损减,使诸天众眷属增益。是时,三千大千世界梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,欢喜欣悦咸作是念:;我等当请如是菩萨速证无上正等菩提,转妙法轮饶益一切。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,增益六种波罗蜜多时,彼世界诸善男子、善女人等,若见若闻皆大欢喜咸作是念:;我等愿为如是菩萨,当作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属、知识、朋友,因此方便修诸善业,亦当证得无上菩提。时,彼世界四大王众天,乃至色究竟天,若见若闻皆大欢喜咸作是念:;我等当作种种方便,令是菩萨离非梵行,从初发心乃至成佛常修梵行。所以者何?若染色欲于生梵天尚能为障,况得无上正等菩提?是故菩萨断欲出家修梵行者,能得无上正等菩提,非不断者。”

时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为要当有父母、妻子、诸亲友耶?”

佛告具寿舍利子言:“或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行;或有菩萨摩诃萨无有妻子,从初发心乃至成佛常修梵行不坏童真;或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲,厌舍出家,修行梵行,方得无上正等菩提。舍利子,譬如幻师或彼弟子善于幻法,幻作种种五妙欲具,于中自恣共相娱乐。于意云何?彼幻所作为有实不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,为欲成熟诸有情故,方便善巧化受五欲,实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为五欲过失所染,以无量门诃毁诸欲:欲为炽火烧身心故,欲为秽恶染自他故,欲为魁脍于去、来、今常为害故,欲为怨敌长夜伺求作衰损故,欲如草炬,欲如苦果,欲如利剑,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井,欲如诈亲、旃荼罗等。舍利子,诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,既善了知诸欲过失,宁有真实受诸欲事?但为饶益所化有情,方便善巧示受诸欲。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:;实有菩萨不见有菩萨,不见菩萨名,不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名,不见行,不见不行。何以故?舍利子,菩萨自性空,菩萨名空。所以者何?色自性空,不由空故色空非色,色不离空,空不离色,色即是空,空即是色;受、想、行、识自性空,不由空故受、想、行、识空非受、想、行、识,受、想、行、识不离空,空不离受、想、行、识,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子,此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨埵,此但有名谓为菩提萨埵,此但有名谓之为空,此但有名谓之为色、受、想、行、识。如是自性无生、无灭、无染、无净,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多,不见生、不见灭、不见染、不见净。何以故?但假立客名,别别于法而起分别;假立客名,随起言说如如言说,如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等一切不见,由不见故不生执著。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:;菩萨但有名,佛但有名,般若波罗蜜多但有名;色但有名,受、想、行、识但有名;眼处但有名,耳、鼻、舌、身、意处但有名;色处但有名,声、香、味、触、法处但有名;眼界但有名,耳、鼻、舌、身、意界但有名;色界但有名,声、香、味、触、法界但有名;眼识界但有名,耳、鼻、舌、身、意识界但有名;眼触但有名,耳、鼻、舌、身、意触但有名;眼触为缘所生诸受但有名,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受但有名;地界但有名,水、火、风、空、识界但有名;因缘但有名,等无间缘、所缘缘、增上缘但有名,从缘所生诸法但有名;无明但有名,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼但有名;布施波罗蜜多但有名,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多但有名;内空但有名,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空但有名;四念住但有名,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支但有名;空解脱门但有名,无相、无愿解脱门但有名;苦圣谛但有名,集、灭、道圣谛但有名;四静虑但有名,四无量、四无色定但有名;八解脱但有名,八胜处、九次第定、十遍处但有名;陀罗尼门但有名,三摩地门但有名;极喜地但有名,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地但有名;正观地但有名,种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地但有名;五眼但有名,六神通但有名;如来十力但有名,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但有名,三十二大士相但有名,八十随好但有名;无忘失法但有名,恒住舍性但有名;一切智但有名,道相智、一切相智但有名;一切智智但有名,永拨烦恼习气相续但有名;预流果但有名,一来、不还、阿罗汉果但有名,独觉菩提但有名,一切菩萨摩诃萨行但有名,诸佛无上正等菩提但有名;世间法但有名,出世间法但有名;有漏法但有名,无漏法但有名;有为法但有名,无为法但有名。

“舍利子,如我但有名,谓之为我,实不可得;如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名,谓为有情乃至见者,以不可得空故,但随世俗假立客名。诸法亦尔,不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多,除诸佛慧,一切声闻、独觉等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无执著故。舍利子,诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多,名善修行甚深般若波罗蜜多。

“舍利子,假使汝及大目乾连满赡部洲,如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。

“舍利子,置赡部洲,假使汝及大目乾连满四大洲,如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。

“舍利子,置四大洲,假使汝及大目乾连满一三千大千世界,如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。

“舍利子,置一三千大千世界,假使汝及大目乾连充满十方殑伽沙等诸佛世界,如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,若声闻乘预流、一来、不还、阿罗汉智慧,若独觉乘智慧,若菩萨摩诃萨智慧,若诸如来、应、正等觉智慧,是诸智慧皆无差别,不相违背,无生无灭,自性皆空。若法无差别、不相违、无生灭、自性空,是法差别既不可得,云何世尊说行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧所不能及?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,于意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧、所成胜事,一切声闻、独觉智慧有此事不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

“又,舍利子,于意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,作是念言:;我当修行一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智,利益安乐一切有情。彼于一切法觉一切相已,方便安立一切有情于无余依般涅槃界,一切声闻、独觉智慧有此事不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

“又,舍利子,于意云何?一切声闻、独觉颇能作是念:;我当证得无上正等菩提,方便安立一切有情于无余依涅槃界不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

“又,舍利子,于意云何?一切声闻、独觉颇能作是念:;我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。我当修行殊胜四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。我当修行殊胜四静虑、四无量、四无色定。我当修行殊胜八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。我当修行殊胜空、无相、无愿解脱门。我当安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。我当安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。我当安住殊胜苦、集、灭、道圣谛。我当修行一切陀罗尼门、三摩地门。我当修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。我当圆满菩萨神通,成熟有情,严净佛土。我当圆满五眼、六神通。我当圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。我当圆满三十二大士相、八十随好。我当圆满无忘失法、恒住舍性。我当圆满一切智、道相智、一切相智,永拨一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依涅槃界不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“舍利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨皆作是念:;我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至我当永拨一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。

“舍利子,譬如萤火无如是念:;我光能照遍赡部洲普令大明。如是一切声闻、独觉无如是念:;我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至我当永拨一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。舍利子,譬如日轮光明炽盛,照赡部洲无不周遍,如是修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨常作是念:;我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至我当永拨一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。

“以是故,舍利子,当知一切声闻、独觉所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能超声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地,能净无上佛菩提道?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,住空、无相、无愿之法,即能超过一切声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地,能净无上佛菩提道。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何等地能与一切声闻、独觉作真福田?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,住空、无相、无愿之法,乃至安坐妙菩提座,常与一切声闻、独觉作真福田。何以故?舍利子,以依菩萨摩诃萨故,一切善法出现世间——谓依菩萨摩诃萨故,有十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、施性福业事、戒性福业事、修性福业事等出现世间;又依菩萨摩诃萨故,有四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空无相无愿解脱门、苦集灭道圣谛等出现世间;又依菩萨摩诃萨故,有布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多出现世间,有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空出现世间,有一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界出现世间,有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处出现世间,有一切陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地出现世间,有五眼、六神通出现世间,有佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出现世间,有无忘失法、恒住舍性出现世间,有一切智、道相智、一切相智出现世间,有成熟有情、严净佛土等无量、无数、无边善法出现世间。

“由有如是诸善法故,世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族;由有如是诸善法故,世间便有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天;由有如是诸善法故,世间便有梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天;由有如是诸善法故,世间便有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天;由有如是诸善法故,世间便有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉;由有如是诸善法故,世间便有菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为复须报施主恩不?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨不复须报诸施主恩。何以故?已多报故。所以者何?舍利子,诸菩萨摩诃萨为大施主施诸有情无量善法,谓施有情十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、施戒修性、三福业事,又施有情四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空无相无愿解脱门、苦集灭道圣谛,又施有情布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,又施有情内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,又施有情一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,又施有情八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,又施有情陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地,又施有情五眼、六神通,又施有情如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,又施有情无忘失法、恒住舍性,又施有情一切智、道相智、一切相智,又施有情布施、爱语、利行、同事,成熟有情、严净佛土方便善巧,又施有情预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,又施有情一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨施诸有情如是等类无量、无数、无边善法,故说菩萨为大施主。由此已报诸施主恩,是真福田生长胜福。”

初分相应品第三之一

尔时,舍利子白佛言:“世尊,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与何法相应故,当言与般若波罗蜜多相应?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与色空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与受、想、行、识空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与色处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与色界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼触空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意触空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼触为缘所生诸受空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与地界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与水、火、风、空、识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与因缘空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与无明空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与布施波罗蜜多空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与内空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与真如空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与四念住空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与苦圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与集、灭、道圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与十善业道空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与五近事戒、八近住戒空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与施性福业事空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与戒性、修性福业事空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与四静虑空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与四无量、四无色定空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与八解脱空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与八胜处、九次第定、十遍处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与空解脱门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与无相、无愿解脱门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切陀罗尼门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与一切三摩地门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与极喜地空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与五眼空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与六神通空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与佛十力空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与三十二大士相空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与八十随好空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与无忘失法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与恒住舍性空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子:修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切智空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与道相智、一切相智空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切智智空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与永拨一切烦恼习气空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与预流果空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切菩萨摩诃萨行空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与诸佛无上正等菩提空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与我空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、孺童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是等空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是等空相应时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨不见色若是生法、若是灭法,不见受、想、行、识若是生法、若是灭法;不见色若是染法、若是净法,不见受、想、行、识若是染法、若是净法。舍利子,是菩萨摩诃萨不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?舍利子,无有少法与少法合,本性空故。所以者何?舍利子,诸色空,彼非色;诸受、想、行、识空,彼非受、想、行、识。何以故?舍利子,诸色空,彼非变碍相;诸受空,彼非领纳相;诸想空,彼非取像相;诸行空,彼非造作相;诸识空,彼非了别相。何以故?舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识不异空,空不异受、想、行、识,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子,是诸法空相,不生不灭、不染不净、不增不减、非过去非未来非现在。

“舍利子,如是空中无色,无受、想、行、识,无地界,无水、火、风、空、识界;无眼处,无耳、鼻、舌、身、意处;无色处,无声、香、味、触、法处;无眼界,无耳、鼻、舌、身、意界;无色界,无声、香、味、触、法界;无眼识界,无耳、鼻、舌、身、意识界;无眼触,无耳、鼻、舌、身、意触;无眼触为缘所生诸受,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;无无明生,无无明灭,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼生,无行乃至老死愁叹苦忧恼灭;无苦圣谛,无集、灭、道圣谛;无得,无现观;无预流,无预流果;无一来,无一来果;无不还,无不还果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无独觉,无独觉菩提;无菩萨,无菩萨行;无佛,无佛菩提。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是等法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。