第四十卷 大宝积经

唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之六如来不思议性品第四之四

尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议不共佛法,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想?

“舍利子,如来成就十八不共佛法;由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:;我处大仙尊位,转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转。舍利子,何等名为十八不共佛法?

“舍利子,所谓如来处世无诸误失,以无失故名为如来。何等名为无有误失?舍利子,如来身业无有误失;以无失故,一切世间若愚若智,不能立如法论,谓如来身有误失者。何以故?佛薄伽梵身业毕竟无误失故。舍利子,诸佛如来游步世间,直视于前,转身回顾,若屈若伸,服僧伽胝,摄持衣钵,进止往来,行住坐卧,如来于中无失威仪,端严庠序。舍利子,如来若往城邑,若旋返时,双足蹈空,而千幅轮现于地际,悦意妙香钵特摩华,自然踊出承如来足。若畜生趣一切有情为如来足之所触者,极满七夜受诸快乐,命终之后往生善趣乐世界中。舍利子,如来被服不著其身,如四指量吠岚婆风不能披动。舍利子,如来身光极照无间,触彼众生令兴乐受。舍利子,如是一切身无过相,故说如来身无误失。如自所证身无误失,亦为众生说如斯法,令其永断身业误失。舍利子,如来语业无有误失;以无失故,一切世间若愚若智,不能如法伺求如来语业误失。何以故?舍利子,如来为迦罗时语者,如来为实语者,为谛语者,为三摩耶时语者,为如语而作者,为善训释词语者,为令众生欢悦语者,为无重述语者,为文义庄严语者,为随发一音皆令信解欢悦语者。舍利子,如是一切语无过相,故说如来语业无失。如自所证语无误失,亦为众生说如是法,令其永断语业误失。舍利子,如来之心无有误失;以无失故,一切世间若愚若智,不能如法伺候如来心业误失。何以故?舍利子,如来不舍甚深定法,而能发起作诸佛事不役神虑,于一切法无碍智见任运而转,故说如来心无误失。如自所证心无失故,亦为众生说如斯法,令其永断心业误失。舍利子,如是身、语、心业无有失故,是名如来第一诸业无有误失不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来所发言音无有卒暴?舍利子,如来以无卒暴发言音故,一切世间若魔、若魔眷属,及余天子、诸外道等,不能伺候如来便者。何以故?舍利子,如来言音本无卒暴,无随卒暴。何以故?久已永离诸爱恚故。一切众生虽加尊敬而心不高,虽加轻侮而心不戚。又舍利子,如来无有所作过时及不究竟,非由此事而起追悔,及随前事起卒暴音。又舍利子,如来无有与世诤讼,是故如来无卒暴音。如来常止无诤深定,无我所执,亦无有取,远离诸缚,是故如来无卒暴音。舍利子,如是无量音无卒暴,如来于中悉皆证入。如佛所证音无卒暴,亦为众生说如斯法,令其永断诸卒暴故。舍利子,是名如来第二言无卒暴不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来念无忘失?舍利子,如来正念无忘失故,不于一法而生愚乱。何以故?如来住于静虑、解脱、三摩地、三摩钵底中,不痴忘故;观诸有情心行动转,无挂碍故;如其所应宣说妙法,无忘失故;于诸义法训词辩才无碍解中,无忘失故;于去来今无碍智见,如是无量无忘失故。如自所证去来现在无碍智见无有忘失,亦为有情说如斯法,令其证得无忘失念。舍利子,是名如来第三念无忘失不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来无不定心而可得者?舍利子,如来若行若住、若坐若卧、若食若饮、若语若默,常处深定中无出离。何以故?由如来证得甚深三摩地最胜波罗蜜多,成就无障无碍深静虑故。舍利子,无有众生处有情类,若定不定能观如来心及心所;唯除如来威力加被而能得知。如自所证常处定心,亦为有情依三摩地说如斯法,令其永断散乱之心。舍利子,是名如来第四无不定心不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来无诸异想?何以故?舍利子,由异想故,可有安住不平等心。如来心常安住平等故,于一切无诸异想。舍利子,如来于诸佛土无诸异想,以彼佛土如虚空故。如来于诸有情无种种想,由彼有情性无我故。如来于诸佛所无种种想,由彼法性无有差别,平等智故。如来于一切法无种种想,由离欲法性平等故。如来于持戒者其心无爱,于犯戒者其心无恚,于有恩所无不酬报,于有怨所情无加害,于所调伏无不平等,于住邪定心不轻慢,于诸法中平等安住,故名如来无种种想。如自所证无异想故,亦为众生说如斯法,令其永断种种异想。舍利子,是名如来第五无诸异想不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来无简择舍?何以故?舍利子,如来已修圣道而证此舍,非未修道而有证故。如来已修于心、已修于戒、已修于慧而证此舍,非所未修而有证故。舍利子,如来舍者,随智慧行,不随痴行。如来舍者,是出世间,不堕世间。如来舍者,是圣,是出离,非为不圣,非不出离。如来舍者,能转梵轮,悲愍众生常不舍离。如来舍者,任运成就,不随对治故。舍利子,如来舍者,无高不高,亦无下劣,得住不动,远离二边,超过一切思量简择,观待于时亦不过时,无动无思,无有分别,无异分别,无修无损,无有憍逸,无有示现,真性如性,不虚妄性,非不如性,如是无量。舍利子,如来如是大舍成就,为诸众生舍圆满故说如斯法。舍利子,是名如来第六无简择舍不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来志欲无有退减?舍利子,何等志欲而无退减?所谓如来善法志欲。复有何义名为志欲?舍利子,如来大慈志欲无减,如来大悲志欲无减,如来说法志欲无减,调伏众生志欲无减,成熟众生志欲无减,兴于远离志欲无减,教导菩萨志欲无减,绍三宝种令不断绝志欲无减,一切如来不随欲行,如来志欲智为前导。如自所证志欲无减,亦为众生说如斯法,令彼证得圆满无上一切智智之志欲故。舍利子,是名如来第七志欲无减不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来正勤无有退减?舍利子,何等正勤而不退减?所谓不舍所化众生正勤,于听法众不怀摈遣正勤,以如是等无有退没故,说如来正勤无减。舍利子,假使如来值遇如是,乐闻法众堪任法器,若能听法经劫无倦,如来亦随经劫不起于座,不缘食饮,相续说法中无暂废。又舍利子,如来为众生故,假使过于殑伽沙等诸佛世界,唯一众生是佛化限;尔时如来躬往其所,为说法要令其悟入,正勤无厌。舍利子,如来身无疲倦,及以语、心亦无疲倦。何以故?如来身、语及心常安息故。舍利子,如来长劫发起精进,赞叹精进,为诸众生说如是法,令彼勤修是精进故证圣解脱。舍利子,是名如来第八正勤无减不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来于一切一法及一切种一切念,无有退减?何以故?由诸如来念无退故。舍利子,如来证得阿耨多罗三藐三菩提,无间观察一切众生,去来诸心相续知已,如来于中毕竟了知无有忘念。又如实知众生行已,如来于中无复役智,而如来念曾无退减。又舍利子,如来安立三聚众生,诸根悟入意解趣行,审观察已更不忆念,无重思惟不复观察,常为众生宣说妙法无有断绝。何以故?由如来念无退减故。如自所证无退减念,亦为众生说如斯法,令其永断诸念退减。舍利子,是名如来第九念无退减不共佛法。

“复次,舍利子,云何佛三摩地无有退减?舍利子,佛三摩地与一切法,其性平等无非平等。何以故?由一切一法及一切种法无有不平等性故。舍利子,何因缘故佛三摩地复无退减?舍利子,以真如平等故,即三摩地平等;以三摩地平等故,即如来平等。以能证入如是平等性故,三摩地者名为等定。又舍利子,若贪际平等即离贪际平等,若瞋际平等即离瞋际平等,若痴际平等即离痴际平等,若有为际平等即无为际平等,若生死际平等即涅槃际平等。以如来证入如是平等性故,于三摩地而无退减。何以故?平等之性无退减故。舍利子,此佛三摩地非眼相应,亦非耳、鼻、舌、身、意相应。何以故?然彼如来诸根无缺故。又如来三摩地,不依地界,不依水、火、风界,不依欲界、色无色界,不依此世及他世间。何以故?由无依故无退无减。是故如来如自所证,诸三摩地无有退减,亦为众生说如是法,令彼证得诸三摩地故。舍利子,是名如来第十三摩地无有退减不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来智慧无有退减?舍利子,何等名为如来智慧?所谓了知诸法不缘他知,为他有情及以他人演妙法智,无尽善巧无碍解智,分别一切句智,悟入一句百千大劫说无尽智,如其所闻断疑网智,于一切处无障碍智,宣说安立圣三乘智,能遍了达八万四千有情心行智,如应开示八万四千诸法藏智。舍利子,此如来智慧,无边无际,无有穷尽。由此智慧不可尽故,随慧而说亦无有尽,故说如来智慧无有退减。如自所证智慧无减,亦为众生说如斯法,令其证得无尽智慧故。舍利子,是名如来第十一智慧无减不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来解脱无有退减?舍利子,何等名为如来解脱?舍利子,诸声闻乘随悟音声故得解脱,诸独觉乘随悟众缘故得解脱,佛薄伽梵远离一切执著二边故得解脱,是故说为如来解脱。何以故?舍利子,如是解脱前际无缚,后际无转,不住现在故。又舍利子,眼之与色二执解脱,如是耳声、鼻香、舌味、身触二执解脱,摄受无执依止解脱故。又舍利子,心之与智自性光洁,体无瑕秽,是故诸佛由刹那心相应慧故,证得阿耨多罗三藐三菩提。以是如来随所证觉,亦为众生说如斯法,令彼证觉如是法故。舍利子,是名如来第十二解脱无减不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来一切身业,智为前导,随智而转?何以故?舍利子,由能成就是身业故。一切有情若见如来即便调伏,或闻说法亦皆调伏,是故如来或现默然调伏众生,或现饮食调伏众生,或现诸威仪调伏众生,或现诸胜相调伏众生,或现随形好调伏众生,或现无观顶调伏众生,或现观视相调伏众生,或现神光触照调伏众生,或现游步举足下足调伏众生,或现往还城邑聚落调伏众生。舍利子,以要言之,佛薄伽梵无有威仪而不调伏诸众生者。故说如来一切身业,智为前导,随智而转,亦为众生说如是法,令其证入如是智故。舍利子,是名如来第十三身业智导不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来一切语业,智为前导,随智而转?何以故?舍利子,佛薄伽梵不虚说法故以智前导,所有记莂无不圆备,凡所宣说言词显妙。舍利子,如来语言随现而转,不可思议,今当略说。舍利子,如来语者,易解了语,易明识语,不高大语,不卑下语,非不胜语,不邪曲语,不謇吃语,不繁乱语,不涩钝语,不粗犷语,不隐没语,柔和声语,可欣乐语,不虚羸语,不轻掉语,不调疾语,不繁重语,不迅急语,善断约语,善调释语,极妙和美语,胜妙音语,善唱导语,大清亮语,大雷震语,无遗逸语,饮甘露语,有义旨语,可亲附语,广大之语,可爱重语,无尘染语,离尘黩语,无栽秽语,无垢浊语,无鲁钝语,威严盛语,无障碍语,能教导语,明洁之语,有正直语,无怯惮语,无缺减语,非轻急语,能生喜乐语,令身怡适语,令心踊跃语,寂静贪语,寂静瞋语,坏灭痴语,吞啖魔语,调伏恶语,摧异论语,有表示语,天鼓音语,智者悦语,羯罗频迦音语,上帝音语,梵天音语,海潮音语,云雷音语,地山震吼音语,鸿鹤王音语,孔雀王音语,黄鹂音语,命命音语,鹅雁王音语,鹿王音语,箜篌音语,伐洛迦音语,钵拏缚音语,大螺吼音语,长笛音语,易开解语,易了别语,畅明晓语,适悦意语,可听闻语,深远音语,无喑哑语,悦可耳语,生善根语,文句无缺语,善说文句语,义句相应语,法句相应语,时相应语,时捷对语,不过时语,知根胜劣语,庄严施语,净尸罗语,教授忍语,练正勤语,令乐静虑语,悟入正慧语,慈善集语,悲无倦语,清净喜语证入舍语,安立三乘语,令三宝种不断绝语,安立三聚语,净三解脱语,遍修谛语,遍修智语,达者不毁语,圣者称赞语,随虚空量语,一切种妙成就语。舍利子,如是无量无边微妙清净如来之语故,说如来一切语业,智为前导,随智而转。如自所证如是语业,亦随诸有情而为说法,令其证入如是语故。舍利子,是名如来第十四语业智导不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来一切意业,智为前导,随智而转?舍利子,夫如来者,心意与识皆不可说故。舍利子,夫如来者,应以智求,智增上故说名如来。此如来智,随至一切众生之心,随入一切众生之意,不离一切众生之识,焚荡诸法诸三摩地,不从他缘,超过一切所缘境界,远离缘生,灭三有趣,超诸慢种,解脱魔业,离诸谄诳,舍我我所,除灭无明痴暗之膜,善修道支,与虚空等无有分别,与诸法界而无差别。舍利子,如来证入如是意业,为如是相,智为前导,随众生心而为说法,令彼证入如来意故。舍利子,是名如来第十五意业智导不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来于过去世,无著无碍智见转?舍利子,何以此智名之为转?舍利子,如来以无碍智,能知如是无量无边过去世中,所有诸佛国土若成若坏。彼一切事无量无数,如来方便悉能数知。如是乃至诸佛国中,所有卉木、丛林、众药所摄彼一切事,如来于此悉能了知。如是乃至诸佛国中,诸众生身众生假立,彼一切相悉能了知。又能了知彼中所有若干众生种种性、种种色,乃至广说,如来于此悉能了知。舍利子,如是彼中所有诸佛出现于世,彼一一如来所宣正法,如来于此悉能如实分别了知。如是乃至尔所众生,于声闻乘已调伏者,或独觉乘已调伏者,或于大乘已调伏者,是亦如来悉能了知。又诸佛土差别之相,苾芻僧众、寿量、法住,入息出息受用饮食,如是等类差别之相,如来于此悉能了知。舍利子,一切有情过去世相,若死、若生、若界、若趣,如来于此悉能分别如实了知。又诸有情种种根性、种种行性、种种意解性,如是无量悉能了知。又能了知诸心相续,所谓如是如是心无间,如是如是心生起。彼诸心相若干非一,如来方便悉能数知。舍利子,如来或以现智,或种类智,证得如是过去谢往诸心相续。自既证是,智无不备,随众生心而为说法,欲令证入如是智故。舍利子,是名如来第十六过去无碍智不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来于未来世,无著无碍智见转?舍利子,何以此智名之为转?所谓未来世中所有如来,或当出现,或当灭度,或复当有,或复当无,彼一切相,如来于此悉能了知。如是乃至当来火劫烧,当来水劫坏,当来风劫坏,乃至一切诸佛国土,当住久近若干等异,如来于此悉能了知。如是乃至当来诸佛国土,所有地界若干微尘,所有卉木、丛林、众药等事,乃至当来星宿色相若干非一,如来于此悉能了知。如是乃至遍满一一诸佛土中,当来诸佛、独觉、声闻,及以菩萨出现于世,所有受用若饮若食,入息出息,行住威仪,无量等相,如来如实悉能了知。如是乃至一一如来化行差别,观有情性当证解脱,或乘声闻乘、或乘独觉乘、或乘大乘当证解脱,如来一切悉能了知。如是遍满未来之世一一佛土,尔所众生生处差别,诸有情心心所有法,如来一切悉能了知。舍利子,如来如是如实了知,非有来世远心相续,然由如来观于来世如实了知。自既证已,亦与众生演说斯法,欲令证入如是智故。舍利子,是名如来第十七未来无碍智不共佛法。

“复次,舍利子,云何如来于现在世,无著无碍智见转?舍利子,何以此智名之为转?舍利子,如来于现在世十方一切诸佛土中,所有三种方便数知如是了知。现在诸佛、诸菩萨众、诸声闻众、诸独觉众,若干差别悉能了知。又能了知现在世中,星宿、色相、卉木、诸药丛林等事,乃至现在十方一切地界微尘分量,如来如实方便数知。舍利子,十方国土一切水界不可思议,如来以一毛端举滴令尽,如是无量悉能明了方便数知。又十方国土一切火界焰起差别,如来于此方便数知。又十方国土一切风界依色处起,如来亦能方便了知。又十方国土诸大虚界,毛端际量若干非一,如来如实方便数知。舍利子,如来如是了知现在三种众生界,乃至了知现在地狱众生界,彼能生因及彼出因。又知现在畜生众生界,生因出因俱能了知;焰魔界众亦复如是。又能了知现在人间诸众生界,生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在天趣诸众生界,生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在众生诸心相续,有烦恼性,离烦恼性,及以现在所化众生,诸根差别及非所化。一切众生诸根差别,如是无量,如来如实悉能了知。舍利子,如来如是了知现在一切诸法,非如来智随二识行,为诸众生悟入无二而说斯法,令其觉悟如是之智。舍利子,是名如来第十八现在无碍智不共佛法。

“复次,舍利子,诸佛如来成就如是十八不共佛法故,圆满无余遍十方界,光明流照一切大众;复由是法希有奇特威光名称功德法故,映夺一切天魔众会。舍利子,如来不共佛法不可思议,无边无际犹如虚空。若有欲求如来一切不共佛法边量者,不异有人求于空际。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来不共佛法不可思议如虚空已,信受谛奉,志怀清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“导师身语及意业,无有误失亦无动,

即以此法导众生,是为如来不共法。

其心不高亦不下,究竟远离于瞋爱,

常住无诤诤永灭,是为如来不共法。

导师于法及与智,解脱所行无忘念,

诸无碍解亦无失,是为如来不共法。

若住若食若经行,若坐若卧心常定,

无乱亦无众生想,是为如来不共法。

善逝于诸佛国土,有情及佛无异想,

住平等性大意解,是为如来不共法。

最胜无诸简择舍,胜决定道善修故,

无有分别异分别,是为如来不共法。

大师善欲无退减,常与慈悲方便俱,

调伏众生广无量,是为如来不共法。

善逝精进曾无减,观所化众量无边,

三业调伏诸众生,是为如来不共法。

诸佛大念曾无减,处菩提座成正觉,

已觉诸法无重觉,是为如来不共法。

无有分别异分别,自然住等三摩地,

静虑诸法无所依,是为如来不共法。

导师智慧最吉祥,了达一切众生行,

演说妙法随意解,是为如来不共法。

随声而闻缘独觉,及与诸佛胜解脱,

无碍离垢譬虚空,善逝大舍难思虑;

诸佛本来无有心,自性解脱心相续,

如解脱法为众说,是为如来不共法。

众生眼见佛威仪,若住若行入城邑,

相好光明诸所现,莫不调伏而修善;

真实萨埵放光明,多拘胝众受安乐,

光现无不度众生,是为最胜不共法。

自然圣者演法音,皆得听闻随意解,

所闻法声如响应,是名最胜不共法。

善逝导师无心业,诸行业转皆由智,

智入一切众生心,是名最胜不共法。

诸三摩地及静虑,善修成满离戏论,

住平等性类虚空,是名最胜不共法。

于过去世一切法,种种诸趣解脱智,

善逝妙智无碍转,是名最胜不共法。

诸佛于彼未来世,世界当有及当无,

众生国土及最胜,无有遗余正明了;

善逝观于未来世,心静曾无散乱时,

众生及法如实知,是名最胜不共法。

诸有流行现在世,最胜无障悉能知,

导师境界等虚空,是名如来不共法。

已说如来不共法,最胜十八不思议,

真如实性等虚空,聪慧菩萨能信受。

“舍利子,是名如来成就如是十八不共佛法。由成就故,如来应正遍知,于大众中正师子吼,自称:;我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转。舍利子,如是安住净信诸菩萨摩诃萨,于如来十不思议,及十种不可思议法,信受谛奉,志怀清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”