复有菩萨摩诃萨众八千人俱,普贤菩萨、文殊师利菩萨等而为上首,所谓最上智智菩萨、最上宝智菩萨、一切语言智菩萨、无著智菩萨、华上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、光幢菩萨、妙高幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、端严幢菩萨、离垢幢菩萨、遍照幢菩萨、陀罗尼威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、福山威德菩萨、智照威德菩萨、普胜威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、清净功德藏菩萨、法海藏菩萨、遍照藏菩萨、齐藏菩萨、胜莲华藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普明眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界摩尼冠菩萨、妙菩提摩尼冠菩萨、照十方冠菩萨、出现一切佛藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、无映蔽冠菩萨、执持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切佛变化影像髻菩萨、妙菩提髻菩萨、一切愿海音声摩尼王髻菩萨、放一切如来圆光摩尼宝雷声髻菩萨、一切虚空无差别表示摩尼宝网覆髻菩萨、一切如来法轮声髻菩萨、一切三世名轮声髻菩萨、大光菩萨、无垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、神变光菩萨、天光菩萨、福光菩萨、智光菩萨、法光明菩萨、神通光菩萨、光照菩萨、华光菩萨、宝光菩萨、觉光明菩萨、梵光菩萨、普照光菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地吼音菩萨、世间王音菩萨、山王音菩萨、山王相击音菩萨、遍法界音菩萨、一切法海雷音菩萨、摧伏诸魔音菩萨、大悲理趣云雷音菩萨、遍息一切世间苦恼音菩萨、法胜涌菩萨、殊胜涌菩萨、智胜涌菩萨、福须弥胜涌菩萨、功德最胜涌菩萨、名闻胜涌菩萨、普光胜涌菩萨、大慈胜涌菩萨、智照胜涌菩萨、如来种姓胜涌菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法涌德菩萨、遍照德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、光德菩萨、智德菩萨、婆罗帝王菩萨、法帝王菩萨、象帝王菩萨、梵帝王菩萨、山帝王菩萨、众帝王菩萨、天帝王菩萨、寂静帝王菩萨、不动帝王菩萨、最胜帝王菩萨、菩提寂静声菩萨、无著声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、音声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善根雷声菩萨、发悟本愿声菩萨、摧一切魔军声菩萨、智须弥觉菩萨、虚空觉菩萨、清净觉菩萨、无碍觉菩萨、开悟觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、广大觉菩萨、普光觉菩萨、法界理趣照觉菩萨。如是等菩萨摩诃萨八千人俱,皆悉安住普贤愿行:所行无著者,普遍一切诸佛刹故;变无边身者,亲近一切佛如来故;所缘无际限境界清净者,了知一切佛神变故;趣无量者,往诣诸佛现等觉处无休息故;无边光明者,于一切法实相海中得无边智光明故;无边劫中说功德无尽者,辩才清净故;等虚空界者,智所行境清净故;无所依者,随世意乐现色身故;能离翳者,了知无有众生界故;虚空智慧者,放光明网遍法界故;究竟寂静者,最寂静心故;一切陀罗尼种性智境界者,于三摩地勇猛无畏者,眼住法界尽其际者,于一切法住无所得者,游无边智海者,已度智彼岸者,般若波罗蜜多者,般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜者,于三摩地彼岸得自在者。

复有五百比丘尼俱,其名曰:摩诃波阇波提比丘尼、瞿昙弥比丘尼、安隐比丘尼、优钵罗华比丘尼、瘦瞿昙弥比丘尼、耶输陀罗比丘尼等,而为上首。复有五百优婆塞俱,其名曰:善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、超名称威德优婆塞、善慧优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺贤优婆塞、大贤优婆塞等,而为上首。复有五百优婆夷俱,其名曰:大光优婆夷、善光优婆夷、善身优婆夷、可乐身优婆夷、贤德优婆夷、月光优婆夷、光明优婆夷、胜光优婆夷、善眼优婆夷等,而为上首。及余无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,围绕恭敬,而为说法。所谓广说三律仪品,一切如来毗奈耶法,开现一切诸菩萨行,明照法界入诸法门,能净庄严一切佛刹,摧诸邪论降伏魔怨,令众生界心得欢喜;开晓有情稠林之心,随众生意而为宣说;开示照曜众生诸根,令其转趣。

尔时,尊者摩诃迦葉,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊,若诸众生,求于佛法力无畏者,摄受何法而修行之?摄受何法增长成熟诸如来道?摄受何法取诸功德,增长证入阿耨多罗三藐三菩提,得不退转?”

佛告大迦葉言:“善哉!善哉!迦葉,汝今所问,多所安隐,哀愍世间!义利饶益安乐人天,乃能问佛如是之事!汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”时,大迦葉及诸大众,受教而听。

佛告迦葉:“若诸众生,求佛智慧力无畏者,是等众生,无有少法为其可得,无所依倚种诸善根。

“迦葉,菩萨乃至求于阿耨多罗三藐三菩提时,有所得者即为著想。若著想者,于佛法外起有为想,于有为外起无为想,即于佛法而生想著及起解执。起解执时,于佛法中坚住不舍,当知是人不名为向无上佛道。何以故?以于佛法起想执我而作勤修,则与我执数相应故而不舍离,则分别所分别。由是分别所分别处,则为所害,若为所害则便驰骋,若驰骋者则有流转,若流转者则有贯穿,有贯穿者则有妄想,有妄想者则有分别,有分别者则增妄想,若增妄想则有遍计,若有遍计则离寂静,若离寂静则有随逐,若有随逐则有游行,若有游行则便失坏。云何失坏?谓失安隐。云何安隐?谓无分别。若失坏者则便常入,若常入者则便亲近,若亲近者则有随眠,若有随眠则有相续,若有相续则增相续,若增相续则遍相续,若遍相续语则狂乱,语若狂乱则便诳惑,若有诳惑则便忧恼,有忧恼者则有悔恨,若有悔恨则依倚无明,为忧喜损害。而于是中,无有少法,可为依倚。然从妄想流澍生故,为想系缚;从想系缚则想相续故名想缚,无有实处。一切贪处、忿瞋痴处,皆是虚妄遍计分别增分别,计度增计度,是故彼人不能速得阿耨多罗三藐三菩提。

“迦葉,是名爱处。何名爱处?无有定法名之为爱;名为爱者,名爱处所。然有爱者但由坚著,若坚著时为虚空爱。若虚空爱生执著者,彼人即当得爱执著,我爱执著者,众生爱执著者,善不善爱执著者。迦葉,是人则于一切空法起非空分别,则于非物而生物想。何谓为物?谓以菩提。若以菩提为其物者,彼彼众生由我想故。而有我想即非菩萨;于是中想若不可得,彼中想者亦不可得,是名我想无真实句,此即增语所谓我想。若复有能圆满萨埵,则圆满菩提。何谓菩提?所谓圆满犹如于幻。云何如幻?谓说大我想者、大命想者,若复以想依止想者,则由非想依止非想;若以非想依非想者,则由狂醉故醉;若由狂醉故醉,则以苦逐苦;若以苦逐苦者,则彼彼如来皆说安住狂言驰骋者。何故名住狂言驰骋者?谓增作意,若增作意则有贡高,若有贡高则有言说,若有言说则便增说,若有增说如来记之。是言说者、教授者、所持者,是故诸法皆从作意而得生长。

“迦葉,如上空中有云聚起,不从东、西、南、北、四维、上、下而来。是故如来名实语者,知是云聚非十方来,如实说之,以其义说,理相应说,以实理说。言云聚者,则为非聚,故名云聚。何名云聚?以其各别起相状故。云何种类各别相状?以种种相皆是广大,迷惑相续,而于其中无少大相以为可得。汝观云聚起广大相,则为非相。若非想者,但由毕竟广大之相,非实云聚。迦葉,譬如有人语他人曰:‘可共往诣荫处坐耶?’智者言曰:‘我不往坐。’彼作是言:‘我于今者不作是说,但言是荫。’尔时,智者复语彼言:‘汝言荫者,即是非荫。’迦葉,汝观彼人,乃至随俗犹能觉了。如是,如是,迦葉,如来如实了知诸法真实理性,于大众中正师子吼。

“复次,迦葉,如来乐欲于随顺法住非顺想。于诸众生所有我想,于如来所是第一义。何以故?如来今者已知彼想,悉知一切众生想者即为非想,此是最胜秘密之言。或有愚夫而生违背与如来诤,是故我言:‘世与我诤,我不与世诤。’云何名世?所谓众生。何故众生名之为世?如来了知如是世间,是故众生名之为世。如彼愚夫异生之解,则便坏灭,极为所害。此是彼等常得信住,随其世俗所谓无明。何以故?彼居大闇名住世者,若住世者则便有贪,若有贪者则便有瞋,若有瞋者则便有痴,若有痴者则为不净,若不净者则便相违。与谁相违?所谓如来及声闻众。若相违者则便乖背,若乖背者则重相违,重相违者则乐于有,乐于有者心则求之,求于有者则便遍求,若遍求者则不知足,不知足者则多所作,多所作者则便多欲,若多欲者彼则随眠于三界中,若随眠三界则令他随眠,令他随眠者彼则随流亦随流行者,若是随流随流行者则趣于死,若趣死者则不趣涅槃,不趣涅槃者则至非行处,至非行处者则趣地狱。如是,迦葉,由不祥法与之相应,瞋忿毒心及不覆蔽,不覆蔽者不观我想,不观察者作一合想,不能销灭我及我所。何名为我执?不实故,住种种想造诸世业,若如是者,彼执我相以为其我。何名我所?谓贪欲,故名为我所。以于诸欲与身和合即起贪心,起贪著已能坏戒蕴,便于他所生不善心,由瞋覆蔽互相轻毁,及于财物摄为己有,亲近守护,是名我所。有我所者则有流转,有流转者则有迷惑,有迷惑者则有诽谤,有诽谤者则便有瞋,有瞋恚者则有吞害,有吞害者则为所烧,为所烧者则便遍烧。如是等过皆由贪欲,起男女想及以命想是我所有,名为我所。以是义故,说我所者则骂己身。一切愚夫,以我随眠为愚夫法,是故说之以为我所。迦葉,若有众生不闻此法,而说菩提及菩萨行,则为非行。言菩萨行者,实无所行是菩萨行。

“复次,迦葉,若诸菩萨得行圆满,无有缺减,清净、极清净、遍清净者,是人则能说此大法,名有势力勇猛精进。其所说法等于虚空而无积聚,为如理者、有功德者、能修行者,终不为彼不如理者、无功德者、不修行者。汝等应当受持此法,于是法中勿生执著。何以故?如来所说最为第一,为于最上应供有情而发问故,我以胜法而为解说。云何胜法?谓无法想。

“迦葉,如是菩萨具足护持最初净戒,心不贡高,不造无间业,不犯比丘尼,亦不亲近诸俗人家,远离杀生及不与取、欲邪行法,离虚诳语,离间粗恶杂秽语言,远离欲贪、瞋恚、邪见,既不自恼亦不恼他,不与欲俱亦不受欲,不为博戏亦不教化,终不亲近不男之人,不往淫女、寡妇、处女之家,不近他妻,亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等,于饮酒人不执其手而与斗诤。离此诸事,如避恶狗旃荼罗辈。由住慈心,于彼一切所远离者,乃至不起一念恶心。有二十处应当远离。何等二十?谓离女人,亦不与他调戏、粗言、论义、诤讼;于父母处及佛法僧,离不恭敬;若诸女人减二十众,不为说法;除有男子,终不往诣比丘尼尼僧说法会处;不应问讯诸比丘尼;不与女人作其书疏;或为他人传书送彼,应付丈夫,勿付妇女;于一切时亲族别请终不受之;不以欲心经须臾顷住女人前;又亦不应舍离本居,往其屏处而与女人共为谈说;不得随逐比丘尼行;若比丘尼所施衣服不应受用,除在四众演说法时,为说法故有施衣者,应生是心犹如大地,然后受之;不应别观施者之面;若闻有尼劝导施衣不应受用;若比丘尼劝请受食,设令病苦终不受之,况复无病?若有寡妇而来请食,僧数不满亦不受之;又亦不应入尼众内;不应唤彼比丘尼来;若比丘尼来唤菩萨,应离住处,拱手仰头,背而舍去;若说法时,有比丘尼来礼其足,无令足动,但应目视双手掌中。善男子,不应唯身修习精进,亦当勤心正念一处,于诸境界勿起贪瞋,为求一切智故,起坚牢誓。闻是法已,成就信心,应当修学。

“迦葉,若有趣菩萨乘善男子、善女人等,适闻此法,不能生于如实深信,终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由修学故证彼菩提,非不修学而能得证。若不修习得菩提者,猫兔等类亦应证得无上菩提。何以故?不正行者,不能证得无上觉故。何以故?若不正行得菩提者,音声言说亦应证得无上菩提,作如是言:‘我当作佛!我当作佛!’以此证故,无边众生应成正觉。

“迦葉,若有众生修学此行,甚为难有,犹尚不能经一昼夜专念在心,何况一劫乃至千劫?是故如来出现于世,甚为难事!迦葉,假使三千大千世界一切众生,若经一劫、百劫、千劫乃至亿百千劫,为一众生同唱是言:‘汝应作佛!汝应作佛!’是诸众生悉共围绕,相续唱言:‘当得成佛!当得成佛!’如是次第出息入息犹可断绝,彼所发言曾无间断。如是之言,尚不能熟初菩提心,何况能证无上佛果?若能证者,无有是处。

“迦葉,我灭度后末法之时,及与汝等已般涅槃,不为诸天之所信护。当于尔时,多有众生闻我功德,发菩提心。于中或有诸比丘等,虽发无上菩提心已,而便安住二十法中。何等二十?所谓亲附诸比丘尼,受不净食,贪著美味,受比丘尼劝化饮食。迦葉,譬如今世多闻比丘,住阿兰若或聚落中,勤修习法。于当来世诸比丘等,亦复如是,于聚落间或阿兰若,与比丘尼聚集言谈,问答法义。彼诸比丘及比丘尼,多生染心,少生法心。迦葉,汝观是辈得菩萨名,堕大危险取于恶趣。当于尔时,初为法缘而相亲附,互相见已欲火烧心,动于唇口表其欲念。彼相近时初为弟子,以阿阇梨法而申礼敬,自此之后当渐遣使,通致语言,道路期会;或于街衢,或在寺内,遥相瞻视,于出入时问其所由,互称亲族结为姊妹。彼等由是数相见故而相习住,既习住已生于染心,生染心已共为秽事,为秽事已,更以非梵行名而相呼召。由行非法,退失菩提及以善趣,远离涅槃,弃舍如来,违背正法,厌恶于僧。在于屏处,起欲恚害诸恶寻思。是人无有菩萨胜业四净梵行,譬如今时勤修梵行诸菩萨众。于未来世起欲恚害恶寻思者,亦复如是。迦葉,当于尔时住是种类,所谓恶行、贼行、矫行。汝观尔时毁禁戒者,闻是等经便生诽谤。若有已能住戒布施,生于欢喜发菩提心,后闻是经复生谤毁。汝观尔时有此相貌,可为记验。若闻是经而生诽谤,于中智者、修净戒者、持正法者,知是经内说此比丘名不知法,即应舍离。如是等人,此辈无心爱敬法故。