第二十六卷 大宝积经

梁三藏法师曼陀罗奉诏译

法界体性无分别会第八之一

如是我闻:一时,佛在舍卫国祇陀林给孤独园,与大比丘八千人俱。菩萨摩诃萨万二千人,从无量佛土而来集会。复有三万二千天子,悉向大乘。

时,大众中有菩萨摩诃萨,名文殊师利童子及宝上天子,尔时,宝上天子作是思惟:“若今世尊告文殊师利演说于法,若告已说,令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德,使魔波旬忧恼不悦,令诸魔众悉善调伏,诸增上慢者破增上慢,自记所得善修行者获沙门果,已得果者转更增上,使佛法僧种相续不断,令多众人发菩提心,此如来无量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后,常闻说此法,随所向乘,疾得灭度。”

尔时,世尊于宝上天子所念,即告文殊师利童子:“于此众中可少说法,今此大众欲从汝闻。”

尔时,文殊师利童子,即白佛言:“世尊,当说何法?”

佛言:“说于法界体性因缘。”

文殊师利言:“世尊,一切诸法界法界体性。世尊,出法界外,无有所闻。世尊,云何言因法界演说于法?”

佛言:“文殊师利,憍慢众生若闻此法生于惊怪。”

文殊师利言:“世尊,法界体性无有惊怪。世尊,是惊怪者即法界体性。”

尔时,大德舍利弗,问于文殊师利童子:“文殊师利,若一切法皆法界体性,众生何处有污染净?法界体性无污净故。”

文殊师利言:“大德舍利弗,是诸众生身见颠倒,安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想,是众生等执著我想,及著他想,起心心数法。是心心数法,造作诸业若善不善,是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗,若已有生即有染污,是污染者法界体性。大德舍利弗,若知污染是法界体性,是名白净。然第一义,无有污净,若污染法、若白净法。”

文殊师利说是法时,五百比丘悉断诸漏,得无漏心。

尔时,大德舍利弗语文殊师利童子言:“所说法界无有错谬。”

说是法已,过百比丘悉断诸漏,得无漏心。

文殊师利言:“大德舍利弗,此法界者,本是系缚,今得解耶?”

舍利弗言:“文殊师利,是法界者,非本系缚,今得解耶?”

“大德舍利弗,是诸比丘今于何处心得解脱?”

舍利弗言:“文殊师利,如来甚多调伏声闻,皆断诸漏,心得解脱。”

文殊师利言:“大德舍利弗,汝是世尊声闻不耶?”

舍利弗言:“文殊师利,如是,如是,如汝所说,我是世尊声闻人也。”

文殊师利言:“大德舍利弗,汝断诸漏,得于无漏解脱心耶?”

舍利弗言:“我得无漏解脱之心。”

文殊师利言:“大德,以何等心得于解脱?为过去心,为未来心、现在心耶?大德,过去世心已灭之想,未来世心未至之想,现在世心不住之想,云何大德心得解脱?”

舍利弗言:“文殊师利,非过去心得于解脱,非未来、现在心得于解脱。”

文殊师利言:“大德,汝云何言心得解脱?”

舍利弗言:“文殊师利,住世谛说心得解脱;第一义中,都无有心系缚解脱。”

文殊师利言:“大德舍利弗,汝欲令法界体性,有于世谛、第一义谛耶?”

舍利弗言:“文殊师利,法界体性无有世谛、第一义谛。”

文殊师利言:“大德,汝云何说住于世谛,心得解脱?”

舍利弗言:“文殊师利,宁无有心得解脱耶?”

文殊师利言:“大德舍利弗,若心有内、有外、中者,是得解脱。大德,而是心者无内外中,无系缚、解脱。”

尔时,众中有二百比丘,闻于文殊师利所说,即从坐起,说如是言:“若无解脱,无解脱心,我等何故出家修道?若无出世,何故修道?”是诸比丘说粗语已,背众而去。

尔时,文殊师利童子,欲调伏是诸比丘故,知诸比丘所去道,前化一比丘。是诸比丘到化比丘所在,化比丘前,如是问言:“大德,从何处来?”

是化比丘答诸比丘:“大德,我于文殊师利所说,不解不知,不信不向,以是缘故从彼众来。”

是诸比丘即复语此化比丘言:“大德,我等亦尔,不解不知,不信不向,以是缘故从彼众来。”

化比丘言:“大德,于文殊师利所说法中,云何不适?违逆汝意从众出来。”

诸比丘言:“大德,以文殊师利说无向果,无有证果,又无解脱。我等闻已作如是念:;若无向果,无有证果,无解脱者,我等何义修行梵行?若无出者,何故修道?思是义故出彼众来。”

是化比丘作如是言:“大德,汝不解故,为诽谤故,为骂詈故,出彼众来。”

诸比丘言:“我等亦不诽谤骂詈,但以不见于解脱故出彼众来。”

是化比丘即便称叹诸比丘言:“善哉!善哉!大德,我等今当善共思议。若非骂詈,则非诤讼;非诤讼者,是第一义沙门法也。汝等心者,何等相耶?为青、黄、赤、白、紫、玻瓈色?实耶?不实耶?常耶?无常耶?色耶?非色耶?”

诸比丘言:“大德,心者非色,而不可见,无有形照,亦无触对,无处无教。”

化比丘言:“大德,而是心者,实非是色,而不可见,无有形照,亦无触对,无处无教。而是心者,内住、外住、内外住耶?”

是诸比丘答言:“不耶。”

化比丘言:“大德,汝心非色,而不可见,无有形照,无有触对,无处无教,非内外中,是正成就不?”

是诸比丘答言:“不也。”

化比丘言:“大德,汝心非色,而不可见,无有形照,无有触对,无处无教,非内外中,是正成就不?”

诸比丘答言:“不也。”

化比丘言:“大德,若心不实,无成就者,云何解脱?”

是诸比丘答言:“不也。”

化比丘言:“大德,以是义故,文殊师利说法界体性无污染净。大德,汝凡夫颠倒故,执我我所而起于心,行诸境界起攀缘心。是尽能灭一切攀缘生灭,不住变易之法,若心缘出家受具足戒,修道得果。是心体性,空无有实,从妄想起。若不实妄想,则是不生、不住、不灭。若其非是生、住、灭者,无有系缚,亦无解脱,无向无得。大德,以是义故,文殊师利说法界体性无污染净,亦无向得,无解脱者。”

是化比丘如是说时,诸比丘等无漏解脱。得解脱已,即便还向文殊师利所,到已各脱郁多罗僧,以用供养文殊师利,说如是言:“文殊师利,汝今善能守护我等。我等不信向是甚深调伏法故,远离舍去。”

尔时,大德须菩提如是问言:“诸大德等,为何所得?为何所觉?各各脱于郁多罗僧,以为供养文殊师利?”

诸比丘言:“大德须菩提,我等今者无得无觉,是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提,我等以有所得想故,于此众中从坐起去。我等已能舍离得想,是故还此。”

须菩提言:“何故汝等说如是语?”

诸比丘言:“大德须菩提,著名为动摇爱著。若有动摇、有爱著者,无向无得。大德须菩提,若无向、得,即于此处能断一切动摇爱著。”

须菩提言:“谁调伏汝?”

诸比丘言:“大德须菩提,无有所得,无所觉者,是调伏我。是人不生亦不灭度,亦非禅定又非乱心。”

须菩提言:“谁调伏汝?”

诸比丘言:“可问文殊师利童子!”

尔时,大德阿难问文殊师利言:“此诸比丘谁所调伏?”

文殊师利言:“大德阿难,无阴、界、入者,亦非凡夫,非缘觉,非声闻,非菩萨,非如来,非身相应,非言相应,非心相应。”

阿难言:“文殊师利,尔说谁耶?”

文殊师利言:“大德阿难,若如来化化,而是化者有相应乎?”

阿难言:“文殊师利,化无有法可与相应、不相应者。”

文殊师利言:“大德阿难,一切诸法体性是化。

阿难言:“文殊师利,如汝所说,一切诸法体性是化。”

文殊师利言:“大德阿难,是化调伏此诸比丘。大德阿难,如化调伏者,一切声闻亦复如是。大德阿难,如是调伏者正是调伏。若不解如是调伏者,当知名为增上慢者。”

尔时,大德阿难问于文殊师利童子:“文殊师利,是增上慢比丘可识知也?”

文殊师利言:“大德阿难,戒聚清净即是动摇,当知此即是增上慢;定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净即是动摇,当知此即是增上慢;我得我证,如是思惟动摇妄想,当知此即是增上慢;惊畏身见,亦空如空,入一道亦空,此说是正说,当知此即是增上慢。复次,大德阿难,若比丘云:;身见是空,乃至入一道空,如是之空是平等空。当知此即是增上慢。何以故?大德阿难,身见异空,异故身见即是空,空与异道不异,道者即是空。复次,大德阿难,若有惊畏无明,有爱喜明解脱,当知此即是增上慢。何以故?若有二相,非是解脱。

“复次,大德阿难,若有比丘,畏贪瞋痴,喜三解脱;惊畏四倒,喜于四相;惊畏五盖,喜于五根;惊畏六入,喜于六通;惊畏七识住,喜七助道法;惊畏八邪,喜八圣道;惊畏九众生居,喜九次第定;惊畏十不善,喜十无漏善;惊畏有为界,喜无为法。当知此即是增上慢。何以故?大德阿难,而是一切皆是动摇,皆是戏论。大德阿难,若有动摇,若有戏论,心即自高。自在摄取,依止妄想,堪忍成就,如是等法,名为自在;自在故生于憍慢。大德阿难,如是比丘,当知名有增上慢也。所以者何?大德阿难,云何有为界空?是空入空。当知此比丘有增上慢。”

大德阿难,问文殊师利:“云何比丘无增上慢?”

文殊师利言:“大德阿难,若有比丘,寂静于内则外寂静,一切境界,若平等非平等、若有若无、若有为无为,无有动摇,亦无妄想无不妄想,无二无一,无庄严无不庄严,非有戏论不执著,始见于一切诸法平等,亦无平等无不平等,无有一法能作平等非平等者。如是不动不摇,无有妄想无不妄想,又不执著亦不见妄想,何况向解、得果、智证?有动摇者,无有是处。

“大德阿难,如是比丘,无增上慢侣,亦无戏论,远自他伴,舍诸爱著,一切爱著非爱著故。离诸攀缘,觉观思惟;思惟解脱、解脱向,无有取者,悉皆寂静;因寂静缘,是我身、我所身度到彼岸,不见有法解向断证。若有比丘如是修行,无增上慢,空平等故;解知一切诸法平等,无有上下、若善不善、可作不可作、有漏无漏、若世出世、有为无为,如是等上下动摇,无不妄想亦不见知;如是诸法悉见平等,喻如虚空。大德阿难,若有比丘如是解者,名善解脱,如是比丘无增上慢。以是义故,如来说言:;若有比丘解诸法平等,喻如虚空,如动于虚空,无所触著;沙门法者,亦复如是。”

说是语时,二百比丘悉断诸漏,得于无漏解脱之法。

尔时,宝上天子问文殊师利:“云何菩萨无增上慢?愿如实说!”

文殊师利言:“天子,若有菩萨一切智心、无等等心、三界最胜心,过诸声闻及缘觉外诸境界,以安住心。然亦修行一切善根,为增上故,化众生故,摄正法故,为余众生、为他人说一切智心。是心如实解本始平等,如随所闻其心体性,解知一切众生体性;解知一切诸法体性故,解知一切善根体性;解知一切善根体性故,解知演说菩萨体性。天子,是菩提萨埵如实说授记。

“复次,天子,若菩萨布施、随所施与、随所愿施及诸余施,一切无碍。施无所依不著,无觉无有解,无有解故即是空也。若能如是解施体性,解施体性故,解如实始体性;解如实始体性故,解诸法体性;解诸法体性故,解诸一切众生体性;解诸一切众生体性故,说菩萨体性。天子,是名菩萨施清净故说授记也。

“复次,天子,若有菩萨,解知身者即解知戒,解知口者即解知戒,解知心者即解知戒,解身口者解觉寂静;解觉寂静故,解众生寂静;解众生寂静故,解一切法寂静;解一切法寂静故,解如实始寂静;解如实始寂静故,得寂静法,因寂静、缘寂静,随有所闻一切诸法能说寂静。天子,是名菩萨戒清净故如实说授记。

“复次,天子,若有菩萨,知于法性毕竟是空,知于法性毕竟自在,于诸众生能忍众恶,心不起忍,不思外事,不背众生,能灭一切众恶。如诸众生性,忍体性亦尔;如忍体性,菩提性亦尔;如菩提性,一切诸法体性亦尔;如知一切诸法体性,如实如法亦尔。如如所闻同尽法性,法性界毕竟空,法性毕竟空说行顺忍。天子,是名菩萨真实净忍说授记也。

“复次,天子,菩萨知慎一切法行离诸思惟,无诸庄严成舍进行,如有所为亦无所作。其知坚固一切能离,内性寂静,外化众生。知精进寂故,知菩提寂;知菩提寂故,亦知一切诸法寂静;知诸法寂故,知如实始、如所闻法,精进性寂故一切能说。天子,是名菩萨清净精进如实知授记。

“复次,天子,若菩萨入诸法平等无增减禅,以禅力故,其心安住;心安住故,识无所住;识无所住故,七觉心平等;七觉心平等故,得禅定平等;得禅定平等故,知菩提平等;知菩提平等故,知一切众生平等;知识一切众生平等故,知诸法平等。若如是知诸法平等,随所闻法,能说诸法体性平等。天子,是名菩萨清净禅定如实说授记。

“复次,天子,若有菩萨慧眼清净,如实知见于一切法,随所见法皆无所见、无有动摇,得无动智无行无因无缘行,亦不行诸威仪法则亦非不行,不行因缘,知诸法平等不救不行。何以故?若不行者即无分别,断诸妄想希望贪著。是菩提萨埵离诸所有,亦行一切众生行处,为欲教化诸众生故,聚集一切助菩提法故,摄取正法故,不断三宝种故。如来所行者,于一切法清净体性无所分别,以此般若体性净故,知菩提体性净;知菩提体性净故,知众生体性净;知众生体性净故,知一切法体性净;知一切法体性净故,于诸法体性得如实智;得如实智故,随所闻事是法界性说无分别。天子,是名菩萨慧眼清净如实说授记。

“复次,天子,菩萨观身行身念处,知过去身无有边际;知未来身无趣向者;现在身者,犹如草木瓦石墙壁,身亦如是。若能如是观身身行,是身体性痴行寂静,思惟并行亦无发起,不思惟不起自在是名离我,识无所住修身念处行,亦无有法可修行者亦非不修,知一切法无有体性非不有性。如是观身修于身行,观心如幻化,知心如响应,如实知心,受乐不爱,受苦不苦,受不苦乐不失正念,不执无明,离受于受不为所牵,是名如实知见受念处。若能如是观受行者,于诸受法,心无所行,心不安住,是一切心亦不放舍,菩提之心亦不失念,亦不远离,是名观心行心念处。善知法,知见法行法,无念无思惟,入于法性无身受心,非观法相,发起见行入于法性,是名观法行法念处。是一切法体性和合,聚集无物犹如虚空,如所闻事无念无思惟,自然说法念处。天子,是名知于净法念处说授记也。

“复次,天子,又是菩萨一切智心,而得自在如所教悔,正住不施不乱不失,念于初发一切善根无垢心行,随所行处一切能舍,诃犯戒心不依止戒,忍无诤讼,身口心意于诸众生不生瞋心,不起声闻、缘觉精进乘进,不念思惟一切善法,不依诸禅定次第定,心无所行不见行诸见,不行诸法入一切法,如诸圣人,于诸境界而无所行。虽近非圣身口意业,未曾被诃,不以信故;求于善法独行无侣,欲自过世行精进行,永断贪欲瞋痴结故;心无烦恼,不破戒故;亦不亲近行恶行者,无有谀谄内行净故;无散乱语者,口业净故;无所求者,自财知足故;非驱使者,非邪命活故;无积聚者,随有所得皆知足故;无希望者,离三界欲故;是知足者,离恶求故;是寂静者,解一切法皆寂静故;现瞋痴者,舍世行故;无戏论者,断诸戏论故;是不还者,断欲瞋痴故;贪嗜法者,调伏憍慢故;是易解者,善调心故;善守护者,护戒聚故;心善解脱者,慧聚净故;是不舍者,行圣种故;无退转者,发菩提心毕究竟故;无所用者,一切世行故;无诤讼者,等一切众生故;善自护者,护他人故;调自心者,不求他过故;离诸希望者,护净戒故;广说法者,无吝惜故;是爱护者,护于一切众生心故;初发心者,集一切善法故;无异行者,于一切法得一味故;不动摇者,断诸动故;不观种性者,教化众生故;等众生者,摄取一切诸众生故;初观空者,一切法故;调诸见者,善教化故;无想行者,调伏行想诸众生故;知无愿者,所愿满足善调伏故;一切知者,观无作故;是行善者,不知足故;无物观物者,示现非物而是物故;不思惟观者,我寂静故;无自我者,观化众生以无我故;无非道行者,化诸众生离结使故;方便之心得毕竟者,修行般若故;定住无去者,终不证触一切声闻、缘觉乘故;离道非道者,第一义故;离行非行者,一切凡夫证正行故;无庄严无不庄严者,无不希望诸法故;不自赞者,不戏论他故;无等等智者,具佛法故;无生法忍者,一切诸法无生无灭忍故。天子,是名菩萨得于自在。

“天子,菩萨者随所生处,非不知故生,以知故生;而是菩萨摄取生死得自在故,亦得具足成就佛法;而是菩萨非生死流转,以愿力故,在在处生得自在智,是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故,名自在智;若不断绝一切善根,是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故,名自在智;于诸善根无厌足故,名自在智。菩萨非不生三界得名自在,为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在,为诸众生断结使故勤修精进,是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在,为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在,摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在,断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在,为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在,菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在,菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在,为舍一切众生重担名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在,知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在,菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻、缘觉解脱名得自在,菩萨道场得解脱果,受用一切诸众生故名为自在。”

演说如是自在品时,于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。

尔时,世尊赞于文殊师利童子:“善哉!善哉!善说一切菩萨受记。文殊师利,若有菩萨闻说如是菩萨受记,一向信解,不生惊畏,诸佛世尊为说真实无上道记。”

尔时,宝上天子语文殊师利童子:“汝今演说于受记也。”

文殊师利言:“天子,我说受记,我有是法,有觉了者,我说受记。天子,我今不得乃至一法亦无觉了,云何说受记?”

天子言:“文殊师利,恒河沙等诸佛世尊,岂无解向而得果耶?”

文殊师利言:“天子,诸佛世尊无解向得果。天子,诸佛世尊不为解向得果说法。”

天子言:“文殊师利,诸佛世尊云何说法?”

文殊师利言:“天子,诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭,无因无缘,无去无来,无有众生非无众生,无污染无白净,无生死无涅槃。天子,诸佛世尊如是说法。”

天子问文殊师利言:“诸佛世尊不为涅槃而说法者,何以故名为佛出世耶?”