第五十六卷 大宝积经

唐三藏法师义净译

佛说入胎藏会第十四之一

如是我闻:一时,薄伽梵在劫比罗城多根树园,与大苾芻众无量人俱。尔时,世尊有弟,名曰难陀,身如金色,具三十相,短佛四指。妻名孙陀罗,仪容端正,世间罕有,光华超绝,人所乐见。难陀于彼缠绵恋著,无暂舍离,染爱情重,毕命为期。世尊观知受化时至,即于晨朝著衣持钵,将具寿阿难陀为侍者,入城乞食,次至难陀门首而立;以大悲力放金色光,其光普照,难陀宅中皆如金色。

于时,难陀便作是念:“光明忽照,定是如来。”令使出看,乃见佛至,即便速返,白难陀曰:“世尊在门。”闻此语已,即欲速出迎礼世尊。时,孙陀罗便作是念:“我若放去,世尊必定与其出家。”遂捉衣牵不令出去。难陀曰:“今可暂放,礼世尊已,我即却回。”孙陀罗曰:“共作要期,方随意去。”以粧湿额,而告之曰:“此点未干,即宜却至。若迟违者,罚金钱五百。”难陀曰:“可尔。”即至门首,顶礼佛足,取如来钵却入宅中,盛满美食持至门首。世尊遂去,即与阿难陀。世尊现相不令取钵,如来大师威严尊重不敢唤住。复更授与阿难陀,阿难陀问曰:“汝向谁边取得此钵?”答曰:“于佛边取。”阿难陀曰:“宜授与佛。”答曰:“我今不敢轻触,大师默然随去。”

世尊至寺,洗手足已,就座而坐。难陀持钵以奉,世尊食已,告曰:“难陀,汝食我残不?”答言:“我食。”佛即授与,难陀食已。世尊告曰:“汝能出家不?”答言:“出家。”然佛世尊昔行菩萨道时,于父母、师长及余尊者所有教令曾无违逆,故得今时言无违者。即告阿难陀曰:“汝与难陀剃除须发。”答曰:“如世尊教。”即觅剃发人,为其落发。难陀见已,告彼人曰:“汝今知不?我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者,当截汝腕。”彼便大怖,裹收刀具,即欲辞出。时,阿难陀便往白佛,佛便自去,诣难陀处问言:“难陀,汝不出家。”答言:“出家。”是时,世尊自持瓶水,灌其顶上,净人即剃,便作是念:“我今敬奉世尊,旦为出家,暮当归舍。”既至日晚,寻路有行。

尔时,世尊于其行路化作大坑。见已,便念孙陀罗:“斯成远矣!无缘得去,我今相忆或容致死。”如其命在至晓方行,忆孙陀罗愁苦通夜。尔时,世尊知彼意已,告阿难陀曰:“汝今宜去告彼难陀,令作知事人。”即便往报:“世尊令尔作知事人。”问曰:“云何名为知事人?欲作何事?”答曰:“可于寺中检校众事。”问曰:“如何应作?”答言:“具寿,凡知事者,若诸苾芻出乞食时,应可洒扫寺中田地,取新牛粪次第净涂,作意防守勿令失落。有平章事,当为白僧。若有香华,应行与众。夜闭门户,至晓当开。大小行处常须洗拭。若于寺中有损坏处,即应修补。”闻是教已,答言:“大德,如佛所言,我皆当作。”

时诸苾芻,于小食时执持衣钵,入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人,便作是念:“我扫地了,即可还家。”遂便扫地。世尊观知,以神通力,令扫净处粪秽还满。复作是念:“我除粪秽,方可言归。”放帚收持粪秽无尽,复作是念:“闭户而去。”世尊即令闭一房,竟更闭余户,彼户便开。遂生忧恼,复作是念:“纵贼损寺,此亦何伤?我当为王,更作百千好寺倍过于是。我宜归舍!若行大路,恐见世尊。”作是思量,即趣小径。佛知其念,从小道来。既遥见佛,不欲相遇,路傍有树枝荫低垂,即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上,其身露现。佛问难陀:“汝何处来?可随我去。”情生羞耻,从佛而行。佛作是念:“此于其妇深生恋著,宜令舍离。”为引接故,出劫比罗城,诣室罗伐。既至彼已,住毗舍佉鹿子母园。

佛念难陀愚痴染惑,尚忆其妻爱情不舍,应作方便令心止息,即告之曰:“汝先曾见香醉山不?”答言:“未见。”“若如是者,捉我衣角。”即就捉衣。于时世尊犹如鹅王,上升虚空至香醉山,将引难陀左右顾盼。于果树下见雌猕猴,又无一目,即便举面直视世尊。佛告难陀曰:“汝见此瞎猕猴不?”白佛言见。佛言:“于汝意云何?此瞎猕猴比孙陀罗,谁为殊胜?”答言:“彼孙陀罗是释迦种,犹如天女,仪容第一,举世无双。猕猴比之,千万亿分不及其一。”佛言:“汝见天宫不?”答言:“未见。”“可更捉衣角。”即便执衣,还若鹅王上虚空界,至三十三天,告难陀曰:“汝可观望天宫胜处。”难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂,如是等处诸天苑园,华果浴池游戏之处,殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中,复见种种鼓乐丝竹微妙音声,廊宇疏通,床帷映设,处处皆有天妙婇女共相娱乐。难陀遍观,见一处所,唯有天女而无天子,便问天女曰:“何因余处男女杂居,受诸快乐;汝等何故,唯有女人,不见男子?”天女答曰:“世尊有弟,名曰难陀,投佛出家,专修梵行,命终之后当生此间,我等于此相待。”难陀闻已,踊跃欢欣,速还佛所。世尊问言:“汝见诸天胜妙事不?”答言:“已见。”佛言:“汝见何事?”彼如所见,具白世尊。佛告难陀:“见天女不?”答言:“已见。”“此诸天女比孙陀罗,谁为殊妙?”白言:“世尊,以孙陀罗比此天女,还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗,百千万倍不及其一。”佛告难陀:“修净行者有斯胜利,汝今宜可坚修梵行,当得生天受斯快乐。”闻已欢喜,默然而住。

尔时,世尊便与难陀,即于天没,至逝多林。是时,难陀思慕天宫而修梵行。佛知其意,告阿难陀曰:“汝今可去告诸苾芻,不得一人与难陀同座而坐,不得同处经行,不得一竿置衣,不得一处安钵及著水瓶,不得同处读诵经典。”阿难陀传佛言教告诸苾芻,苾芻奉行皆如圣旨。是时,难陀既见诸人不共同聚,极生羞愧。后于一时,阿难陀与诸苾芻,在供侍堂中,缝补衣服。难陀见已,便作是念:“此诸苾芻,咸弃于我,不同一处。此阿难陀既是我弟,岂可相嫌?”即去同坐,时阿难陀速即起避。彼言:“阿难陀,诸余苾芻事容见弃。汝是我弟,何乃亦嫌?”阿难陀曰:“诚有斯理。然仁行别道,我遵异路,是故相避。”答曰:“何谓我道?云何尔路?”答曰:“仁乐生天而修梵行,我求圆寂而除欲染。”闻是语已,倍加忧戚。

尔时,世尊知其心念,告难陀曰:“汝颇曾见捺洛迦不?”答言:“未见。”佛言:“汝可捉我衣角。”即便就执,佛便将去往地狱中。尔时,世尊在一边立,告难陀曰:“汝今可去观诸地狱。”难陀即去,先见灰河,次至剑树、粪屎、火河。入彼观察,遂见众生受种种苦,或见以钳拔舌、捩齿、抉目,或时以锯[皮+刂]解其身,或复以斧斫截手足,或以牟[矛+(替-曰+貝)]镵身,或以捧打槊刺,或以铁锤粉碎,或以镕铜灌口,或上刀山、剑树、碓捣、石磨、铜柱、铁床受诸极苦,或见铁镬、猛火沸腾、热焰洪流煮有情类。见如是等受苦之事,复于一铁镬空煮炎热,中无有情,睹此忧惶,问狱卒曰:“何因缘故,自余铁镬皆煮有情,唯此镬中空燃沸涌?”彼便报曰:“佛弟难陀,唯愿生天专修梵行,得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中,是故我今燃镬相待。”难陀闻已,生大恐怖,身毛皆竖,白汗流出,作如是念:“此若知我是难陀者,生叉镬中。”即便急走,诣世尊处。佛言:“汝见地狱不?”难陀悲泣雨泪,哽咽而言,出微细声白言:“已见。”佛言:“汝见何物?”即如所见,具白世尊。佛告难陀:“或愿人间,或求天上,勤修梵行有如是过。是故汝今,当求涅槃以修梵行,勿乐生天而致勤苦。”难陀闻已,情怀愧耻,默无所对。尔时,世尊知其意已,从地狱出,至逝多林。即告难陀及诸苾芻曰:“内有三垢,谓是淫欲、瞋恚、愚痴,是可弃舍,是应远离,法当修学。”

尔时,世尊住逝多林未经多日,为欲随缘化众生故,与诸徒众往占波国,住揭伽池边。时,彼难陀与五百苾芻,亦随佛至,往世尊所,皆礼佛足,在一面坐。

时佛世尊见众坐定,告难陀曰:“我有法要,初中后善,文义巧妙,纯一圆满清白梵行,所谓入母胎经。汝当谛听,至极作意,善思念之,我今为说。”

难陀言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

佛告难陀:“虽有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?若父母染心共为淫爱,其母腹净,月期时至,中蕴现前,当知尔时名入母胎。此中蕴形,有其二种:一者、形色端正,二者、容貌丑陋。地狱中有,容貌丑陋,如烧杌木;傍生中有,其色如烟;饿鬼中有,其色如水;人天中有,形如金色;色界中有,形色鲜白;无色界天,元无中有,以无色故。中蕴有情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;地狱中有,头直向下。凡诸中有,皆具神通,乘空而去。犹如天眼远观生处,言月期至者,谓纳胎时。

“难陀,有诸女人,或经三日,或经五日、半月、一月,或有待缘经久期水方至。若有女人,身无威势,多受辛苦,形容丑陋,无好饮食,月期虽来速当止息,犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人,身有威势,常受安乐,仪容端正,得好饮食,所有月期不速止息,犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入?父精出时,母精不出;母精出时,父精不出;若俱不出,皆不受胎。若母不净、父净,若父不净、母净,若俱不净,亦不受胎。若母阴处为风病所持,或有黄病痰癊,或有血气胎结,或为肉增,或为服药,或麦腹病、蚁腰病,或产门如驼口,或中如多根树,或如犁头,或如车辕,或如藤条,或如树叶,或如麦芒,或腹下深,或有上深,或非胎器,或恒血出,或复水流,或如鸦口常开不合,或上下四边阔狭不等,或高下凹凸,或内有虫食烂坏不净。若母有此过者,并不受胎。或父母尊贵,中有卑贱;或中有尊贵,父母卑贱。如此等类,亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵,若业不和合,亦不成胎。若其中有,于前境处,无男女二爱,亦不受生。

“难陀,云何中有得入母胎?若母腹净,中有现前,见为欲事,无如上说众多过患,父母及子有相感业,方入母胎。又彼中有欲入胎时,心即颠倒,若是男者,于母生爱,于父生憎;若是女者,于父生爱,于母生憎。于过去生所造诸业,而起妄想作邪解心,生寒冷想,大风、大雨及云雾想,或闻大众闹声;作此想已,堕业优劣,复起十种虚妄之相。云何为十?我今入宅,我欲登楼,我升台殿,我升床座,我入草庵,我入叶舍,我入草丛,我入林内,我入墙孔,我入篱间。难陀,其时中有作此念已,即入母胎,应知受生,名羯罗蓝。父精母血非是余物,由父母精血和合因缘,为识所缘依止而住。譬如依酪、瓶、钻、人功,动转不已,得有酥出,异此不生;当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。

“复次,难陀,有四譬喻,汝当善听。如依青草,虫乃得生,草非是虫,虫非离草;然依于草因缘和合,虫乃得生,身作青色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依牛粪生虫,粪非是虫,虫非离粪;然依于粪因缘和合,虫乃得生,身作黄色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依枣生虫,枣非是虫,虫非离枣;然依于枣因缘和合,虫乃得生,身作赤色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依酪生虫,身作白色,广说乃至因缘和合大种根生。

“复次,难陀,依父母不净羯罗蓝故,地界现前,坚鞕为性;水界现前,湿润为性;火界现前,温暖为性;风界现前,轻动为性。难陀,若父母不净羯罗蓝身,但有地界,无水界者,便即干燥悉皆分散;譬如手握干麨灰等。若但水界,无地界者,即便离散;如油渧水。由水界故地界不散,由地界故水界不流。难陀,羯罗蓝身,有地、水界,无火界者,而便烂坏;譬如夏月阴处肉团。难陀,羯罗蓝身,但有地、水、火界,无风界者,即便不能增长广大。此等皆由先业为因,更互为缘,共相招感,识乃得生,地界能持,水界能摄,火界能熟,风界能长。难陀,又如有人若彼弟子熟调沙糖,即以气吹令其增广,于内虚空犹如藕根;内身大种,地、水、火、风业力增长亦复如是。难陀,非父母不净有羯罗蓝体,亦非母腹,亦非是业,非因非缘;但由此等众缘和会,方始有胎。如新种子,不被风日之所损坏,坚实无穴,藏举合宜,下于良田,并有润泽,因缘和合方有芽茎,枝叶华果次第增长。难陀,此之种子,非离缘合,芽等得生。如是应知,非唯父母,非但有业及以余缘,而胎得生;要由父母精血因缘和合,方有胎耳!难陀,如明眼人为求火故,将日光珠置于日中,以干牛粪而置其上,方有火生。如是应知,依父母精血因缘合故,方有胎生。父母不净成羯罗蓝,号之为色;受、想、行、识即是其名,说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有,乃至少分刹那,我不赞叹。何以故?生诸有中,是为大苦!譬如粪秽,少亦是臭;如是应知生诸有中,少亦名苦。此五取蕴,色、受、想、行、识,皆有生、住、增长及以衰坏。生即是苦,住即是病,增长衰坏即是老死。是故,难陀,谁于有海而生爱味,卧母胎中受斯剧苦?

“复次,难陀,如是应知凡入胎者,大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹,如[木+屑]如痈卧在粪秽,如处锅中,身根及识同居一处,壮热煎熬,极受辛苦,名羯罗蓝。状如粥汁,或如酪浆,于七日中内热煎煮,地界坚性,水界湿性,火界暖性,风界动性,方始现前。

“难陀,第二七日胎居母腹,卧在粪秽如处锅中,身根及识同居一处,壮热煎熬,极受辛苦。于母腹中,有风自起,名为遍触,从先业生。触彼胎时名頞部陀,状如稠酪,或如凝酥,于七日中内热煎煮,四界现前。

“难陀,第三七日广说如前,于母腹中,有风名刀鞘口,从先业生。触彼胎时名曰闭尸,状如铁箸,或如蚯蚓,于七日中四界现前。

“难陀,第四七日广说如前,于母腹中,有风名为内门,从先业生。吹击胎箭名为健南,状如鞋楥,或如温石,于七日中四界现前。

“难陀,第五七日广说如前,于母腹中,有风名曰摄持。此风触胎,有五相现,所谓两臂、两[月+坒]及头。譬如春时,天降甘雨,树林郁茂,增长枝条;此亦如是,五相显现。

“难陀,第六七日,于母腹中,有风名曰广大。此风触胎,有四相现,谓两肘、两膝。如春降雨,荑草生枝;此亦如是,四相显现。

“难陀,第七七日,于母腹中,有风名为旋转。此风触胎,有四相现,谓两手、两脚,犹如聚沫,或如水苔,有此四相。

“难陀。第八七日,于母腹中,有风名曰翻转。此风触胎,有二十相现,谓手足十指,从此初出;犹如新雨,树根始生。

“难陀,第九七日,于母腹中,有风名曰分散。此风触胎,有九种相现,谓二眼、二耳、二鼻并口,及下二穴。

“难陀,第十七日,于母腹中,有风名曰坚鞕,令胎坚实。即此七日,于母胎中,有风名曰普门,此风吹胀胎藏,犹如浮囊以气吹满。

“难陀,第十一七日,于母胎中,有风名曰疏通,此风触胎,令胎通彻,有九孔现。若母行立坐卧作事业时,彼风旋转虚通,渐令孔大。若风向上,上孔便开;若向下时,即通下穴。譬如锻师及彼弟子,以槖扇时,上下通气。风作事已,即便隐灭。

“难陀,第十二七日,于母腹中,有风名曰曲口,此风吹胎,于左右边作大小肠,犹如藕丝,如是依身交络而住。即此七日,复有风名曰穿发,于彼胎内作一百三十节无有增减。复由风力作百一禁处。

“难陀,第十三七日,于母腹中,以前风力知有饥渴,母饮食时所有滋味,从脐而入藉以资身。

“难陀,第十四七日,于母腹中,有风名曰线口。其风令胎生一千筋,身前有二百五十,身后有二百五十,右边二百五十,左边二百五十。

“难陀,第十五七日,于母腹中,有风名曰莲华,能与胎子作二十种脉,吸诸滋味,身前有五,身后有五,右边有五,左边有五。其脉有种种名及种种色,或名伴,或名力,或名势;色有青、黄、赤、白、豆酥、油酪等色,更有多色共相和杂。难陀,其二十脉,别各有四十脉,以为眷属。合有八百吸气之脉,于身前后左右各有二百。难陀,此八百脉,各有一百道脉眷属相连,合有八万,前有二万,后有二万,右有二万,左有二万。难陀,此八万脉,复有众多孔穴,或一孔、二孔乃至七孔,一一各与毛孔相连,犹如藕根有多孔隙。

“难陀,第十六七日,于母腹中,有风名曰甘露行。此风能为方便,安置胎子二眼处所,如是两耳、两鼻、口咽、胸臆,令食入得停贮之处,能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子,取好泥团安在轮上,随其器物形势安布令无差舛;此由业风能作如是,于眼等处随势安布,乃至能令通过出入气息亦无爽失。

“难陀,第十七七日,于母腹中,有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处,令其滑泽,通出入气息,安置处所。譬如巧匠若彼男女,取尘翳镜以油及灰,或以细土揩拭令净;此由业风能作如是,安布处所无有障碍。

“难陀,第十八七日,于母腹中,有风名曰无垢,能令胎子六处清净。如日月轮,大云覆蔽,猛风忽起吹云四散,光轮清净。难陀,此业风力,令其胎子六根清净亦复如是。

“难陀,第十九七日,于母腹内,令其胎子成就四根,眼、耳、鼻、舌。入母腹时,先得三根,谓身、命、意。

“难陀,第二十七日,于母腹中,有风名曰坚固。此风依胎,左脚生指节二十骨,右脚亦生二十骨,足跟四骨,髆有二骨,膝有二骨,[月+坒]有二骨,腰髁有三骨,脊有十八骨,胁有二十四骨,复依左手生指节二十骨,复依右手亦生二十,腕有二骨,臂有四骨,胸有七骨,肩有七骨,项有四骨,颔有二骨,齿有三十二骨,髑髅四骨。难陀,譬如塑师或彼弟子,先用鞕木作其相状,次以绳缠,后安诸泥,以成形像;此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百,除余小骨。

“难陀,第二十一七日,于母腹中,有风名曰生起,能令胎子身上生肉。譬如泥师,先好调泥泥于墙壁;此风生肉亦复如是。

“难陀,第二十二七日,于母腹中,有风名曰浮流,此风能令胎子生血。

“难陀,第二十三七日,于母腹内,有风名曰净持,此风能令胎子生皮。

“难陀,第二十四七日,于母腹中,有风名曰滋漫,此风能令胎子皮肤光悦。

“难陀,第二十五七日,于母腹中,有风名曰持城,此风能令胎子血肉滋润。

“难陀,第二十六七日,于母腹中,有风名曰生成,能令胎子身生发毛爪甲,此皆一一共脉相连。

“难陀,第二十七七日,于母腹中,有风名曰曲药,此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。

“难陀,由其胎子先造恶业,悭涩吝惜,于诸财物坚固执著不肯惠施,不受父母师长言教,以身语意造不善业日夜增长,当受斯报。若生人间,所得果报皆不称意。若诸世人以长为好,彼即短;若以短为好,彼即长;以粗为好,彼即细;若以细为好,彼即粗;若支节相近为好,彼即相离;若相离为好,彼即相近;若多为好,彼即少;若少为好,彼即多;爱肥便瘦,爱瘦便肥,爱怯便勇,爱勇便怯,爱白便黑,爱黑便白。难陀,又由恶业感得恶报,聋盲喑哑,愚钝丑陋,所出音响人不乐闻,手足挛躄形如饿鬼,亲属皆憎不欲相见,况复余人!所有三业向人说时,他不信受,不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业,获如是报。

“难陀,由其胎子先修福业,好施不悭,怜愍贫乏,于诸财物无吝著心,所造善业日夜增长,当受胜报。若生人间,所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长,若以短为好则短,粗细合度,支节应宜,多少、肥瘦、勇怯、颜色无不爱者;六根具足,端正超伦;词辩分明,音声和雅;人相皆具,见者欢喜;所有三业向人说时,他皆信受,敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业,获如是报。

“难陀,胎若是男,在母右胁蹲居而坐,两手掩面,向母脊住。若是女者,在母左胁蹲居而坐,两手掩面,向母腹住。在生藏下,熟藏之上,生物下镇,熟物上刺,如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食,皆受苦恼。如是若食极腻,或食干燥、极冷、极热、咸淡苦醋,或太甘辛,食此等时皆受苦痛。若母行欲,或急行走,或时危坐,久坐久卧,跳踯之时,悉皆受苦。难陀当知,处母胎中,有如是等种种诸苦,逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦,何况恶趣地狱之中,苦难比喻!是故,难陀,谁有智者,乐居生死无边苦海,受斯厄难?

“难陀,第二十八七日,于母腹中,胎子便生八种颠倒之想。云何为八?所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境,妄生分别。

“难陀,第二十九七日,于母腹中,有风名曰华条。此风能吹胎子,令其形色鲜白净洁,或由业力令色黧黑,或复青色,更有种种杂类颜色,或令干燥无有滋润,白光、黑光随色而出。

“难陀,第三十七日,于母腹中,有风名曰铁口。此风能吹胎子,发毛爪甲令得生长,白黑诸光皆随业现,如上所说。

“难陀,第三十一七日,于母腹中胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来,增长广大。

“难陀,第三十五七日,子于母腹支体具足。

“难陀,第三十六七日,其子不乐住母腹中。

“难陀,第三十七七日,于母腹中,胎子便生三种不颠倒想,所谓不净想、臭秽想、黑暗想,依一分说。

“难陀,第三十八七日,于母腹中,有风名曰蓝华。此风能令胎子转身向下,长舒两臂,趣向产门。次复有风名曰趣下,由业力故,风吹胎子,令头向下,双脚向上,将出产门。难陀,若彼胎子,于前身中造众恶业,并堕人胎;由此因缘将欲出时,手脚横乱,不能转侧,便于母腹以取命终。时,有智慧女人,或善医者,以暖酥油,或榆皮汁及余滑物,涂其手上;即以中指夹薄刀子,利若锋芒,内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中,有无量千虫恒所居止,臭汁常流,精血腐烂,深可厌患,薄皮覆盖,恶业身疮;于斯秽处,推手令入,以利刀子脔割儿身,片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦,因此命终;设复得存,与死无异。难陀,若彼胎子善业所感,假令颠倒不损其母,安隐生出,不受辛苦。

“难陀,若是寻常无此厄者,至三十八七日,将欲产时,母受大苦,性命几死,方得出胎。

“难陀,汝可审观,当求出离。”