第三十五卷 大宝积经

唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之一开化长者品第一

如是我闻:一时,薄伽梵于室罗筏国雨安居,过三月恣举已,作衣服竟,与大苾芻众千二百五十人俱,游化诸国。是薄伽梵,成就广大微妙名称,出现世间,为诸天人之所赞颂,所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。深住自证具足神通,威德映蔽诸天世间魔王、梵王、阿素洛等。常为众生说微妙法,开示初善、中善、后善,文义巧妙,纯一圆满,清白梵行。时四部众,国王、大臣,种种外道,沙门、婆罗门,及诸长者,天、龙、药叉、人非人等,以无量上妙衣服、饮食、卧具、医药种种供具,奉献如来。

尔时,世尊大众围绕,供养恭敬,尊重赞叹,渐次游行至摩揭陀国,诣王舍大城,住鹫峰山。时,王舍城中有大长者,名曰贤守,已曾亲觐过去诸佛,宿植善根,福感通被,大族大富,资产财宝无不具足。时,彼长者闻大沙门出释氏宫,证于无上正等菩提,与诸大众来游此国,彼佛世尊,有如是等广大名称出现世间,十号具足,成就通慧,说微妙法,乃至圆满清白梵行。时,彼长者作是思惟:“我今当往鹫峰山王,为欲奉见彼如来故。若我见者,必获善利。”作是念已,与五百长者出王舍城,将往佛所。

尔时,世尊于日初分,服僧伽胝,执持衣钵,诸苾芻僧侍从围绕,在大众前威仪严整,进止安庠,正智而行,顾视屈伸端严殊异,为化众生现乞食法,方欲入城处于中路。时,贤守等五百长者,遥见如来,威严超挺,众所乐观,成就金色之身大丈夫相三十有二,诸根寂定,神虑憺怕,逮得上胜调顺寂止,摄护诸根如大龙象,清净无挠如澄泉池,足蹈七宝所成百千亿叶红莲华上,为诸无数天、人、药叉之所供养,雨大天华散如来上,其华若流弥满于地。诸长者等既睹世尊,以无量百千功德庄严从远而来,叹未曾有,以清净心往如来所,顶礼佛足,却住一面。

尔时,贤守等五百长者白佛言:“世尊,未曾有也!如来神力,映夺天仙吉祥魔梵。如来威德具大名称,圆光妙色蔽诸大众。世尊体相如大金山,容貌端严无等等者。世尊成就一切世间甚希奇法。我惟世尊,威德如是,观何等相,弃舍家法,悟大菩提?”

尔时,贤守长者即于佛前,而说颂曰:

“我昔曾闻最胜尊,吉祥妙色大名称,

今睹威光胜所闻,如真金像备众德。

如来色像喻金山,高广严净观无厌,

威德庄严苾芻众,犹如满月处众星。

世尊顶相无能见,高显映发踰山王,

顶髻周圆渐次敛,其相平偃犹天盖。

绀发软腻而右旋,如安缮色帝青宝,

鲜净光踰孔雀项,我今瞻仰无厌足。

面貌端严额平正,眉相皎净若天弓,

白毫映彻无瑕秽,光洁照曜如星王。

发喜净眼甚微妙,众睹皆生欣乐心,

我今奉观无暂舍,顶礼净眼世间依。

鼻相高平修且直,渐广圆成如铸金,

唇相丹晖极清净,喻频婆果末尼等。

妙齿鲜白含光润,等鹤牛乳莲华根,

坚密齐平极明净,调顺奢摩他所感。

齿及随齿根深固,断际上下皆齐整,

佛牙光白最超胜,如彼雁行王处中。

善逝广长之舌相,覆面薄净如莲华,

赤铜赤色末尼宝,含晖皎镜如初日。

世尊耳相极端严,梵世天人不闻见,

乔答摩种狻猊颔,无畏犹如师子王。

我观善逝咽喉相,能引世间甘露味,

清净映彻无瑕秽,具大神力不思议。

颈前横约修且直,处中都无孅杂文,

现人中胜天中天,恒食味中第一味。

肩膊充圆悉成满,胸臆雄猛威容盛,

人中尊相世未闻,如山顶日光流照。

手足两肩及项后,七处光净恒平满。

修臂佣圆象王鼻,双掌垂下摩于膝,

上身广厚如兽王,瞿陀树相周圆满。

那罗延力合成身,具足大力及忍力,

无垢身毛皆上靡,随现一孔一毛生。

烟尘不污如莲华,右旋相成而细软,

我昔传闻隐密相,阴藏深如天马王。

髀腨周圆渐次敛,其相犹如天鹿王,

足厚隆起跟圆长,手相网鞔如雁王。

平满孅长二十指,赤铜甲色如莲华,

双跖千辐金轮相,光净微妙具庄严。

如来游步于世间,瞿拉坡相不相触,

去地四指蹈空行,众宝红莲随足现。

顾视安行象王步,进趣端肃如天主,

大圣威严无所畏,处众踰于师子王。

妙色映蔽毗沙门,威光超胜百千日,

梵世天人尚无等,何况出过如来者!

行住说法度众生,天仙龙神咸恭敬,

或散天华奏天乐,纷然繁会满虚空。

今睹世尊大神变,故我窃怀疑惑心,

本观何等胜功德,出家趣于无上道?”

尔时,世尊告贤守长者曰:“长者当知,我观世间一切众生,为十苦事之所逼迫。何谓为十?一者、生苦逼迫,二者、老苦逼迫,三者、病苦逼迫,四者、死苦逼迫,五者、愁苦逼迫,六者、怨恨逼迫,七者、苦受逼迫,八者、忧受逼迫,九者、痛恼逼迫,十者、生死流转大苦之所逼迫。长者,我见如是十种苦事逼迫众生;为得阿耨多罗三藐三菩提,出离如是逼迫事故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“我观诸凡夫,闭流转牢狱;

常为生老病,众苦所逼迫;

愁忧及怨恨,死苦等所牵;

为除牢狱怖,令欣出离法。

“复次,长者,我观世间一切众生,为十恼害互相憎嫉。何谓为十?一者、曾于我身作不饶益,心生恼害;二者、今于我身作不饶益,心生恼害;三者、当于我身作不饶益,心生恼害;四者、曾于我之所爱作不饶益,心生恼害;五者、今于我之所爱作不饶益,心生恼害;六者、当于我之所爱作不饶益,心生恼害;七者、曾于我所不爱而作饶益,心生恼害;八者、今于我所不爱而作饶益,心生恼害;九者、当于我所不爱而作饶益,心生恼害;十者、于诸过失作不饶益,心生恼害。长者,我见如是十种恼害,恼害世间一切众生;为得阿耨多罗三藐三菩提,出离如是恼害事故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“众生互憎嫉,皆由十恼生,

于我及我亲,三世俱恼害。

或于我非亲,起诸饶益相,

怨憎由此生,三世俱恼害。

第十诸过失,生长怨憎苦,

我观如是过,厌患故出家。

“复次,长者,我观世间一切众生,入于十种恶见稠林,由异见故不能自出。何谓为十?一者、我见恶见稠林,二者、有情见恶见稠林,三者、寿命见恶见稠林,四者、数取趣见恶见稠林,五者、断见恶见稠林,六者、常见恶见稠林,七者、无作见恶见稠林,八者、无因见恶见稠林,九者、不平等因见恶见稠林,十者、邪见恶见稠林。长者,我见众生,入于十种恶见稠林不能得出;为得阿耨多罗三藐三菩提,永断如是诸恶见故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“一切愚凡夫,入恶见稠林,

我见有情见,及以寿命见,

断见与常见,依无作见等;

为安立正见,是故我出家。

“复次,长者,我观世间一切众生,于无数劫具造百千那庾多拘胝过失,常为十种大毒箭所中。何谓为十?一者、爱毒箭,二者、无明毒箭,三者、欲毒箭,四者、贪毒箭,五者、过失毒箭,六者、愚痴毒箭,七者、慢毒箭,八者、见毒箭,九者、有毒箭,十者、无有毒箭。长者,我见众生,为于十种毒箭所中;求阿耨多罗三藐三菩提,永断如是诸毒箭故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“爱箭毒众生,过拘胝大劫,

无明之所盲,从闇入于闇。

欲箭中诸蕴,吸染名贪箭,

闷乱过失箭,被服愚痴箭,

陵高发慢箭,违诤起见箭,

因有无有箭,堕有及无有。

诸愚痴凡夫,锋刃由其口,

更相起诤论,此实此非实。

为拔毒箭故,如来兴世间,

救诸中箭者,出家成圣道。

“复次,长者,我观世间一切众生,由十种爱建立根本。何者为十?所谓缘爱故求,缘求故得,缘于得故便起我所,缘我所故起诸定执,缘诸定执故起欲贪,缘欲贪故起深耽著,缘深耽著故起悭吝,缘悭吝故起于聚敛,缘聚敛故起诸守护,缘守护故执持刀仗,诤讼讥谤起种种苦。又因此故兴别离语,长养诸恶不善之法。长者,我见众生,由此十种爱根本法之所建立;求于阿耨多罗三藐三菩提,为得无根无所依法故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“爱所吞众生,寻逐于诸欲,

得利兴我所,从此生定执。

我当作所作,欲贪缚增长,

耽著悭吝等,相续次第生。

悭过染世间,能起坚积聚,

聚敛故守护,遍生无有间。

守护在愚夫,刀仗相加害,

种诸不善业,因此生众苦。

观爱因缘已,众苦则不生,

无根无住觉,诸觉中最上。

“复次,长者,我观世间一切众生,皆由十种恶邪性故建立邪定。何等为十?一者、邪见,二者、邪思惟,三者、邪语,四者、邪业,五者、邪命,六者、邪精进,七者、邪念,八者、邪定,九者、邪解脱,十者、邪解脱智见。长者,我观众生,由如是等十邪性故建立邪定;为欲证得阿耨多罗三藐三菩提,出离如是诸邪性故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“怀邪见众生,邪思惟境界,

宣说于邪语,及行诸邪业,

邪命邪精进,邪念与邪定,

成就邪解脱,及趣邪智见。

邪性决定聚,愚夫之所依,

为令住正性,故趣无上道。

“复次,长者,我观世间一切众生,由于十种不善业道,而能建立安处邪道,多堕恶趣。何等为十?一者、夺命,二者、不与取,三者、邪淫,四者、妄语,五者、离间语,六者、粗语,七者、绮语,八者、贪著,九者、瞋恚,十者、邪见。长者,我见众生由是十种不善业故,乘于邪道,多趣多向多堕恶道;为欲证得阿耨多罗三藐三菩提,超出一切诸邪道故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“诸害命众生,劫盗他财物,

行诸邪欲行,速堕于地狱。

粗言离间语,妄语乖寂静,

绮语等凡夫,愚痴之所缚。

贪著他资财,数起于瞋恚,

兴种种邪见,是人趣恶道。

三种由身起,四种语业生,

意能成三恶,故名恶行者。

行诸恶业已,牵趣恶道中,

吾今现世间,拔济令出离。

“复次,长者,我观世间一切众生,由于十种染污法故,处在烦恼,堕烦恼垢中。何谓为十?一者、悭垢染污,二者、恶戒垢染污,三者、瞋垢染污,四者、懈怠垢染污,五者、散乱垢染污,六者、恶慧垢染污,七者、不遵尊教垢染污,八者、邪疑垢染污,九者、不信解垢染污,十者、不恭敬垢染污。长者,我见众生,以如是等十染污法之所染污;为得阿耨多罗三藐三菩提,证于无染无上法故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“世多分众生,十染所逼迫,

乐有为烦恼,曾不生厌离。

悭垢所染污,一切愚凡夫,

犯戒非寂静,不习三摩地。

瞋垢背忍辱,懈怠退正勤,

其心不专住,恶慧愚钝者。

于父母师长,不遵奉言教,

疑见网众生,不求照世觉。

诽谤于甚深,佛所说妙法,

被服无明蕴,圣蕴怀轻贱。

观是染污已,谁乐处有为,

当勤证寂灭,无为无染污。

“复次,长者,我观世间一切众生,为十种缠缚之所缠缚。何谓为十?一者、由悭嫉网之所缠缚,二者、由无明膜之所覆翳,三者、烦恼迷醉堕愚痴坎,四者、爱欲驶流之所漂没,五者、末摩死节邪箭所中,六者、忿恨密烟之所熏[火+孛],七者、贪欲盛火之所烧燃,八者、过失毒药之所闷乱,九者、诸盖毒刺之所遮碍,十者、常处生死流转饥馑旷野正勤疲怠。长者,我观众生,为如是等十种缠缚所缠缚已;求阿耨多罗三藐三菩提,为证无缠无缚法故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“老吞少盛年,老坏净妙色,

老损念定慧,终为死所吞。

病能摧势力,劫夺勇猛心,

坏诸根聚落,羸劣无依怙。

死如罗刹女,猛健甚可畏,

常随逐世间,饮竭众生命。

我已厌世间,老病死逼迫,

为求无老死,清安法出家。

世为三火烧,我观无救者,

雨甘露法雨,灭除三毒焰。

观诸失道者,生盲痴瞽等,

为与世间眼,示导故出家。

众生疑乳养,蕴盖所蔽障,

为彼除悔恼,说法故出家。

愚夫互违反,伺隙兴加害,

为和怨憎故,利世故出家。

于父母师长,力慢无恭敬,

为摧憍慢幢,是故我出家。

观贪障世间,由财相损害,

为得七圣财,断诸法贫者。

或致相刑残,利已终非益,

我观定舍身,求离三有狱。

三有昔未知,真实利益事,

为开真实益,是故我出家。

观趣地狱者,恶业因炽然,

受无边重苦,为脱故出家。

观诸畜生趣,互相加杀害,

无依为作依,悲心故出家。

观焰魔鬼趣,饥渴大苦逼,

为证妙菩提,施不死甘露。

人道追求苦,诸天舍命苦,

观苦遍三有,为济故出家。

我观耽欲者,远离诸惭愧,

凌逼于尊亲,荒淫甚猪狗。

又观诸愚夫,女媚所吞食,

放逸造非义,为舍故出家。

观劫浊众生,恶法娆魔使,

我为摧伏故,趣成无上觉。

在家众过本,出家趣菩提,

故舍大地等,为穷生死际。”

尔时,五百长者闻佛所说,得未曾有,方知如来是真觉者。即于佛前,异口同声,而说颂曰:

“我等怖畏老死逼,愿宣妙法尽其际。

世尊诸有趣清净,离有性净超诸有,

愿拔诸有令不有,及在禁闭有家者。

世雄离染最解脱,远离尘垢心清净,

调御法中大调御,愿开微妙甘露门。

备上妙色胜丈夫,天人世间无等者,

世无等等最胜尊,愿说妙法济群生。

三垢永灭吐诸过,慧眼清净翳障消,

净尘离闇开痴网,愿无等尊宣妙法。

众生苦聚无依怙,溺大有池无救者,

愿起慈悲广济心,速拔高升安隐岸。

有河憍慢痴回澓,斗讼病苦波涛盛,

众生漂没无依救,愿发慈心济有流。

朗日千亿曜金山,佛身光盛踰于彼,

愿以胜妙梵音声,宣布端严最上法。

诸法自性本清净,体相洞彻等明珠,

无有作者无受者,不从他闻遍照觉。

自然具足力无畏,行妙净行称无边,

无边智解如游空,愿大法王宣妙法。”

尔时,世尊作如是念:“是五百长者,善根已熟,堪任法化。我今当为如应说法,令诸长者即于此处,除舍俗相,以信出家,断诸烦恼,得漏尽慧。”作是念已,即升虚空,结跏趺坐。诸长者等既睹神变,叹未曾有,于如来所倍生敬重信仰之心。

尔时,世尊告诸长者:“汝等善听,世有十种逼迫苦事,所谓生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、忧受、痛恼、生死,如是十种逼迫苦事逼迫众生。汝等今者,欲解脱不?

“复次,诸长者,世有十恼害事,所谓曾于我身作不饶益,今于我身作不饶益,当于我身作不饶益,于我曾爱作不饶益,于我今爱作不饶益,于我当爱作不饶益,我曾不爱而作饶益,我今不爱而作饶益,我当不爱而作饶益,又于一切不饶益过心生恼害,如是十种恼害之事。汝等今者,欲解脱不?

“复次,诸长者,世有十种异见恶见稠林,所谓我见、众生见、寿命见、数取见、断见、常见、无作用见、无因见、不平等见、邪见,如是十种恶见稠林。汝等今者,欲解脱不?

“复次,长者,世为十种大毒箭所中,所谓爱毒、无明毒、欲毒、贪毒、过失毒、愚痴毒、慢毒、见毒、有毒、无有毒,如是十种大毒之箭。汝等今者,欲解脱不?

“复次,诸长者,世有十种爱根本法,所谓缘爱故求,缘求故得,缘于得故便起我所,缘我所故起诸定执,缘诸定执故起欲贪,缘欲贪故起深耽著,缘深耽著便起悭吝,缘悭吝故起于聚敛,缘聚敛故便起守护,缘守护故执持刀仗,讥谤诤讼起别种语,种种诸苦恶不善法并因斯起,如是十种爱根本法。汝等今者,欲解脱不?

“复次,诸长者,世有十种邪性,所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脱、邪解脱智见,如是十种邪性。汝等今者,欲解脱不?

“复次,诸长者,世有十种不善业道,所谓害命、不与取、行邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪恚邪见,如是十种不善业道。汝等今者,欲解脱不?

“复次,诸长者,世有十种染污垢法,所谓悭垢、恶戒垢、瞋垢、懈怠垢、散乱垢、恶慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢,如是十种染污垢法。汝等今者,欲解脱不?

“复次,诸长者,世有十种生死流转大怖畏事,所谓缠缚悭嫉之网,覆翳无明之膜,堕坠愚痴深坑,漂没爱欲駃流,末摩邪箭所中,薰[火+孛]忿恨密烟,焚烧贪欲盛火,迷闷过失毒药,遮障诸盖毒刺,饥馑流转旷野,如是十种生死流转大怖畏事。汝等今者,欲解脱不?”

尔时,五百长者一心同声白佛言:“世尊,我等今者,愿欲解脱所说十种逼迫苦事,所谓生、老、病、死、愁、怨、忧、苦、恼害、生死;如是广说乃至流转饥馑旷野诸逼迫事,我等皆当愿得解脱。”

尔时,世尊告是五百诸长者曰:“汝等善听,吾今当说正法之要。诸长者,眼不求解脱。何以故?眼无作无用故。眼不能思、不能了别,是故,诸长者,眼非是我,应如是持。如是耳鼻舌身意、意不求解脱。何以故?意无作无用故。意不能思、不能了别,是故,诸长者,意亦非我,应如是持。

“复次,诸长者,色不求解脱。何以故?色无作无用故。色不能思、不能了别,是故,诸长者,色亦非我应如是持。如是声香味触法、法不求解脱。何以故?法无作无用故。法不能思、不能了别,是故,诸长者,法亦非我,应如是持。

“复次,诸长者,色蕴不求解脱。何以故?色蕴无作无用故。色蕴不能思、不能了别,是故,诸长者,色蕴非我,应如是持。如是受蕴想蕴行蕴识蕴、识蕴不求解脱。何以故?识蕴无作无用故。识蕴不能思、不能了别,是故,诸长者,识蕴非我,应如是持。

“复次,诸长者,地界不求解脱。何以故?地界无作无用故。地界不能思、不能了别,是故,诸长者,地界非我,应如是持。如是水界火界风界空界识界、识界不求解脱。何以故?识界无作无用故。识界不能思、不能了别,是故,诸长者,识界非我,应如是持。

“复次,诸长者,诸法不实分别所起依于众缘,无能无力从众缘转。若有众缘假设诸法,若无众缘则无假法。诸长者,一切诸法唯假施设,此中都无生者、老者、死者、尽者、起者,唯有永断诸趣,清净寂灭可以归依,是故汝等应如是知。是故,诸长者,一切诸法不实分别之所生起,依于众缘羸劣无力从众缘转。若有众缘假立诸法,若无众缘则无假法。诸长者,一切诸法唯是假立,此中都无生者、老者、死者、尽者、起者,唯有永断诸趣,清净寂静可以归依。如是,诸长者,若有不实分别,则有假立不正作意;若无不实分别,则无假立不正作意。若有不正作意,则有假立无明;若无不正作意,则无假立无明。若有无明,则有假立诸行;若无无明,则无假立诸行。若有诸行,则有假立于识;若无诸行,则无假立于识。若有假识,则有假立名色;若无有识,则无假立名色。若有名色,则有假立六处;若无名色,则无假立六处。若有六处,则有假立于触;若无六处,则无假立于触。若有于触,则有假立于受;若无于触,则无假立于受。若有于受,则有假立于爱;若无于受,则无假立于爱。若有于爱,则有假立于取;若无于爱,则无假立于取。若有于取,则有假立于有;若无于取,则无假立于有。若有于有,则有假立于生;若无于有,则无假立于生。若有于生,则有假立老死;若无有生,则无假立老死。

“如是,诸长者,云何为老?所谓情识惛耄,头白发落,皮缓面皱,寿命损减,诸根衰熟,诸行朽故,是名为老。云何为死?所谓丧灭转世,休废堕落,诸蕴散坏,委弃于地,舍众同分,是名为死。若老若死,合名老死。诸长者,生若是有,有假老死;生若是无,无假老死。云何为生?所谓是生等生趣起诸蕴出现,及得诸处会众同分,是名为生。诸长者,有若是有,则有假生;有若是无,则无假生。云何为有?所谓欲有、色有,及无色有。福及非福不动业等,是名为有。诸长者,取若是有,则有假有;取若是无,则无假有。云何为取?所谓欲取、见取、戒禁取、我取,故名为取。诸长者,爱若是有,则有假取;爱若是无,则无假取。云何为爱?所谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱,是名为爱。诸长者,受若是有,则有假爱;受若是无,则无假爱。云何为受?所谓眼触所生受,耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生受,是名为受。诸长者,触若是有,则有假受;触若是无,则无假受。云何为触?所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触,是名为触。诸长者,六处若有,则有假触;六处若无,则无假触。云何为六处?所谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,是为六处。诸长者,名色若有,有假六处;名色若无,无假六处。云何为名色?所谓受想思触作意,四大界及四大界之所造色,是名名色。诸长者,识若是有,有假名色;识若是无,无假名色。云何为识?所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,是名为识。诸长者,行若是有,则有假识;行若是无,则无假识。云何为行?所谓色思、声思、香思、味思、所触思、法思,是名为行。诸长者,无明若有,则有假行;无明若无,则无假行。云何为无明?所谓前际无知、后际无知、前后际无知,内无知、外无知、内外无知,苦无知、集无知、灭无知、道无知,缘无知、缘起无知。于缘生法,若黑若白,有缘无缘,有光影无光影,有罪无罪,可亲近不可亲近,无知无见,无对观无达解,如是等相,是名无明。

“诸长者,不正作意若有,则有假立无明;若无不正作意,则无假立无明。云何名为不正作意?所谓我于过去,是何等性,是何等处,是何等类;我往未来,是何等性,是何等处,是何等类;复于内身多起疑惑,云何名我,我为是谁,为有为无,为虚为实,是何等性,是何等处,是何等类,我昔何处住于彼处,起如是等不正作意。从六见中随生一见,执有我见,执无我见,或依我故而观我见,或不依我而观我见,又复虚妄起如是见,我即世间或当缘起,为常为恒不转不变,永正住止,如是诸见,是名不正作意。诸长者,不实分别若有,则有假立不正作意;不实分别若无,则无假立不正作意。云何名为不实分别?谓我、有情、命者、丈夫、数取、生者、意生、摩纳婆、作者、受者,是名不实。而诸无闻凡夫,妄起如是我分别、有情分别、命者分别、丈夫分别、数取分别、生者分别、意生分别、摩纳婆分别、作者分别、受者分别等分别故,是为不实分别。诸长者,如是不实分别若有,则有假立不正作意;不实分别若无,则无假立不正作意。

“诸长者,不正作意若有,则有假立无明;不正作意若无,则无假立无明。无明若有,则有假立诸行;无明若无,则无假立诸行。如是乃至生若是有,则有假立老死;生若是无,则无假立老死。”

尔时,佛告诸长者:“汝今当知,一切诸法不实分别所起,依于众缘,羸劣无力,从众缘转。众缘若有,则有假法;众缘若无,则无假法。诸长者,一切诸法唯是假立,此中都无生者、老者、死者、尽者及以起者,唯有永断诸趣,清净寂灭可以归依。诸长者,于意云何?譬如大池所生诸鱼水族之属,依何力住?”

长者白言:“世尊,此诸鱼等依水力住?”

佛言:“如是,如是,诸长者,此水颇有思念为有力不?”

长者白言:“世尊,此水无力无能,何所思念?”

佛言:“如是,如是,诸长者,不实分别所起诸法亦复如是,但假施设,无力无能,从众缘转。众缘若有,则有假法;众缘若无,则无假法。诸长者,一切诸法唯是假立,此中都无生者、老者、死者、尽者、起者,唯有永断诸趣,清净寂灭可以归依。是故,诸长者,汝等应正观察如是众缘,非安隐处,难可保持,深生怖惧逃走远避。复应观察此是何法,因怖何法而来至此?汝等如是正观察时,无法可得,无怖无舍。何以故?一切诸法皆不可得,一切种求不可得故;诸法无我,离尘垢故;诸法无众生,远离我故;诸法无命,出过生、老、病、死愁忧苦恼逼迫等故;诸法无数,取三世断故;诸法无字,一切言音不可说故;诸法无著,无所缘故;诸法寂静,寂灭相故;诸法普遍,虚空性故;诸法性空,无定属故;诸法无动,无所依故;诸法依实际住,善住无动相应故;诸法不可开阐,离相波浪故;诸法不可显示,无相无形,无有光影,离诸行故;诸法非我所有,离我所故;诸法不可分别,离心意识故;诸法无有爱藏,超过眼、耳、鼻、舌、身、意道故;诸法不可举移,离生住坏故;诸法无作无用,离心意识故;诸法属缘,性羸劣故。

“诸长者,我说是眼,四大所造,无常无住,无恒不坚之法,羸弱速朽,难可保信,众苦所集,多病多害。汝诸长者,眼为如是,不应依止;耳、鼻、舌、身、意亦复如是,不应依止,当如是观。复次,诸长者,眼如聚沫,不可撮摩;眼如浮泡,不得久住;眼如阳焰,业惑爱生;眼如芭蕉,性不坚固;眼如幻术,从颠倒起;是眼如梦,唯虚妄见;是眼如响,系属众缘;眼如光影,业光影现;眼如浮云,聚乱散相;眼如流电,刹那便灭;是眼无主犹如地;是眼无我犹如水;眼非有情犹如火;眼非寿命犹如风;眼非数取犹如空;眼为不实依藏诸大;是眼为空,离我我所;是眼无知,如草木土石;是眼无作,机关风转;是眼虚假,朽秽所聚;是眼浮伪,摧散破坏灭尽之法;眼如丘井,常为老逼;眼无住际,终归磨灭。诸长者,眼为多过,应如是观;乃至于意,一切诸法亦复如是。

“复次,诸长者,一切诸法唯有妄欲。异生愚夫不知妄欲故,妄谓是眼,妄谓是耳,乃至妄谓是意。诸长者,但有妄欲!异生愚夫不知妄欲故,谓此是色,谓此是声,香、味、触、法亦复如是。诸长者,但有妄欲!异生愚夫不知妄欲故,谓此色蕴,谓此受蕴,想、行、识蕴亦复如是。诸长者,但有妄欲!异生愚夫不知妄欲故,谓此地界,谓此水界,火、风、空、识亦复如是。诸长者,一切诸法唯有妄欲。异生愚夫不知妄欲故,谓此有为,谓此无为,乃至一切诸法亦复如是。诸长者,汝等今者,应舍妄欲,趣于无欲,于诸妻子、家宅、财物,深知虚妄,不应执著;不执著故,以净信心,舍离家法,趣于非家,当得无欲。诸长者,何等名为出家无欲?谓住尸罗别解脱戒,具足摄持威仪行处,见于小犯生大怖畏,受学律仪成就戒蕴。诸长者,汝等若能奉持戒已,于是六根、六境、五蕴、六界,深知虚假皆不执著;以不著故,是名出家无欲之法。诸长者,若不著眼乃至识界,以不著故则不保护。何者不保护?眼不保护,耳、鼻、舌、身、意不保护;色不保护,声、香、味、触、法不保护;色蕴不保护,受、想、行、识蕴不保护;地界不保护,水、火、风、空、识界不保护。以不保护,则无烦恼;若无烦恼,则名为轻。云何为轻?谓无所见。若无所见,则不依物起瞋害心;由无瞋害,则不自害,不思害他,不思俱害;以无害故,则于无余大涅槃界而便入证。诸长者,汝等应知,谁于寂灭而便入证?诸长者,眼不入寂灭,耳、鼻、舌、身、意不入寂灭。然因于眼起诸妄执,或计为我,或计我所;若远离者,即是寂灭。远离何等而为寂灭?若远离贪,即是寂灭;若远离瞋,即是寂灭;若远离痴,即是寂灭;若离无智,即是寂灭。

“复次,诸长者,过去无智不可远离,未来无智不可远离,现在无智不可远离;然要因于远离无智而正智起。诸长者,何等为智?所谓尽智。何等尽智?过去非尽智,未来非尽智,现在非尽智。然诸长者,因离无智而此智生。此智不远离智,因离眼无智而此智生。又诸长者,眼非我所,若非我所,则不取著;若不取著,即是最上;若是最上,即是解脱。何处解脱?于我执所而得解脱;有情执所、寿命执所、数取执所、断常执所,一切执所,乃至分别执所而得解脱。行者若能于执解脱,则不分别;若不分别,则非分别非不分别。何等不分别?所谓不分别我及以我所。行者尔时,于一切法离散不积,舍而不取,舍故寂灭,解脱除遣,最胜解脱,离诸系缚。于何等处名为除遣?一切苦处而得除遣。汝诸长者,若求出离,勿于一法而生取著。何以故?若有取著,则有怖畏;若无取著,则无怖畏。

“复次,诸长者,眼非寂灭,耳、鼻、舌、身、意亦非寂灭;色非寂灭,乃至识界亦非寂灭。然诸长者,因于识界起不实执,或计为我及以我所;若离于此,即是寂灭。远离何等而得寂灭?谓远离贪而得寂灭,离瞋、离痴及以无智而得寂灭。复次,诸长者,过去无智不可远离,未来无智不可远离,现在无智不可远离,然离无智而得智生。诸长者,何等为智?所谓尽智。何等尽智?过去非尽智,未来非尽智,现在非尽智。然诸长者,因离无智而智得生。此智不远离智,因离识无智故而智得生。而此识界非是我所,若非我所,则不取著;若不取著,即是最上;若是最上,是即解脱。何处解脱?于我执所而得解脱;有情、寿命乃至于一切分别执所而得解脱。行者若能于执解脱,则不分别;若不分别,则非分别非不分别。何等不分别?谓不分别我及我所。行者尔时,离散不积,舍而不取,舍故寂灭,解脱除遣,最胜解脱,离诸系缚。于何除遣?一切苦处而得除遣。汝诸长者,若求出离,勿于一法而生取著。何以故?若有取著,则有怖畏;若无著者,则无怖畏。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“取著生怖畏,由斯趣恶道,

观此有怖处,智者不应取。

汝修诸圣道,应当善观察,

如是观便得,异此则不可。

一切处皆空,虚动非坚实,

爱诳惑世间,勿于此生乱。

我已知空法,了诸法不坚,

湛然获安泰,证无动妙乐。

若如是了知,诸法唯空者,

彼解脱众苦,及灭于诤论。

欲摄受一切,生诸灾横者,

摄受故取著,著故生诸有。

从有生于生,由生远寂灭,

生者老病死,如是大苦逼。

无欲故无取,无取故无有,

无有故无生,老病死亦尔。

聚集资生具,一时皆弃舍,

并舍爱妻子,趣苾芻威仪。

勿贪亲与财,咄哉念知足,

勿如旃茶罗,下贱心来往。

勿自恃持戒,轻毁犯戒者,

恃戒凌于人,是名真破戒。

譬如鹿被弶,若缚若致死,

处魔罥慢者,缚害亦如是。

慢能坏善心,又损自他善,

故勿轻毁戒,况持戒梵行!

当学大仙子,常住空闲处,

勿顾于身命,趣寂静解脱。

应离无义本,顺世尼乾论,

爱敬演甚深,空相应妙法。

内外十二处,我说心为本,

彼复因业生,业由思久住。

眼色俱为缘,而生起于识,

缘阙则不生,譬无薪之火。

如是生诸法,和合互相生,

无作无受者,现作用如幻。

一切内外法,我已知空幻,

愚夫颠倒执,分别我我所。

眼中无有情,外诸处亦尔,

非我作寿者,诸法类应知。

眼不思解脱,耳鼻舌亦然,

身意等无作,诸法观如是。

譬如巨海中,鼓涛成沫聚,

明眼者察知,审其非坚实。

如是五蕴体,达者知非固,

当解脱生老,愁忧灾横等。

我法中出家,知诸法如幻,

不虚彼信施,即名供诸佛。”

尔时,五百长者闻是法已,即于此处远尘离垢,于诸法中得法眼净。如无黑净衣,置染器中速受染色;如是诸长者法眼清净,亦复如是。

尔时,世尊复为长者宣说妙法,示教赞善:“诸长者,我说此眼自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然,生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。如是,诸长者,我说此耳、鼻、舌、身、意自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火,生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。诸长者,我说此色自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然,乃至声、香、味、触、法亦复如是。诸长者,我说色蕴自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然,乃至受、想、行、识蕴亦复如是。诸长者,我说地界自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然。如是乃至水、火、风、空、识界自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火,生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。

“是故,诸长者,我今不执眼耳、鼻、舌、身、意,汝等亦应如是随学。我今不执色、声、香、味、触、法,乃至不执色等诸蕴、地等诸界、此世他世,汝等亦应如是随学。诸长者,汝等若于眼耳、鼻、舌、身、意不执著者,则不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住。汝等不依色、声、香、味、触、法时,汝等则不依于一切法住。汝等不依色蕴,乃至不依识蕴住者,则不依色蕴乃至识蕴住。汝等不依地、水、火、风、空、识界时,则不依地界乃至识界住。汝等不依此世他世及以一切世间住者,如是汝等不取一切法时,则不依于一切法住。若能不依一切法住者,是则名为非当有、非不当有。汝等若悟非当有、非不当有者,我说汝等解脱生老病死诸苦。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“生死所炽盛,烧燃诸世间,

受苦无能救,丧失于圣道。

照世诸如来,时乃一兴现,

无刹那远离,当起坚精进。

修习于正行,慧观应察知,

如慧观当得,异此非所获。

若于此修习,应知一切空,

了达空法已,非心空菩提。

贪瞋及与痴,是三毒大火,

烧诸世愚者,长眠而不觉。

生老病及死,愁叹诸苦等,

知世逼迫已,勿依诸法住。”

尔时,五百长者白佛言:“世尊,我等今者欲于佛所出家,受具足戒,修清净行,未审世尊垂愍听不?”

佛言:“善来苾芻!”即名出家,具足戒已,成苾芻法。

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“袈裟执受已,其发自然断,

一切皆持钵,即座成罗汉。

知得罗汉已,于苾芻众前,

及对诸天等,大师已问说。

昔于世依怙,广行诸布施,

随其所生处,常感多安乐。

彼今得见我,复生清净心,

由彼心清净,故为说妙法。

闻说得罗汉,永离于我见,

证空法现前,解脱诸生死。”