示众

归宗示众。师顾众云。修行者事。大非容易。知有底人。如龙得水。似虎靠山。若未知有。便须寻个活路。从来善知识。没有什么与人。此事非可口传手授。还是自家伶俐转变始得。古人道。大有转变。始脱生死。于今你们。现前尚且茫茫地。何况生死到来。便是知有底人。也不得草草。万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。汾阳者话。大有所以。者所在着不得一些知见。三乘十二分教。一切修多罗。难道不详尽么。你道。病在什么处。将心求道。将心学禅。穷劫尽形终不能得。所以道。饶你学到佛边。犹是杂用心。山僧从小。为者一着子。喜乐不过。记得古人一段机缘。真个痛快。昔洞山辞云岩。问百年后。忽有人问还邈得师真否。如何祗对。岩良久云。祇者是。山沉吟。岩云。价阇黎。承当个事。大须审细。此时洞山尚涉疑。后因过水睹影。方悟前旨。有偈云。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。者个偈。真妙得很。你看打头两句。人还会得。我今独自往。处处得逢渠。便难会也。然尚有一关。渠今正是我。我今不是渠。五位君臣。都从此出。忆寿昌师翁拈云。渠今正是我。大地难包裹。我今不是渠。千圣不能知。深得洞山意旨。今人容易说。洞家儿孙。好久摩他鼻孔不着哩。适来与丽中。谈及德山一段机缘。也大奇特。渠初见龙潭便问。久向龙潭。及乎到来。潭又不见。龙又不现。潭云。子亲到龙潭。已太煞婆心了也。德山当时犹未会得。一夕侍立。夜久辞出。潭点纸烛度与山。山才接。潭即吹灭。山方大悟云。从今更不疑天下老和尚舌头也。山僧偶尔得两颂。曾见么。你看。龙潭初道子亲到龙潭。真个直捷不过。古人为人。都是恁般直截。于今人把作机锋。却反拗直为曲了。末法将来。画虎成狸。日久生弊。得活祖师意底。不道全无。祇是少有。大众同志。须生难遭想。努力珍重。

广慧示众。举僧问芭蕉。不落诸缘。乞师指示。蕉云。有问有答。师云。你看。古人为人。何等直截。祇是人自不会。便呼善甫云。大慧常举竹篦示人。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得有语。不得无语。僧拟议。便打出。一生如此勘验学人。非真正学人。罕有契其机者。乃有颂云。背触非遮护。明明直举扬。吹毛虽不动。遍界是刀枪。山僧深爱此老。剖肝沥胆。昨和一颂云。吞饵已钩肠。清波乱跳扬。丝纶牢在手。更不动刀枪。你把大慧竹篦话。与我者颂合看。不要急。祇是念念不放舍。自然有个省处。今时人。全不解用心。你却须自解转变。你若省得时。即不会机锋转语。不会得古人公案。也不消热忙。若徒明得古人公案。不明自己者。明得底都不是。此事祇要真。古人亦有辩才无碍。雨泻云兴。亦有规模窄窄地。然悟心则一至。说法为人。随家丰俭。惟在取信于心。今人在义路上。求解求会。岂有出脱日子。你若未明此事。须办久远坚固之心。做工夫。祇是一个切。先要识得心。识得乃信得及。信得须要行得。行得须要休得。若休不得。终非真实。所以古人云。我于某善知识处。得个歇处。你等大须仔细。识得信得行得休得。有此四者。大事毕矣。

广慧示众。脚跟下有条直路。即心是佛。还信得及么。你若未省得。祇是冷冷看。如何即心是佛。一毫不要造作。日久自然省去。云门大师云。人人尽有光明在。看时不见暗昏昏。如何是汝诸人光明。众无语。复自云。厨库三门。所以学道。大须知有。大须自己伶俐。切莫造作。今时善知识。种种教人。总是造作。总是埋没人。法华穷子喻。长者无限宝藏。本是穷子分所应有。无柰东西驰走。长者捉回。渠反怖死。长者伤其下劣。不能承当。乃以冷水洗面令苏。仍复遣去密令二人随他。同彼所作。诱令求佣。长者祇是令他除粪。谓汝勤苦倍与之值。种种方便。然后穷子信受。你看。经文何等直捷。穷子本来该承父业。珍宝具足。因他信不及。祇是教令除粪。三乘四果十地。尽是除粪底人。方便引诱他。故与以值。若当下信得及。实无恁么事。所以佛之本怀。一切权实教门。祇是欲令众生开佛知见。六祖云。如何佛更开佛知见。佛知见即是人人自心。所以道。凡有心者。皆应作佛。山僧昨云。人非木石。岂无心乎。此事个个具足。为何根器浅劣。总信不及。才举起。便怕认识神。且如长沙云。学道之人不识真。祇为从前认识神。原为分个皂白。不许人儱侗。你若未认。怕作什么。今时善知识。总是钝置学人。见一学人入门。便教他怎生做工夫。节外抽枝。总不是佛之本怀。若论佛之本怀。祇是要人识得此一着子。山僧得此一着子。与佛无二无别。就令将此身。碎为微尘。一一尘供养十方诸佛。亦未足以报佛恩德。山云。释迦老子。与我同一鼻孔。便是文殊普贤来云咨和尚。我早已知他了也。祇是识心达本源。更无有过者。若不如是。争敢做善知识开大口。争好拣别诸方。锻炼衲子。昔有僧参一禅师。每见即摇手云。不是不是。如此二十年。一日远远见。便云是是。开善谦。在大慧门下二十年。祇是不省得。大慧复令他驰书往襄阳。谦益怨愤。意欲无往。其友宗元叱之云。不可路途中便参不得禅。遂与同行。复语之。一切事都替得你。祇有五件事。替你不得。谦问。那五件事。元云。屙屎。撒尿。着衣。吃饭。驼个死尸路上走。谦当下领旨。比返径山。大慧在亭子上望见。便云。者汉连骨头也换过也。你看。古人绝无定法。祇是提掇者一着子。要学人自己识得。别无言说。若见性人。如伸手见掌。更有什么。大众还有信得及者么。时有僧进云。某甲曾看大慧语录。云即心是佛。人便以为寻常。云灯笼沿壁上天台。便以为奇特。岂不是顺颠倒。今日复蒙和尚开示。始益信向。师云。你今祇要信得及。若不能直下承当。便须时时寻究。如何即心是佛。终日冷冷看将去。若省得了。方有语话分。不必看语录经教。初心学人。不曾看书本。到是干净。提奖他到是容易。若久参学人。打头不遇作家。惹得许多见识。及到善知识前。先要洗涤一番令净。然后救拔得他。今人那里晓得。此事大须有福遇作家始得。若薄福人。见邪师谈禅说道。种种枝节。便以为有滋味。见真善知识。一无所有。便谓善知识祇是如此。更有自甘下劣者。谓古人二三十年。方才了当。终日向外驰求。待他驰求二三十年。全无下落。到此来毕竟要拨转他。向者一条直捷路径。方得安稳。不如趁早放下。更省气力。咦。大象不游于兔径。大悟不拘于小节。希有之法。真是难信。经云。若有人千生勤苦。种诸善根。如是之人。乃可为说。若有人千生但读诵大乘。不看余乘及外道典籍。如是之人。乃可为说。世尊致祝。在所游方勿妄宣传。六祖亦云。恐愚人不解。谤此法门。万劫千生。断佛种性。故知。希有难信佛祖秘密。大众直须彻底信得。不留一丝毫拟议始得。珍重。

华首挂钟板示众。师举椎云。大众还知么。千下万下。皆从者一下起。便打板一下。复云。何以。丛林规则。以此为据。随打钟一下。归方丈。

结制示众。举圆觉经云。以大圆觉。为我伽蓝。身心安居。平等性智。华首今日。以罗浮山为牧牛场。溪东溪西。一任诸人优游自在。只有一句要紧话。不得犯他国王水草。汾阳道。若一毫头圣凡情念未尽。未免入驴胎马腹去。白云端又道。若一毫头圣凡情念净尽。亦未免入驴胎马腹去。诸上座又作么生。须是从者里自作活计始得。不见王老师道。老僧自小养一头水牯牛。拟向溪东牧。不免犯他国王水草。拟向溪西牧。不免犯他国王水草。不如随分纳些些。总不见得。作么生是随分纳些些总不见得。诸上座。汝若会得。便是活计。一期之内。大须努力。

示众。古人道。千人万人。尽是觅佛汉。于中求一个道人无。欲与空王为弟子。莫教心病最难医。诸上座。且道。觅佛汉与道人。相去多少。大须分个皂白。不可颟顸。何以故。祇为般若有相似底。所以道。佛祖如生冤家。始有学道分。汝等离了乡土。离了师长。千山万水行脚到此。专为学佛学法。为甚却道如生冤家。不见洞山云。拟将心意学玄宗。大似西行却向东。汝若将心学佛。将心学道。穷劫尽形。终不能得。不如息念忘虑。佛自现前。今时不得已。教人从者边打翻那边消息。要且图个话会。其余有什么交涉。诸上座。特地现成。拟心即差。究实而论。不落见闻窠臼。乃可归家稳坐。珍重。

示众。信为道元功德母。信是无上佛菩提。信能速登解脱门。信能永离生死苦。诸上座。莫轻看者信字。法华会上。止得个龙女。涅槃会上。止得个广额屠儿。者才是直下信心底人。诸上座。还信得心么。结制以来。不知各人作么生用心。寻常参堂中。不是昏沉。便是掉举。不知昏沉掉举。就是各人安身立命之所。大须伶俐。慎勿虚度光阴。山僧欲与汝等商量。有话。试出来说看。众无语。师云。岁月如箭。转盼蹉跎。本分上稍宽缓。便容易错过。何况日用间。一切人我是非。尚放不下。又争构得。诸上座。者事祇要各人心切。汝若心切。撩起便知。举沩山在百丈。侍立次丈问。谁。山曰某甲。丈曰。汝拨炉中有火否。山拨之曰无火。丈躬起深拨得少火。举以示之曰。汝道无。者个聻。山便发悟。师云。汝看。古人何尝有甚么忉怛。祇要伶俐。山僧寻常与汝等。千说万说。自己实见得没傝??。实见得惭愧。诸上座。也须知些惭愧始得。下座。

示众。举长沙投机颂云。今日还乡入大门。南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父。回头惭愧好儿孙。复举南泉和颂云。今日投机事莫论。南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事。祖父从来不出门。师云。据此偈意。则知有向上人。作么生是向上人。古人云。有佛有法。犹是教迹边事。且未是那个消息。若论那个消息。非智能知。非识能识。即今目前。直如一口气不来。方有少分相应。若落意根凑泊。恰似有个相应。总与那人悬绝。所以道。损法财灭功德。莫不由兹心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。诸上座。心作么生了。无生知见作么生顿入。直须无心。者个无心。不是造作得来。伶俐衲僧。才闻恁么说。便解打翻。如今都拟商量者个无心。又争得。永明云。若亲照时。纵有佛祖玄言妙义。皆为魔说。汝作么生商量。大难大难。

示众。探究此事。实非小缘。须要大生尊重始得。于今天下说法者恒河沙。悟道者如麻似粟。都认个目前昭昭灵灵底。古人唤作驴前马后汉。诸上座。大须知痛痒始得。长沙云。目前无一法。当处亦无人。荡荡金刚体。非妄亦非真。于此直下窥得。便乃坐断闻见。万法平沈。净裸裸绝承当。赤洒洒无回互。汝若踏着恁么田地。便自解作活计。作么生解作活计。聻。云何要作活计。聻。古人大有榜样在。曹山辞洞山。洞云。子向什么处去。曹云。不变异处去。洞云。不变异处。岂有去耶。曹云。去亦不变异。此是第一个解作活计底榜样。药山坐石上。石头云。子在此作什么。山云。一物也不为。头云。恁么则闲坐也。山云。若闲坐即为也。此是第二个解作活计底榜样。诸上座。还曾恁么作活计也未。山僧今日。为汝再流通个消息。且不论远。就是目今父母所生底身。一二岁时。见闻具足。六根怡然。心境一如。有眼如不见。有耳如不闻。六用闲闲。正恁么时。十成完具。渐渐长大。便生爱恶等情。从生至老。迷而不返。且道。过在什么处。难道彼时便没有么。诸上座。终日随声逐色。总是步步踏着。若不一回打翻。要且无汝作活计处。大众作么生。良久竖拂子云。个中若了全无事。体用何妨分不分。复以拂子击案下座。

示众。古人道。莫系念。念成生死河。轮回六趣海。无见出长波。六祖大师亦云。前念后念今念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上念念不住。即无缚也。所以离念法门。最尊最贵最第一。惟佛一人乃称离念。不见道。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。汝若不是实落到恁么田地。他时后日。决定自信不及。为甚如此。祇为汝胡孙子不曾死。脚跟终不点地。从上诸祖。全推此着。譬若大火聚。无汝近傍处。无汝依倚处。若不如是。总要柰何不得。虽然如此。犹是与得底人说。若不打翻父母未生前面目。真实去处。尚且懡?。汝又作么生下手。所以千疑万疑。祇是一疑。千关万关。祇是一关。者一疑破。则千疑万疑俱破。者一关透。则千关万关俱透。诸上座。作么生是者一关。聻。良久云。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得有语。不得无语。汝等诸人着眼。

示众。此宗难得其妙。切须子细用心。未有天生弥勒。自然释迦。就是再来底人。也要用心一番。方才了得。所以道。惟人自肯乃方亲。但是言教体。贴自己隐微。终是难过。须实实落落。到那田地。才肯放心。才得个休歇。就是见处的确。言句上理会得恰好。亦止得一半。惟实落到处却难。百丈云。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传受。诸上座。又作么生。于今人不能了得。病在甚处。病在认目前昭昭灵灵以为是。不知昭昭灵灵。乃是缘境而有。玄沙云。若昭昭灵灵是汝真实。为什么瞌睡时。不成昭昭灵灵。若舍此。又是个黑漆桶。打在无见无闻窟里。纵然不涉两途。和合得个不思议。犹是生死岸头事。诸上座。古人见性。如十日并照。总不是者个道理。举无著禅师。往五台礼文殊。遇一老翁。问云。近自何来。着云南方。翁云。南方佛法如何住持。着云。末法比丘少奉戒律。翁云。多少众。着云。或三百或五百。着却问。此间佛法如何住持。翁云。龙蛇混杂。凡圣同居。着云。多少众。翁云。前三三后三三。着不省。翁拈玻璃盏问云。南方还有者个么。着云。无。翁云。寻常将什么吃茶。着无对。辞出。翁令童子相送。着问童子。前三三后三三。是多少。童子召大德。着应诺。童云。是多少。着始悟彼翁盖即文殊也。乃稽首童子。乞一偈而别。师云。前三三后三三。既领略不得。玻璃盏话。又当面错过。童子一召之际。依旧贪观天上月。失却手中珠。后参仰山。始得契悟。常充典座。文殊现于粥镬上。着以搅竹篦便打云。文殊自文殊。文喜自文喜。那里落节。向者里拔本。诸上座。丈夫自有冲霄志。不向如来行处行。汝各人都是丈夫。也有志气。祇如自朝至暮。饥来便食。渴来便饮。何等自由。乃至迎宾待客。叙寒道温。一般快利。不曾分毫计较。为什么问着本分事。即便突然。汝道。病在什么处。就似有人。问我手中是甚么。明明白白。是个拂子。却放下另讨一个祗对。便远了。哩。所以得底人。更不如何若何。并绝咽喉。直下无第二人。不见曹山四禁偈云。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁么。切忌未生时。正与山僧昨日那五问。意旨仿佛。恁么田地。岂是汝言句到得。就是言句到得。意还未到。何况言句尚未到。汝拟向什么处着。大难大难。

示众。倏忽又是半月。敢问诸上座。本分事作么生。流光似电。瞬息不停。切须痛念生死。不可逐乐过时。大众试自揣看。生死作么生了。雪岩问高峰云。日间浩浩地。作得主么。峰云。作得主。夜间睡梦时。作得主么。峰云。作得主。正睡着无梦无想无见无闻。主在什么处。峰直得无言可措。诸上座。无梦无想。无见无闻。毕竟主在什么处。山僧常道。有三个关头。人多以无梦无想无见无闻时作主难。日间浩浩地作主易。不知日间浩浩地尽难作主。哩。于今人。不过从五蕴身田中。认着个能见能闻底。便道是。者唤作弄胡孙子。一朝鼓破了。胡孙子走了。便不知怎么下落。大凡聪明人。看些古人语句。便似容易得很。便道。日用间随处拈来皆是。把洞山麻三斤。云门乾矢橛。赵州庭前柏树子。和会将来。便道无有不是。也须分个真伪始得。洞山云。我寻常以心中之眼。观之又观。始辨真伪。大众。且莫容易。却又不是艰难。向那里寻求得底。除却目前。亦非别有。者里毕竟作么生。云门云。直得乾坤大地。无丝毫过患。犹是转句。不见一色。始是半提。更须知有向上全提时节。麻三斤。乾矢橛。庭前柏树子。狗子无佛性等话。正是者个消息。切莫草草。末法将来。人多不图实落。各处丛林。住住。学些见识。一部五灯会元。不难领会。本分事却实实了不得。难道自己不明白么。祇是胜负心。拍盲承当过去。自误误人。所以真修行人。名闻利养。一切不顾。只要自家实实了得。不拘岁月。不辞劳苦。你看古人。难道根器都是下劣。都不像得今人。汾阳参了七十一员善知识。后见首山。方大彻去。难道他从前不会禅不会道。还有什么佛法他不晓得。为甚见了首山。方道万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。就是圆悟者样人。在五祖处。也有十年方才心不异缘。今人争得容易。大众着实努力才好。复云。山僧福薄。自来只喜退步。今日既在此提持个事。已说不得了。但一切余事。须仗大众出力。丛林原没有什么尔我。都是一般。就堂中堂外。也没有分别。但堂中为一众标榜。都要规矩森严。山僧最不喜人间谈。三个五个聚在一处。说几句话。便是一炷香。日子有多少长。就是堂外。也须切戒各人。自有本等职事。须出一片至诚。精勤做去。难道各人自家住静。不精勤做得么。饭自家会熟。菜自家会长么。山僧自小。也是住静。日间不过闲得一炷香。般柴运水。烧锅掘地。那一件事。不是自己。于今丛林。一人当一件职事。极好埋头修行。山僧恨不得混在众中。埋头修行。极是有趣。极是安闲。真净云。浮生惟有僧无事。悟得真乘老更闲。世间惟有解修行底。越老越闲。不似俗人一生奔奔波波。到后来总倚靠不得。大众无非多生修来。今生得为衲子。在此个门中。知有此个大事。须要乘时精进。早求解脱。莫待他时。悔之无及。中峰云。一个主人翁既失。百千皮袋子难医。珍重。

示众。毫厘系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。诸上座。趁好色力。各各讨个入路。得个入路。还要有个出身始得。者不是轻易得底。再三捞捷。方才了当。赵州十八岁上。便解破家散宅。尚且云。除二时粥饭。是杂用心处。于今人怎容易构得。然虽如此。者个事也甚明白。不见僧问慈明。如何是古佛家风。明云。银蟾初出海。何处不分明。高峰颂云。银蟾出海照无私。处处分明是阿谁。觌面不须重问讯。随教日炙与风吹。直下晓得。又何消说。如或未然。切莫瞒却自己。昔湛堂语大慧云。杲上座。我者里禅。你都会得。叫你说也说得。叫你答话也答得。叫你拈古作颂也拈颂得。祇是欠者一解在。你若不得者一解。在我方丈里。有禅。才出去。便没了。惺惺时有禅。睡着便没了。如何抵敌得生死。大慧云。正是某甲疑处。你看。古人多少实落。渠当时未见圆悟。诸方那一个不肯他。祇是自不肯甘心。诸上座。各各求个自己甘心。生死到来。方有把柄。为甚如此。为他得底人。二六时中。总没有空过底时节。当时香林在云门十八年。门每日唤他。一日省得了。门云。我从今后。不唤你也。他后来却云。我四十年。方才打成一片。涌泉亦云。汝等诸人。莫开大口。老僧四十九年。犹有走作。你看。古人都是实落行将去。不图明得便了。就是山僧自小。便晓得二三十年。方才休歇得下。所以古人道。明道者多。行道者少。于今假知识。遍满天下。便是明得底也少。直饶你有个入处。正好修行。正好亲近善知识。涌泉又云。学道人大须识干。识若不干。敢保轮回去在。敢保啼哭有日在。于今人。才嗅着些子。便自掉头不顾。不知他生死作么生了。哩。诸上座。努力向前。切莫空过。赵州云。佛之一字。吾不喜闻。佛之一字尚不喜闻。还更有什么可杂用心处。莫见世间少年利根。做得快便。便道。佛法祇是如此。不知他夙生也苦心过来。若是中下之机。毕竟要看个话头。行而参坐而究。纵然今生不得悟。来生出头。亦不费力。总是各人要生死心切始得。珍重。

示众。若真修道人。不见世间过。若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。但自却非心。打除烦恼破。憎爱不关心。长伸两脚卧。六祖大师恁么语话。虽则平白。其实正是向上人底行履。不似今人掠虚道理上。簇花簇锦。有什么难。寻常憎爱是非底心。容易消遣不得。达磨初祖云。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。方可入道。二祖安心之后。才对他说。岂更别有。祇是图个实落。于今勿论内心无喘。祇如外息诸缘一句作么生。目前山河大地。明暗色空。外既有境。则内必有心。心境相对。动辄伤锋。须是知有底人。方才在者里。平帖帖地。不犯丝毫头手脚。若未到者田地。也勉强不得。待你觉照将来。早是错过了也。咦。一得无心便道情。六门休歇不劳形。有缘不是予朋友。无用双眉却弟兄。良久云。已过不可得常思。于后念念圆明者。都为他得底人。方解与么话。不然。才有所重。便成窠臼。须是转辘辘地始得。