《阿弥陀经》中讲“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，而持名念佛就是多善根福德因缘。这种讲法有没有什么教证依据呢？来看莲池大师《弥陀疏钞》中的一个回答。

　　“问：即持名为多善根福德，此经之外，别有证据否？”

　　首先，《阿弥陀经》中已经给了明确的回答。先说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，下面马上就讲“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……”，这就说明持名就是多善根福德因缘，这在《阿弥陀经》经文中是非常明确的。这里问，还有没有其他经的教证呢？

　　下面莲池大师就回答：

　　“答：历历可证。如《大悲》《大品》等说。”

　　持名，念佛的名号，这是多善根多福德，这在经典中是“历历可证”的。

　　首先来“证善根”，说明持名就是多善根：

　　首先引了《大悲经》，说明持佛名号是多善根。

　　“证善根者，《大悲经》云，一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。又云，我灭度后，北天竺国，有比丘名祈婆伽，修习无量最胜善根，已而命终，生于西方过百千亿世界，无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。”

　　接着举了《大庄严经论》里的一个公案，说明持名是多善根。

　　“又《大庄严经论》，佛世一老人来求出家，舍利弗等诸大弟子俱不肯度，以观彼多劫无善根故，佛自度之，即证道果。因告大众，此人无量劫前，为采薪人。猛虎逼极，大怖上树，称南无佛。以是善根，遇我得度。”

　　佛在世的时候，有一个老人，年纪很大了，八十多岁，来求出家。佛门当中有戒律规定，一般年龄太大是不能出家受具足戒的。但是如果不受具足戒，那么是不限年龄的，都可以出家。但是舍利弗等大弟子阿罗汉都不肯度他，主要是观察到他很多大劫以来都没有善根。后来佛自己把这位老人度了，而且他还证得了圣果。

　　大家感到奇怪，就去问佛，佛就回答：“这个人无量劫前是一个樵夫，有一次上山砍柴的时候，被老虎追着，害怕得不得了，最后就爬到树上去了。这时候他就称了一声‘南无佛’，以这样的善根，现在遇到我而得度，成就了圣果。”这是释迦佛亲口讲的。

　　“《华严》第十回向云，愿忆念无量无边世界，去来现在一切诸佛。而次云，以此念佛善根。凡此，皆持名为多善根之明证也。”

　　《华严经》里也说“以此念佛善根”，说明念佛就是多善根。这样的教证在经典当中有很多，数不胜数。

　　下面再来看“证福德”。

　　持名念佛不但是多善根，而且也是多福德，是福报最大的。念一句佛号，也可以说是多福德的明证。

　　“证福德者，《大品般若经》云，若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念。“

　　第一个教证：《大品般若经》里讲：“若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念。”

　　”《称扬诸佛功德经》云，若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼刹。“

　　第二个教证：《称扬诸佛功德经》中讲：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼刹。”

　　”《智论》云，譬如有人初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛。不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。“

　　第三个教证：龙树菩萨《大智度论》：“譬如有人初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛。不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。”

　　“《增一阿含经》云，四事供养阎浮提一切众生。若有称佛名号，如毂乳顷，功德过上，不可思议。”

　　第四个教证：《增一阿含经》：“四事供养阎浮提一切众生。若有称佛名号，如毂乳顷，功德过上，不可思议。”如果能够称佛名号（不仅仅局限于阿弥陀佛一佛），那么在“毂乳顷”这样极短的时间内，功德就可以超过“四事供养阎浮提一切众生”的功德。

　　“凡此，皆持名为多福德之明证也。”

　　证明念佛是多福德的教证也有很多。可见能念佛名号就是多善根、多福德。

　　下面再来看《疏钞》中的问答。

　　“问：此土单修圆顿，不愿往生者，宁可谓之少善根耶？”

　　问：在我们娑婆世界，如果有人单单修一个圆顿法门，比如禅宗、天台、华严这些圆顿教法，但是不愿往生西方极乐世界，不念阿弥陀佛，难道说这个人是少善根吗？

　　下面莲池大师的回答非常明确：

　　“答：圆顿行人，虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀。喆老青公，皎然覆辙。若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故，如《华严》说。”

　　如果单修一个圆顿的、殊胜的大法、高法，比如修天台、华严、禅宗、密宗，甚至是禅宗开悟的，但是如果你不愿意往生的话，那也可以说就是少善根、少福德，善根福德不够。

　　有人专门问过莲池大师，说：“如果不愿往生西方，是不是少善根福德因缘呢？”莲池大师就非常明确地回答：“对，就是这样，就是少善根福德因缘。”这个地方也说明了这个道理。

　　“圆顿行人，虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀。”“圆顿行人”，即使开悟之后，但是“尚余后有”，没有出离生死，所以还是要求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　“喆老青公，皎然覆辙。”真如慕喆禅师和草堂青禅师的公案，告诉我们不能走他们的老路。

　　“若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故，如《华严》说。”《华严经》当中，所有登地以上的圣者菩萨，乃至等觉菩萨都要往生西方极乐世界。你如果不往生的话，当然就是善根浅薄。难道你比华严会上的圣者菩萨都要厉害吗？他们都往生，为什么你不往生？

　　“……言《华严》者，入法界品云，遮那会上，诸大声闻，不见佛者，以善根不同故，本不修习见佛自在善根故。故知执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。”

　　《华严经·入法品》里面讲：“遮那会上，诸大声闻，不见佛者，以善根不同故，本不修习见佛自在善根故。”这些二乘声闻宿世没有修习过见佛的善根，所以就见不到佛，对于《华严》大法也就如痴如聋。

　　“故知执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。”可见执持名号，愿见弥陀，这确实是大善根、大福报。

　　所以，能够信愿持念阿弥陀佛名号，就是多善根福德因缘。我们能碰到净土法门，能生信发愿念阿弥陀佛，这可以说绝对是多善根福德因缘。我们不知道在多少恒河沙诸佛面前种诸善根，现在才会遇到净土法门。我们要相信自己，不要再妄自菲薄。

　　原文标题：你是修了多少世的善根福德，才能念阿弥陀佛？

　　摘自：《受持佛说阿弥陀经行愿仪讲记》

　　文章转自微信公众号：净土解行