首先了解智者大师的观点，是不是跟善导大师完全不一致，甚至完全相违呢？简单回顾一下智者大师的《净土十疑论》。

　　“弥勒上生经云，行众三昧，深入正定，方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力，光明力。但有念佛众生，摄取不舍。”

　　智者大师在这里指出，生弥勒净土需要“行众三昧，深入正定”，但是生西方极乐世界不一定要深入正定，可见没有禅定也能往生，标准并不高。

　　另外再看：“但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。”

　　只要能念阿弥陀佛，机感相应，必得往生。下面以比喻来讲：比如招募士兵的人，与受招募者，机会相投了，必定能够成事。也就是说，有招募的人，有愿意受募的人，两厢情愿，就能够达成招募之事，就是这么简单。这里“慕人”，就是招募军队的人，“慕”同“募”。

　　同样的道理，阿弥陀佛接引众生往生，只要我们愿意去、愿意往生，有这个信愿，就能“成其事”。所以智者大师把道理说得非常明白、非常透彻，而且通俗易懂，并没有说什么很高的条件。

　　下面再来看智者大师《净土十疑论》关于十念往生的论述：

　　“十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就……为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。”

　　可见，智者大师也承许十念就可以往生，这是因为“宿善业强”。为什么十念能往生呢？智者大师还进一步解释，因为临终的时候，念佛心非常猛利，能伏灭恶业，所以决定能够往生，不应该怀疑。

　　有些人可能又会怀疑：那还不是要“伏灭恶业”才能往生吗？这个条件也不低吧？这是没有看懂智者大师的文意而产生疑惑。“伏灭烦恼，决定得生”，是指临终很紧急的时刻，念佛的心是很猛利的，那时肯定不会边念佛还边打妄想；再加上临终的时候，有阿弥陀佛的加持，这个“伏灭烦恼”当然是很合理的。智者大师并没有讲平时念佛就要“伏灭烦恼”，并没有要求要有“伏灭烦恼”的念佛功夫才能往生。

　　下面再看：“欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。”

　　智者大师提出，如果具有厌离行、欣愿行二种行，你是决定得生，不是不定的。“定得生彼”的“定”就是“决定”，决定得生彼国。欣厌二行具足了，厌离娑婆、欣求极乐的心具足了，实际上就是真信切愿具足了，可见，智者大师也讲有真信切愿就能决定往生。

　　通过以上分析，说明智者大师所讲的往生条件跟善导大师是完全一致的，并没有什么差别。有些人因为智者大师的《观经疏》确实注解得比较深，而善导大师的《观经四帖疏》通俗易懂，所以就想当然地认为天台宗往生的标准比较高。但实际上，这些人并没有深入了解智者大师的净土思想，所以产生误解。

　　“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

　　是必须信愿行三者具足才能往生吗？

　　有些人根据蕅益大师“得生与否，全有信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”这句话，就认为蕅益大师的观点是信愿行三者具足才能往生，与善导大师有真信切愿就能往生的观点是不一致的。持这种观点的人认为：得生与否，不一定就由信愿决定；蕅益大师这句话，虽然前面说了“得生与否，全由信愿之有无”，但是后面还有“品位高下，全由持名之深浅”，所以，前后结合起来看，那能否往生，就是由信愿行三者决定。

　　这里要特别辨析的是，如果以为具足信愿就能够往生（不谈行），与信愿行三者具足才能往生，这二者是矛盾的，就不合理了，实际上二者并不矛盾。为什么呢？因为信愿本来就是行的缘故，信愿本来就没有离开念佛、忆佛。当然，这个“行”，是不离信愿的念佛行。所以，说信愿行三者具足才能往生，与说有真信切愿就能够往生，二者并不相违。把信愿行的“行”，解释成念佛功夫，似乎要有一定念佛功夫才能往生，这个不是蕅益大师的观点。

　　蕅益大师说得很明确：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。即使没有“持名深浅”，只要有信愿，就能绝对往生。

　　通过分析就知道，蕅益大师的观点，实际上与善导大师的观点也是一致的。

　　关于信愿不离念佛行的问题，我们在净高班第一堂课《净土高级班的闻思次第及净土关要》中，已经进行了深入剖析，大家可以去回顾、温习一下。

　　下面再看蕅益大师关于往生条件的讲法：

　　“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。”

　　不一定要有念佛功夫才能往生，蕅益大师在讲极乐世界四土九品这个问题的时候，就是这么说的。依蕅益大师的观点，即使我们平时念佛的时候，心多散乱，最起码也可以下品下生，根本就没有要求什么念佛功夫。念佛的时候，心还是很散乱，但是有真信切愿，就可以下品下生，这是非常明确的。

　　有些人认为蕅益大师要求有念佛功夫，跟善导大师观点不一样，这个是冤枉甚至是诽谤蕅益大师。

　　当然，隋唐的时候，修行人的根机比较猛利，许多人喜欢修禅宗，所以，智者大师、蕅益大师他们就针对当时的根机，将禅净结合在一起解释净土，所以有时候会把净土法门解释得非常高妙，这也是随顺当时人的根机。虽然把净土法门解释得很高妙，但不见得就抬高了往生的标准。净土法门有它的高妙处，同时也有其特殊性，这个特殊性就是：有真信切愿绝对往生。

　　从净土法门往生的最低标准来讲，善导大师、智者大师、蕅益大师乃至印光大师都是一致的。

　　选自仁禅法师《观经四帖疏讲记》

　　文章转自微信公众号：净土解行