第八卷 成唯识论

如是四缘。依十五处义差别故。立为十因。云何此依十五处立。一语依处。谓法名想所起语性。即依此处立随说因。谓依此语。随见闻等说诸义故。此即能说为所说因有论说此是名想见。由如名字。取相执著。随起说故。若依彼说。便显此因是语依处。二领受依处谓所观待能所受性。即依此处立观待因。谓观待此。令彼诸事。或生或住。或成或得。此是彼观待因。三习气依处。谓内外种未成熟位。即依此处立牵引因。谓能牵引远自果故。四有润种子依处。谓内外种已成熟位。即依此处立生起因。谓能生起近自果故。五无间灭依处谓心心所等无间缘。六境界依处。谓心心所所缘缘。七根依处。谓心心所所依六根。八作用依处。谓于所作业。作具。作用。即除种子。余助现缘。九士用依处。谓于所作业。作者。作用。即除种子。余作现缘。十真实见依处。谓无漏见。除引自种。于无漏法。能助引证。总依此六。立摄受因。谓摄受五。办有漏法。具摄受六。办无漏故。十一随顺依处。谓无记染善现种诸行。能随顺同类胜品诸法。即依此处立引发因谓能引起同类胜行。及能引得无为法故。十二差别功能依处。谓有为法。各于自果。有能起证差别势力。即依此处立定异因。谓各能生自界等果。及各能得自乘果故。十三和合依处。谓从领受。乃至差别功能依处。于所生住成得果中。有和合力。即依此处立同事因。谓从观待乃至定异。皆同生等一事业故。十四障碍依处谓于生住成得事中。能障碍法。即依此处立相违因。谓彼能违生等事故。十五不障碍依处。谓于生住成得事中。不障碍法。即依此处立不相违因。谓彼不违生等事故。

如是十因。二因所摄。一能生。二方便。菩萨地说。牵引种子。生起种子。名能生因。所余诸因。方便因摄。此说牵引。生起引发。定异。同事。不相违中。诸因缘种。未成熟位。名牵引种。已成熟位。名生起种。彼六因中诸因缘种。皆摄在此二位中故。虽有现起。是能生因。如四因中生自种者。而多间断。此略不说。或亲办果。亦立种名。如说现行。谷麦等种。所余因谓初二五九。及六因中非因缘法。皆是生熟因缘种余。故总说为方便因摄。非此二种唯属彼二因。余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因缘种故。有寻等地。说生起因。是能生因。余方便摄。此文意说六因中现种是因缘者。皆名生起因。能亲生起自类果故。此所余因。皆方便摄。非此生起唯属彼因。余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因。彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种子。即彼二因。所余诸因。即彼余八。虽二因内。有非能生因。而因缘种胜。显故偏说。虽余因内。有非方便因。而增上者多。显故偏说。有寻等地。说生起因是能生因。余方便者。生起即是彼生起因。余因应知即彼余九。虽生起中有非因缘种。而去果近。亲显故偏说。虽牵引中亦有因缘种。而去果远。亲隐故不说。余方便摄。准上应知。

所说四缘。依何处立。复如何摄十因二因。论说因缘。依种子立。依无间灭。立等无间。依境界。立所缘。依所余。立增上。此中种子。即是三。四。十一。十二。十三。十五。六依处中因缘种摄。虽现四处。亦有因缘。而多间断。此略不说。或彼亦能亲办自果。如外麦等。亦立种名。或种子言。唯属第四。亲疏隐显。取舍如前。言无间灭境界处者。应知总显二缘依处。非唯五六。余依处中。亦有中间二缘义故。或唯五六。余处虽有。而少隐故。略不说之。论说因缘。能生因摄。增上缘性。即方便因。中间二缘。摄受因摄。虽方便内具后三缘。而增上多。故此偏说。余因亦有中间二缘。然摄受中显故偏说。初能生摄。进退如前。

所说因缘。必应有果。此果有几。依何处得。果有五种。一者异熟。谓有漏善及不善法。所招自相续异熟生无记。二者等流。谓习善等所引同类或似先业。后果随转。三者离系。谓无漏道。断障所证善无为法。四者士用。谓诸作者。假诸作具。所办事业。五者增上。谓除前四。余所得果。瑜伽等说。习气依处。得异熟果。随顺依处。得等流果。真见依处。得离系果。士用依处。得士用果。所余依处。得增上果。习气处言。显诸依处感异熟果一切功能。随顺处言。显诸依处引等流果一切功能。真见处言。显诸依处证离系果一切功能。士用处言。显诸依处招士用果一切功能。所余处言。显诸依处得增上果一切功能。不尔。便应太宽太狭。或习气者。唯属第三。虽异熟因。余处亦有。此处亦有非异熟因。而异熟因。去果相远。习气亦尔。故此偏说。随顺唯属第十一处。虽等流果。余处亦得。此处亦得非等流果。而此因招胜行相显。随顺亦尔。故偏说之。真见处言。唯诠第十。虽证离系。余处亦能。此处亦能得非离系。而此证离系。相显故偏说。士用处言。唯诠第九。虽士用果。余处亦招。此处亦能招增上等。而名相显。是故偏说。所余唯属余十一处。虽十一处亦不得余果。招增上果。余处亦能。而此十一多招增上。余已显余。故此偏说。如是即说此五果中。若异熟果。牵引。生起。定异。同事。不相违因。增上缘得。若等流果。牵引。生起。摄受。引发。定异。同事。不相违因。初后缘得。若离系果。摄受引发。定异。同事。不相违因。增上缘得。若士用果。有义观待。摄受同事。不相违因。增上缘得。有义观待。牵引。生起。摄受。引发。定异。同事。不相违因。除所缘缘。余三缘得。若增上果。十因四缘。一切容得。

傍论已了。应辨正论。本识中种。容作三缘。生现分别。除等无间。谓各亲种。是彼因缘。为所缘缘。于能缘者。若种于彼。有能助力。或不障碍。是增上缘。生净现行。应知亦尔。现起分别。展转相望。容作三缘。无因缘故。谓有情类。自他展转。容作二缘。除等无间。自八识聚。展转相望。定有增上缘。必无等无间。所缘缘义。或无或有。八于七有。七于八无。余七非八所仗质故。第七于六。五无。一有。余六于彼。一切皆无。第六于五无。余五于彼有。五识唯托第八相故。自类前后。第六容三。余除所缘。取现境故。许五后见缘前相者。五七前后。亦有三缘。前七于八。所缘容有。能熏成彼相见种故。同聚异体。展转相望。唯有增上。诸相应法。所仗质同。不相缘故。或依见分。说不相缘。依相分说。有相缘义。谓诸相分。互为质起。如识中种。为触等相质。不尔。尔色彼应无境故。设许变色。亦定缘种。勿见分境不同质故。同体相分。为见二缘。见分于彼。但有增上。见与自证。相望亦尔。余二展转。俱作二缘。此中不依种相分说。但说现起互为缘故。净八识聚。自他展转。皆有所缘。能遍缘故。唯除见分。非相所缘。相分理无能缘用故。既现分别缘种现生。种亦理应缘现种起。现种于种能作几缘。种必不由中二缘起。待心心所立彼二故。现于亲种具作二缘。与非亲种但为增上。种望亲种亦具二缘。于非亲种亦但增上。依斯内识互为缘起。分别因果。理教皆成。所执外缘。设有无用。况违理教。何固执为。虽分别言。总显三界心及心所。而随胜者。诸圣教中多门显示。或说为二。三四五等。如余论中。具广分别。

虽有内识。而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。

◎由诸业习气◎二取习气俱◎前异熟既尽◎复生余异熟

论曰。诸业。谓福。非福。不动。即有漏善不善思业。业之眷属。亦立业名。同招引满异熟果故。此虽才起。无间即灭。无义能招当异熟果。而熏本识。起自功能。即此功能。说为习气是业气分。熏习所成。简曾现业。故名习气。如是习气。展转相续。至成熟时。招异熟果。此显当果。胜增上缘。相见。名色。心及心所。本末。彼取。皆二取摄。彼所熏发。亲能生彼本识上功能。名二取习气。此显来世异熟果心。及彼相应诸因缘种。俱。谓业种二取种俱。是疏亲缘。互相助义。业招生显。故颂先说。前异熟者。谓前前生业异熟果。余异熟者。谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷。而业习气受果有尽。由异熟果性别难招。等流增上性同易感。由感余生业等种熟。前异熟果受用尽时。复别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷。何假外缘方得相续。此颂意说由业二取。生死轮回。皆不离识。心心所法为彼性故。

复次生死相续。由诸习气。然诸习气总有三种。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义。音声差别。二显境中言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。二我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种。令有情等自他差别。三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即是能招非爱果业随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。应知我执有支习气。于差别果是增上缘。此颂所言业习气者。应知即是有支习气。二取习气。应知即是我执名言二种习气。取我我所及取名言而熏成故。皆说名取。俱等余文。义如前释。

复次生死相续。由惑业苦。发业润生烦恼名惑。能感后有诸业名业。业所引生众苦名苦。惑业苦种。皆名习气。前二习气。与生死苦为增上缘。助生苦故。第三习气。望生死苦能作因缘。亲生苦故。颂三习气。如应当知。惑苦名取。能所取故。取是著义。业不得名。俱等余文。义如前释。