与丰首座

每日夜可将四炷香面壁简点本分端能至虚至灵至寂至妙无[糸*系]毫间断隔碍执着亏损等否次可以四炷香领众直教无人无己无动无静所谓衲僧行处如火消冰许谁近傍容谁违背再以四炷香博览简点于古人正说反说远说近说死说活说粗说细说一一不受瞒一一举一明三不死人句下一一只用遮眼否余时方可放参否则大事未明如丧考妣大事已明如丧考妣当自立志若悠悠忽忽焉能为有焉能为无真与草木同腐人也孟子曰耻之于人大矣念之。

与夹山六解恒长老

吾徒既担荷此事须时时临深履薄独居则闲闲地应机则似火消冰无动无静靡不常光现前壁立千仞自利利人庶可无悔日来闭关啜雪羹不多及。

复许叔度

所谓了生死者正了彻之了参透生从何来死从何往则亲见本来面目方为了生死人所谓明德新民止至善位天地育万物费而隐隐而费尚何偏空偏有种种邪僻之拟哉若不亲见本来了生脱死则妄认七尺之躯为身见闻觉知为心譬如百千澄清大海弃之而惟认一浮沤目为全潮穷尽瀛渤则有生有死无苦不生无苦不死安而不安堪忍而已是可忍也孰不可忍也奉寄楞严一部熟读此经方知身心真妄了生死者生而无生死而无死否则认识为心认妄为真则不惟错会释家本来面目常住真心等语于儒门明德中和皆正说亦邪耳深望一生死齐寿天下问不敢不详答幸下学上达近思力行他日天地同根万物一体今日从放生护生始。

复戴岵瞻廷丞

全力提持如桶子脱甚为希有方念别来动静不二寤寐如一否得书知不自放过慰慰所谓如箭离弦无返回势正公今日事也老庞不侣万法深入远诣故经人一掩口即撒手承当一进步即西江吸尽人徒见其收功大而左右逢源不知其入处深而用工远耳别谕感刻荷法护法厚望有在不尽。

复友兰陶居士

向从先磬山得闻吼山主人石篑老檀越潜臹密证向往有年几欲一过其里今日何幸得公下交每逢姓陶人使我心依然况笃信真参实为生死如公者乎但公信道虽笃参究虽切而研穷未有其方凡参一念未生话须从有念时参去动静不可打作两橛盖未见本来面目时则动静皆不离念也时应酬酢不妨酬酢时欲静坐不妨静坐乃至喜怒哀乐人所不免亦不必免须有感时即参我有感时诸念纷纭念未生前是何境界到一念不生即看今知无念此亦念也纵无无念亦无无无念前念犹浅后念愈深须如剥笋层层剥尽如木如石木石知见亦不立行住坐卧悉皆如是方是工夫成片工夫到得成片则时节若至其理自彰寻常示人到一念不生时定见本来面目见本来面目方一念不生不是说食可止饥也病从身生身从妄念生念未生前身尚不可得何病之有如是则向一念未生前去纵未见本来面目亦身病顿空岂能为话头作难知公参究未省力参究未省力则与一念未生前话不相应所谓研穷未有其方也退步向念未生前去自然省力何如何如余问条复于左。

所言静坐久忽一日心大开朗无物我无古今无一切种种差别惟见一片虚明旷无涯际惜不久遂失之此乃静功所现暂歇尘劳正属人为并非天德勿作圣解碍正知见若向一念未生前去?地一声彻悟本来面目则位天地育万物所谓峻极??育优优大哉礼仪三伯威仪三千山野每示人儒者不从圣经入则应从颜曾思孟入否则认识为心为入世矜持善人速成小利则可去达道大成内圣外王之学大有径庭此后若到一切俱无境界须如前示将知无的亦无却如木如石木石知见亦不立行亦然坐亦然自然悟去。

答颜??先居士问

尘劳中知有大事因缘足徴般若因深臹持十念法门当先万缘放下执持名号一心不乱若有念起须看念从何来看彻念头起处则亲见自己真面目一口吸尽西江水庞公去人岂远哉见得自己真面目则见得阿弥陀佛真面目??西方来东土也得掇东土入西方也得禅净一致宗教俱圆岂不真大丈夫所为哉祝望祝望。

像赞

磬山先老和尚

潜磬谷并汾苦寒迁报恩杨岐冰雪生平不肯人惯用白云入磨房之机印证小厮儿谁是普化震台山之铎沿流不止问如何见过于斯许嗣他

又

山僧事先师未久即获入室自后愈近愈远如天之不可阶愈入愈深如海之不可汲惟此不能自已者先师尝掀髯曰类己后代儿孙切莫造次

自赞

未出芙蓉城通身佛法既入磬山室满面惭惶十余年前拈条白棒欲人人得知好恶十余年后目睹云霄一任人七颠八倒龟毛拂子欲流传未入门前分付了咄离娄公输难分白皂

又

者汉浙东浙西有湖南湖北有三台五台有四海八荒有有处共见共闻只有一处人不闻见他日好为人点眼

又

若道是潜子未曾着此色衣若道不是潜子他人无此粗眉更有些子相似等闲兀坐无为

阿弥陀佛像赞

我识阿弥陀尘尘刹刹现藕华如车轮顶门豁眼看

观音大士像赞

虚空昨夜呵呵笑笑我分身万象中欲识虚空真面目看取寒趺杨柳风

又

一根圆通万德炳着欲圆种智惟称大士

又

未展楮挥墨前观世音大士弥满虚空出入一切人眉毛眼睛鼻孔唇舌乃至八万四千毛孔中东涌西没及乎展楮挥墨却走入一楮一墨中去了也求见大士者切忌触途成滞向文彩未彰以前荐取方有吃棒分杲日一轮当午现无劳钟鼓报新晴

达磨祖师像赞

万里来一苇别五番毒九年壁有此体裁不愁无人立雪

大觉普济能仁玉琳琇国师语录卷第六

音释

饽

(蒲没切盆入声[(麸-夫+丐)-夹+(素-糸)]饽也)。

裨

(蒲靡切音皮)。

臹

(思留切音修)。