远离品第十八

佛告善业:“梦中开士大士不入应仪、缘一觉地,亦不教人入中。诸法梦中视,心志常在佛,当知是不退转相。

“梦中与若干百千弟子共会坐说经,与除馑众相随最在前,如来说经悉见,是不退转开士相。

“梦中在虚空中坐,为诸除馑说经,还自见七尺光,自在变化,于余处所作为如佛说经。梦中不恐、不怖、不畏难,若见郡县其中兵起展转相攻,水火之灾,虎狼、狮子、毒虫之害,见斩人首者,如是余变勤苦、困穷、饥渴者,视诸厄难悉作是见,其心不恐,寤即起坐念:‘如梦中所见睹,是三处我作佛时,说经遍教。’当知是不退转相。

“从何知是开士大士成作佛时其境内一切无恶?正是时梦中,若见畜生相食、人民疾疫,其心稍稍生念:‘使我界中一切无恶。’用是故知。于梦中寤已,若见城郭火起时,便作是念:‘可于梦中可见是相。’见之不怖,用是相行具足,是为不退转开士。

“‘今我审应是所向者,当无是异变,火起当灭,悉消去不复见。’”

佛言:“假令火即灭,知已于往佛受尊决矣。假令火不灭,知未受决。设火神烧一舍置一舍,复起烧一里置一里,知其家人前世时断经所致。斯人之等所作悉自见,宿所作恶于是悉除,从是来断经余殃悉尽,知是未得不退转。用是视,持是相,当为说令知之。

“或时男女为鬼神所取,作是念:‘或我受决,已过去如来授我无上正真道,所念悉净,却应仪、缘一觉心,会当作佛,十方现在诸佛无不知见证者。今如来悉知我所议念,鬼神当用我故去。’不去者未受决。”

佛言:“其人审至诚者,弊邪往到前曰:‘若本作是住,本字某以受决。’欲以是语乱之。开士言:‘我真已受决者,鬼神即当去。’邪神念曰:‘我当使鬼去。’鬼即去。所以然者?天邪极尊有威灵力,鬼不敢当。开士反念:‘用我威神故去耳。’便自贡高,轻易贤人,无所敬录,言:‘我于过去如来所受决。’已自可贡高反起瞋恚,更生罪念当堕两道,以不成为成,当觉邪为。舍善友去,为邪所困,当觉是事。

“邪反覆往说昔受决事,并七世父母中外宗家姓字,‘若在某国县乡生,今作是语,前世亦作是软语’,随其人性行,聪闇、吉凶、穷达、贵贱、贫富,因扶奖踧言:‘若前世亦尔。’开士心念想:‘我将尔?’邪复言:‘若已受决得不退转。’其人闻之心大欢喜,自谓审然,便行形调轻易同学,用是字故便失其本行堕邪网,用受是字故不觉邪为,自谓得无上正真道。邪复言:‘若作佛时当字某。’闻是名,心念言:‘我得无然,我生本有斯志。’”

佛言:“是开士于智中少,无变谋智慧反作是念。若邪天共作是,除馑为之所迷。”

佛言:“我所署开士不教令作是念,远离一切智,亡权德,远大明,释贤友,信凶愚。斯辈会堕两道,若后久远勤苦,乃复求佛耳。用明度恩故,当自致作佛。”

佛言:“是尔发意受是字时,不即觉悔,如是当堕两道。若有除馑教重禁四事法,若复他事所犯毁是禁,不成沙门,不为佛子。是坏开士言:‘我于某国郡县乡生。’作是生念时,于除馑四事法其罪最重,置是四事重法是为五逆。当意生念,受其字意信之,其罪太重,当作是知。用是字故,为邪入深罪。邪复往作是语:‘远离法正当尔,如来正觉所称。’”

佛语善业:“我不作是说远离,教开士大士于树间、闲处止。”

善业白言:“云何,天中天,何所复有异远离?”

佛言:“正使各有应仪随是行念,缘一觉随是行念。

“各有开士大士于城外行,远离一切恶不得犯,若当于独处、树间、闲止了行开士大士法,我乐使作是行,不使远行到绝无人处于中止。持是远离,当昼夜勤行,是故言行远离当于城傍,我所说法如是。

“尔时,弊邪当往教行远离法,语之:‘若当于独处、树间止,当作是行。’随邪教便亡远离法。邪语之言:‘道等耳,应仪、缘一觉等无异。’”

佛言:“是开士所愿未得,反随其行;于法中未了,反自用轻余开士,自贡高谁能过我者,轻城傍明净心所念——不入应仪、缘一觉法中住,所有恶不受,禅脱弃定,于定中逮得,所愿悉具足度。”

佛言:“其无变谋明慧开士,正使在空泽中禽兽、罗刹所不至处,百千万岁复过是,不知远离法,会无所益。邪便飞在虚空中立言:‘善哉!善哉!是真远离法,如来所说。正当随是远离行,疾得无上正真道。’是人闻喜,便起到城傍,远离成就有德高行,反轻言:‘若所行法非。’”

佛言:“如是诸行者,中有正行呼非,反行呼是,不当敬者而敬之,当所敬者而恚慢之。邪语是开士言:‘我行远离,有飞人来语我言:“善哉!善哉!审是远离法,正当随是行,我故来相语。若在城傍行,谁当来语若?”’”

佛言:“开士有德人而反轻之,如是当作是知。如担死人种无所中直,反呼是开士有短,是为开士怨家,厌开士高行,为天人大贼。正使如沙门被服,处开士之中由亦是贼,无与从事、交接、言笑。何以故?多瞋恚怒起,败人好心。

“当作是知,所当护法常自坚持,当净其心,立心所狎习当谛持,常当正心畏怖勤苦处无得入。彼坏器辈所在三处止,常当持慈心哀念,令安隐愍伤之,自护所念:‘使吾无生秽浊恶心,我设有不善,疾使弃之。’是开士大士所行极上,当作如是知。

善友品第十九

“复次,善业,开士大士盛志欲得无上正真道最正觉,当与善友从事,恭敬三尊。”

善业问:“善友当何以知?”

佛言:“有为人说明度无极者,教人入是定,是开士大士善友。六度无极是善友,是善德,是护,是将,是去如来最正觉。当来今现在十方无称数佛刹如来,皆从明成一切智道,用四事护众生。何等四?一者、布施,二者、劝乐,三者、饶益,四者、等与。是为四德,为父母,为舍,为台,为度,为自归,为导。是故六度为众生之度,开士大士学六度,用众生故都欲断其根学明度相。何所是明度相?无挂碍明度相,是相为得诸法。”

佛言:“如是无有相得明度,是所相得诸法。何以故?诸法各空,是相亦空,是为明度。”

善业问佛:“正使,天中天,诸法各空,何缘人民欲生死灭尽时,空无增时亦无休息,各虚空无形,无上正真道最正觉不从是中各各虚空不得无上正真道最正觉?云何,天中天,是法当何以知决?”

佛言:“尔群生勤苦,望欲得是因,致是,作是求。尔见我得空不乎?”

善业言:“不,天中天。”

佛言:“自作是得是,是空不?”

对曰:“如空,天中天。”

佛言:“但用是故,若无解时。”

对曰:“如是,天中天,极安隐。人民欲得是因,致是,勤苦无休。”

佛言:“人民所欲故便著,当作是知。人民所生本从是生,从中无所取,无所取者不作是无;是无灭尽时,无生增益者,作是晓知,是开士大士求明度。”

善业白佛言:“开士为不求五阴,作是知晓为求明度,为悉等求,诸应仪、缘一觉所不及。有德之人求巍巍之道,无能逮者。当作是行,昼夜疾近无上正真道最正觉。”

佛言:“云何,四天下群生都获为人,当求无上正真,发意索佛道,各尽寿布施与无上正真道。于善业意云何?其福宁多不?”

对曰:“甚多,天中天。”

佛言:“得明度净定守一日,如中教作是念行,是福过彼。何以故?众生行无能及是慈者。

“斯高士深入智中,晓了是智悉具足,是世间勤苦即兴普慈,愍伤一切,道眼彻视见群生,成就具足高志,行无懈怠以其不懈得是。彼开士弘慈普至,不以斯相住,亦不用余住,其智大明,虽未住无上正真道,一切刹土皆共尊,举正上真道终不还。若受供养衣服、饭食、床卧、医药,是明度心其中立,所受施除去近一切智,所食无罪,益于众生,悉示道住,无边极处悉照明之,诸在牢狱中者悉度脱之,示其道眼——‘随是行,莫念相,莫作异念持短,入明度中高行莫懈’。

“譬如得明月珠已,复亡之,大愁毒坐,起忧念想如亡七宝,作是念:‘云何我亡是宝?’欲索珍宝者常坚持心,无得失一切智。何以故?明度虚空亦不增减。”

善业言:“虚空云何开士大士成就其行,近无上正真道?”

佛言:“开士大士亦不增不减,经中说时闻之不恐不怖,当知是高士即为求明度矣。”

善业言:“如是明度为空求乎?”

佛言:“不也。”

“有离明度得耶?”

佛言:“不也。”

善业言:“以五阴求?”

佛言:“不也。”

又问:“离五阴颇有所求?”

佛言:“不也。”

善业言:“云何求大明?”

佛言:“若见是法,何以法求明度?”

对曰:“不见,天中天。”

佛言:“云何遍见是明度?何所开士求之?”

对曰:“不见。”

佛言:“设使遍见法有所生处不?”

对曰:“不见。”

佛言:“是所开士大士还得无所从生法乐,悉具足无所受决无上正真道最正觉,所至处无所复畏,悉作是护、是求、是行、是力,为逮佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。设作是不得佛,佛言为有异。”

善业言:“设使诸法无所生受决无上正真道?”

佛言:“不。”

善业言:“云何开士大士得无上正真道?”

佛言:“见所当受决者乎?”

对曰:“不见法当作无上正真道。”

佛言:“如是诸法无从中得,开士不作是念,持是法当受决不受决。”

天帝释品第二十

释于众中白佛言:“甚深明度无极!难了难知!天人德大,值说斯定。闻之书持学者,其福甚大。”

佛语释:“阎浮提人民皆持十戒,悉具足持,是功德百千万亿倍,不如是善人闻明度书持学者。”

时,座中有一除馑语释:“出卿上去已。”

报言:“持心一念出我上,何况书、持、学、随是法教作是立者!明德喻三界群生之上;及至沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,复过是上;至开士行布施、戒、忍、精进、禅度无极,若失明度及变谋明慧,亦复过其上。开士大士求明度狎习中行,天、人、鬼、龙、含毒凶孽终不能胜,作是坚持疾近一切智,不离如来名,佛座不远,懈怠不生,为学佛,不学应仪、缘一觉法。四天王当往问讯,疾学四部弟子当于佛座作无上正真道。当作是学,四天王常自往问讯,何况余天子!”

阿难作是念:“是释自持智说耶?持佛威神乎?”