分别品第十三

善业白佛言:“云何阿阇浮开士学明度无极?”

佛言:“当与善友从事,以善意随明度教。”

“何等为随教所?”

“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,当施与作无上正真道,莫著五阴。何以故?明度一切智无所著,莫得乐于应仪、缘一觉道。如是,善业,阿阇浮开士稍入明度中。”

善业言:“开士谦苦,天中天,欲索无上正真道者?”

佛言:“如是谦苦安靖于世,为十方护,为自归,为舍,为度,为台,为导。何等为护?生死勤苦悉护教度脱,是为护。生老病死悉度之,是为自归。得无上正真道最正觉,得如来为说经,无所著,是为舍。”

又问:“何等无所著?”

佛言:“五阴不著不缚,是五阴无所从生,无所从灭,是为开士得佛时为世间舍。何等开士得无上正真道最正觉为世间度?度五阴非五阴,五阴为度,度为诸法。”

善业言:“如佛说,度为诸法诸经得最正觉。何以故?无所著故。”

佛言:“如是无所著,开士谦苦,念法不懈,得无上正真道最正觉因说经,如是为度世间。何等为世间台?譬如水中台,其水两避行,如是五阴过去、当来、今现在断,五阴断者,诸法学亦断,诸法断者是为定,是为甘露、为泥洹,开士念法,如是便为说法,如是得无上正真道时为世间台。何等为导?如是具得如上说,五阴诸法空,无来源、无去迹如虚空,无异无想,无处无识,无所从生,如梦如幻,无边无异。”

善业白佛言:“甚深,天中天!谁当了是者?”

佛言:“求佛以来久远乃信之耳,过去佛时于彼所作功德,如是人者乃明之矣。”

又问:“何谓求佛以来久远?”

佛言:“去离于五阴以来不复有之,乃明是深法,如是开士为导无量人。”

善业言:“是为人中之导。”

佛言:“然。开士得如上所行,为无量人之导。是为大盟誓,为无量之人誓。不缚于五阴,不缚于应仪、缘一觉者,不舍一切智,不缚于诸法,是故为盟誓。”

善业言:“开士求深明度,不爱三处——应仪、缘一觉至佛。甚深,天中天,不有守者,不无守者!不无守者从明度中,为无所出法,为守定,为不守诸法,为守无所有,为守无极,为守无所著。”

佛言:“如是在明度中者,当如是不退转。开士于明度中无所适著,终不随凡夫语,不信余道,不恐不畏,不懈怠。当作是知。其人于过去佛已受斯明也。”

复白佛言:“开士不恐不畏,不懈怠,何缘当念明度中观视?”

佛言:“心向一切智是为观。”

“何谓心向一切智?”

佛言:“心向如空,是为观视。不视不可计,一切智如不可计。是为非五阴,不入,不得,不知,不有知,不无知,无所生,无所败,无作者,无来源,无去迹,无所见,无所在,如是不可限虚空,不可计一切智亦然。无作佛,无得佛者,无从五阴中得佛者,亦不从六度得佛。”

爱欲天子、梵天子白佛言:“甚深,天中天,难晓难知!”

佛语诸天子:“如是,如来视如是安隐甚深,是知悉知不退转无上最正觉亦无最正觉。”

诸天子白佛言:“希有信是经者!愍念世间故说之,世人所欲皆著。”

佛言:“如是。”

本无品第十四

善业白佛言:“诸法随次无所著,无想如虚空,是经无所从生,诸法索之无所得。”

爱欲天子、梵天子言:“善业所为如如来教,但说虚空慧。”

善业言:“如来是随如来教。何谓随教?如法无所从生为随教,是为本无,无来源亦无去迹,诸法本无。如来亦本无无异,随本无是为随如来本无,如来本无立为随如来教,与诸法不异无异。本无,无作者,一切皆本无,亦复无本无等无异,于真法中本无,诸法本无,无过去、当来、今现在,如来亦尔,是为真本无。开士得本无如来名,地为六震,是为如来说本无,是为弟子善业随如来教。复次,五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受,是为随教。”

鹙鹭子白佛言:“本无甚深,天中天!”

当说本无时,二百比丘得应仪,五百比丘尼得沟港道,五百诸天人皆得无所从生法乐于中立,六十开士新学得应仪道。

佛语鹙鹭子:“是六十人过世时,各供养五百佛,皆布施、持戒、忍辱、精进、禅定不知定,虽空不得明度变谋明慧之护,今皆堕应仪道中。开士有道,得空、无色、无愿,不得明度变谋明慧,便中堕彼两道。譬若大鸟,其身二万里,无翅从天上自投中,欲还宁能不?”

对曰:“不能。”

“至地欲令身不痛,宁能不痛乎?”

对曰:“不能,或闷或死。”

“何以故?其身大而无翅。正使开士如恒沙劫,作布施、持戒、忍辱、精进,求色定不入空,不入明度,不得变谋明慧,心大起索佛道,一切欲作佛,便中道得应仪、缘一觉。若于佛所具如上行,又闻佛一切智,皆念求如色,是为不持如来戒定慧,不知一切智,但闻声心想如闻耳,便从是作无上平等最正觉会不能得,便中道堕彼。何以故?不得深法故。”

鹙鹭子白佛言:“如佛所说,念中慧开士离深法,便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者,当学明度变谋明慧。”

爱欲天子、梵天子白佛言:“难晓明度无上正真道!”

善业言:“难了,天中天!如我念是慧者,无上正真道易得耳。何以故?无有当何从得佛。何以故?诸法皆空,索法不可得。当作佛者,索法无所得,是求佛易得耳。”

鹙鹭子言:“如所说者难得。何以故?空不念当作佛,是法如虚空。设易得者,何以恒沙开士皆逮?”

报言:“云何用五阴逮乎?”

曰:“不也。”

“离五阴逮乎?”

曰:“不也。”

“云何?”

鹙鹭子曰:“五阴本无,宁逮乎?”

曰:“不也。”

“离之有法逮者不?”

曰:“不也。”

“云何是本无使逮不?”

曰:“不也。”

“离之有法使逮不?”

曰:“不也。是法不得,何所法使逮者?”

鹙鹭子曰:“如子所说,大士等游都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉至佛道,于三不计三,为求一道,如善业所说。”

满祝子语鹙鹭子:“善业说一道当问。”

鹙鹭子言:“说一道我用是故问。”

答曰:“云何于本无中见三道耶?”

曰:“不见也。何以故?从本无中不可得三事。”

善业言:“本无一事得乎?”

曰:“不也。”

“于本无中得一道乎?”

曰:“不也。”

善业言:“设是谛不可得者,何故复说应仪、缘一觉、佛?如所说道,本无无异,闻本无心不懈怠,是必得最正觉。”

佛言:“如尔无异,持佛威神,使若说本无等无异。”

鹙鹭子问:“何等为觉?”

佛言:“无上正真道即是也。”

善业问佛:“何等为成就于开士?”

佛言:“一切人皆等视,慈心加哀不得瞋恚,作是立当作是学。”

不退转品第十五

善业问佛:“不退转开士大士,当何以比观其行相如是?”

佛言:“如逮得禅者不动不摇,如应仪地,如缘一觉地,如佛地,如本无终不动;佛说本无,闻者不言非,虚空本无,本无是所有无,无本如本亦不言非如;闻已,若转于余处闻终不疑,不言是非如本无立;其所言诚而重,不说不轨,凡夫逆道之作不观视,用是比相行具足知是不退转大士。

“复次,不形相沙门、梵志面貌,是别之谛知谛见,终不祠拜华香施天,亦不教他人,为用是比相行具足知。

“又终不生恶处,不作妇人身,用是比相行具足知。

“又不退转大士持戒,身自不杀,教人不杀;身自不盗,教人不盗;身自不淫,教人不淫;身自不两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚痴,是十戒皆自持,复教彼守行,梦中自护十戒,面见如是,用是比相行具足知。

“又学诸法,用是心学是法,令群生安隐为说经,持是经授令分德,愿群生令得斯净定以明自立,用是比相行具足知。

“又大士深法说时终不疑,不言不信亦不恐,所言软美,少睡卧,行步出入不乱心,徐行安谛择地而行,被服衣中常清净,无蚤虱尘垢亦无忧,身中无八十种虫。所以然者?开士大士六度功德过于贤圣,稍欲成满,身心净洁,悉受高志。”

善业白佛言:“云何,天中天,开士大士心净洁?”

佛言:“所作功德转增稍上,心无所碍,功德悉逮,是心净洁过应仪、缘一觉上,用是比相行具足知。

“又有来供遗者不起喜,一切无悭,于深经说未常有厌,深入智中;若余处欲闻经者,持是明度为说之;其有余道所不正者,持明度为正之;经中所出法悉持,无常之事以语之,诸世间经书所不能解者,持是明度为解之,用是相行具足知。

“是弊邪稍稍来到其所,便于边化作八大地狱,中有诸开士,便指言:‘斯人皆从前佛受决为不退转,今皆堕地狱中。佛为授若地狱耳。若当疾悔之,言我非不退转。设若言尔者,不复入地狱中,当生天上。’”

佛言:“设是心不动者,知是不退转,用是相行具足知。

“邪复化作师被服,往至其所:‘若前从我闻所受,悉弃之皆不可用。若疾悔之随我言者,我日来问讯,不用我言终不复来。莫复说此事,我不欲闻,前说皆外事耳,更受我言是佛所说也。’”

佛言:“闻是设令动转者,当知其人不从过去佛受决,未升大士举中在不退转地。