第二十一卷 摩诃般若波罗蜜经

魔愁品第六十二

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深难见,无诸忆想分别毕竟离故。世尊,是众生闻是般若波罗蜜,能持读诵说,正忆念,亲近如说行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不杂余心、心数法者,不从小功德来。”

佛言:“如是,如是,闻是深般若波罗蜜,乃至不杂余心、心数法者,不从小功德来。

“憍尸迦,于汝意云何?若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定,复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵亲近,正忆念,如说行,胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定百倍、千倍、千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。”

尔时,有一比丘语释提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人行般若波罗蜜功德胜于仁者?”

释提桓因言:“是善男子、善女人一发心胜于我,何况闻是般若波罗蜜,书持读诵,正忆念,如说行!是善男子、善女人行般若波罗蜜,非但胜我,亦胜一切世间天及人、阿修罗;非但胜一切世间天及人、阿修罗,亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;非但胜是须陀洹乃至辟支佛,亦胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者;非但胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者,亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。

“是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜,不断佛种,常见诸佛,疾近道场。菩萨如是行,为欲拔出众生沉没长流者。是菩萨如是学,为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学,四天王天来至菩萨所如是言:;善男子,当勤疾学。坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时,如过去诸佛所受四钵亦当应受,我当持来奉上菩萨。及诸余天四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至首陀会天亦当供养,十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨——如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间危难勤苦之事永无复有。一切世间有四百四病,是菩萨身中无是诸病,以行深般若波罗蜜故得是现世功德。”

尔时,阿难作是念:“释提桓因自以力说耶?以佛神力说乎?”

释提桓因知阿难意所念,语阿难言:“我之所说皆佛威神。”

佛告阿难:“如是,如是,如释提桓因所说,皆佛威神。阿难,是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时,三千大千世界中诸恶魔皆生狐疑:;今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提?当中道于实际作证,堕声闻、辟支佛地?

“复次,阿难,若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时,魔复大愁毒,如箭入心。是时,魔复放大火风四方俱起,欲令菩萨心没恐怖懈怠,于萨婆若中乃至起一乱念。”

阿难白佛言:“世尊,魔为都娆乱诸菩萨?有不娆乱者?”

佛告阿难:“有娆者,有不娆者。”

阿难白佛言:“世尊,何等菩萨为恶魔所娆?”

佛言:“有菩萨摩诃萨,先世闻是深般若波罗蜜心不信解,如是菩萨魔得其便。

“复次,阿难,菩萨闻说是深般若波罗蜜时,意疑是般若波罗蜜为实有?为实无?如是菩萨魔得其便。

“复次,阿难,有菩萨远离善知识,为恶知识所摄故,不闻深般若波罗蜜;不闻故,不知不见不问:云何应行般若波罗蜜?云何应修般若波罗蜜?是菩萨恶魔得其便。

“复次,阿难,若菩萨远离般若波罗蜜受恶法,是菩萨为恶魔得便。魔作是念:;是辈当有伴党,当满我愿。是菩萨自堕二地,亦使他人堕于二地。

“复次,阿难,若菩萨闻说深般若波罗蜜时,语他人言:;是般若波罗蜜甚深,我尚不能得底,汝复用闻用学是般若波罗蜜为?如是菩萨魔得其便。

“复次,阿难,若菩萨轻余菩萨言:;我行般若波罗蜜,行远离空,汝无是功德。是时,恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓、多人、知识故轻余行善菩萨,是人无实阿毗跋致行类相貌功德,无是功德故生诸烦恼,但著虚名故轻贱余人言:;汝不在如我所得法中。尔时,恶魔作是念:;今我境界宫殿不空,增益三恶道。恶魔助其威力,令余人信受其语;信受其语故,受行其经,如说修学;如说修学时,增益诸结使。是诸人心颠倒故,身口意业所作皆受恶报。以是因缘增益三恶道,魔之眷属宫殿益多。阿难,魔见是利故大欢喜踊跃。阿难,若行菩萨道者,与求声闻道家共诤斗,魔作是念:;是远离萨婆若。阿难,若菩萨菩萨共诤斗、瞋恚、骂詈,是时恶魔便大欢喜踊跃言:;两离萨婆若远。

“复次,阿难,若未受记菩萨向得记菩萨生恶心、诤斗、骂詈,随起念多少劫若干劫数,若不舍一切种智,然后乃补尔所劫大庄严。”

阿难白佛言:“世尊,是恶心乃经尔所劫数,于其中间宁得出除不?”

佛言:“阿难,我虽说求菩萨道及声闻人得出罪。阿难,若求菩萨道人共诤斗、瞋恚、骂詈、怀恨不悔不舍者,我不说有出,必当更尔所劫数,若不舍一切种智然后乃大庄严。阿难,若是菩萨斗诤、瞋恚、骂詈便自改悔,作是念:;我为大失,我当为一切众生下屈,今世后世皆使和解。我当忍受一切众生履践,如桥梁,如聋,如哑,云何以恶语报人?我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心。我得阿耨多罗三藐三菩提时,应当度是一切苦恼众生,云何当起瞋恚?”

阿难白佛言:“世尊,菩萨菩萨共住云何?”

佛告阿难:“菩萨菩萨共住,相视当如世尊,何以故?是菩萨摩诃萨应作是念:;是我真伴,共乘一船。彼学我学,所谓檀那波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行,离萨婆若心,我不应如是学。若是菩萨不杂行,不离萨婆若心,我亦应如是学。菩萨摩诃萨如是学者,是为同学。”

等学品第六十三

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨等法,菩萨所应学?”

“须菩提,内空是菩萨等法,外空乃至无法有法空是菩萨等法。须菩提,色、色相空,受想行识、识相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提,是名菩萨摩诃萨等法,住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为色尽故学,为学萨婆若;为色离故学,为色灭故学,为学萨婆若;为色不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识亦如是,修行四念处乃至十八不共法,尽离、灭、不生故学,为学萨婆若。”

佛告须菩提:“如须菩提所说,为色尽离、灭、不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识乃至十八不共法,尽离、灭、不生故学,为学萨婆若。”

佛告须菩提:“于汝意云何?色如,受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如,是诸如尽灭断不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是学如为学萨婆若,是如不作证不灭不断。须菩提,菩萨摩诃萨如是学如为学萨婆若。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为学六波罗蜜,为学四念处乃至十八不共法;若学六波罗蜜乃至十八不共法,为学萨婆若。须菩提,如是学,为尽诸学边;如是学,魔若魔天所不能坏;如是学,直到阿毗跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,为得拥护法,为学大慈大悲,为学净佛国土成就众生。须菩提,如是学,为学三转十二行法轮故;如是学,为学度众生;如是学,为学不断佛种;如是学,为学开甘露门;如是学,为学欲示无为性。须菩提,下劣之人不能作是学。如是学者,为欲拔沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学,终不堕地狱、饿鬼、畜生中,终不生边地,终不生旃陀罗家,终不聋盲、喑哑、拘癖,诸根不缺,眷属成就终不孤穷。菩萨如是学,终不杀生乃至终不邪见;如是学,不作邪命活,不摄恶人及破戒者;如是学,以方便力故不生长寿天。何等是方便力?如般若波罗蜜品中所说,菩萨摩诃萨以方便力故,入四禅、四无量心、四无色定,不随禅、无量、无色定生。须菩提,菩萨如是学,一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。”

须菩提白佛言:“世尊,一切法本性清净,云何言菩萨一切法中得清净?”

佛告须菩提:“如是,如是,一切诸法本性清净。若菩萨摩诃萨于是法中,心通达不没即是般若波罗蜜。如是诸法,一切凡夫人不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故,行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,行四念处乃至一切种智。须菩提,菩萨如是学,于一切法中得智、力、无所畏,如是学,为了知一切众生心所趣向。譬如大地,少所处出金银珍宝,须菩提,众生亦如是,少所人能学般若波罗蜜,多堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如少所人受行转轮圣王业,多受行小王业;如是,须菩提,少所众生行般若波罗蜜求一切智,多行声闻、辟支佛道。须菩提,诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中少有如说行,多住声闻、辟支佛地,多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无方便力故少所人住阿毗跋致地。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲在阿毗跋致地,欲在阿毗跋致数中,应当学是深般若波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时,不生悭贪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心,不生诸余过失心,不生取色相心、取受想行识相心,不生取四念处相心,乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故?是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜无有法可得,以不可得故,于诸法不生心取相。须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,总摄诸波罗蜜,令诸波罗蜜增长,诸波罗蜜悉随从。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜,诸波罗蜜悉入中。须菩提,譬如我见中悉摄六十二见;如是,须菩提,是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提,譬如人死,命根灭故余根悉随灭;如是,须菩提,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜悉随从。须菩提,菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸,应学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者,出一切众生之上。

“须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?”

须菩提言:“一阎浮提中众生尚多,何况三千大千世界!”

佛告须菩提:“若三千大千世界中众生,一时皆得人身,悉得阿耨多罗三藐三菩提,若有菩萨尽形寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提,于汝意云何?是人以是因缘故得福德多不?”

须菩提言:“甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜,如说行,正忆念,得福多。何以故?般若波罗蜜有势力,能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲出一切众生之上,当学般若波罗蜜;欲为无救护众生作救护,欲与无归依众生作归依,欲与无究竟道众生作究竟道,欲与盲者作目,欲得佛功德,欲作诸佛自在游戏,欲作诸佛师子吼,欲撞击佛钟鼓,欲吹佛贝,欲升佛高座说法,欲断一切众生疑,当学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜,诸善功德无事不得。”

须菩提白佛言:“世尊,宁复得声闻、辟支佛功德不?”

佛言:“声闻、辟支佛功德皆能得,但不于中住,以智观已直过入菩萨位中。

“须菩提,菩萨摩诃萨如是学近萨婆若,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为一切世间天及人、阿修罗作福田。

“须菩提,菩萨摩诃萨如是学,过诸声闻、辟支佛福田之上,疾近萨婆若。

“须菩提,菩萨摩诃萨如是学,是名不舍不离般若波罗蜜常行般若波罗蜜。

“须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,当知是不退转菩萨疾近萨婆若,远离声闻、辟支佛,近阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若作是念:;是般若波罗蜜,我以是般若波罗蜜得一切种智。若如是念,不名行般若波罗蜜。

“须菩提,若不作是念:是般若波罗蜜,是人有般若波罗蜜,是般若波罗蜜法,是人行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。——是名行般若波罗蜜。

“须菩提,若菩萨作是念:无是般若波罗蜜,无人有是般若波罗蜜,无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、实际常住故。——如是行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

愿乐随喜品第六十四

尔时,释提桓因作是念:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜乃至十八不共法时出一切众生之上,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!是诸众生闻是萨婆若信解者,得人中之善利寿命中最,何况发阿耨多罗三藐三菩提意!是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者,其余众生应当愿乐。”

尔时,释提桓因以天文陀罗华而散佛上,发是言:“以是福德,若有求阿耨多罗三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切智,具足自然法;若求声闻者,令具足声闻法。世尊,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者,我终不生一念令其转还,我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊,我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提,见众生生死中种种苦恼,欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗,以是心作是愿:;我既自度亦当度未度者,我既自脱当脱未脱者,我既安隐当安未安者,我既灭度当使未入灭度者得灭度。

“世尊,善男子、善女人于初发意菩萨功德,随喜心得几许福德?于久发意菩萨功德,随喜心得几许福德?于阿毗跋致菩萨功德,随喜心得几许福德?于一生补处菩萨功德,随喜心得几许福德?”

佛告释提桓因言:“憍尸迦,四天下国土可称知斤两,是随喜福德不可称量。

“复次,憍尸迦,是三千大千世界皆可称知斤两,是随喜心福德不可称量。

“复次,憍尸迦,三千大千世界满中海水,取一发破为百分,以一分发渧取海水可知渧数,是随喜心福德不可数知。”

释提桓因白佛言:“世尊,若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者皆是魔眷属,诸心不随喜者从魔中来生。何以故?世尊,是诸发随喜心菩萨,为破魔境界故生,是故欲爱敬三尊者应生随喜心,随喜已应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不一不二相故。”

佛言:“如是,如是,憍尸迦,若有人于菩萨心能如是随喜回向者,常值诸佛终不见恶色,终不闻恶声,终不嗅恶香,终不食恶味,终不触恶触,终无不随念,终不远离诸佛,从一佛土至一佛土亲近诸佛种善根。何以故?善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向,为无量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,以是善根因缘故疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦,以是因缘故,善男子、善女人于初发意菩萨善根应随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心;于久发意阿毗跋致、一生补处善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心。”

须菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“于汝意云何?汝见是心如幻不?”

“不也,世尊。我不见幻,亦不见心如幻。”

“须菩提,于汝意云何?若无幻,亦无心如幻,汝见是心不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?离幻,离心如幻,汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”

“不也,世尊。我不见离幻、离心如幻更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我不见更有法何等法可说若有若无,是法相毕竟离故,不随有,不堕无。若法毕竟离者,不能得阿耨多罗三藐三菩提;无所有法,亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,一切法无所有,是中无垢者、无净者。世尊,以是故,般若波罗蜜毕竟离,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离,则不应修,不应坏,行般若波罗蜜亦无有法可得,毕竟离故。世尊,若般若波罗蜜毕竟离者,云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,二离中云何能有所得?”

佛告须菩提:“善哉!善哉!是般若波罗蜜毕竟离,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若般若波罗蜜非毕竟离,乃至一切种智非毕竟离,是不名般若波罗蜜,不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。以是故,须菩提,非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离而得阿耨多罗三藐三菩提非不因般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所行义甚深。”

佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提,诸菩萨摩诃萨能为难事,所谓行是深义而不证声闻、辟支佛地。”

须菩提白佛言:“世尊,如我从佛闻义,菩萨摩诃萨所行不为难。何以故?是菩萨摩诃萨不得是义可作证,亦不得般若波罗蜜作证,亦无作证者。世尊,若一切法不可得,何等是义可作证?何等是般若波罗蜜作证?何等是作证者,作证已得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是名菩萨摩诃萨无所得行菩萨行,是于一切法皆得明了。

“世尊,若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没、不怖、不畏,是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见我行般若波罗蜜,亦不见是般若波罗蜜,亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:;声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。

“世尊,譬如虚空不作是念:有法去我远、去我近。何以故?世尊,虚空无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:;声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。何以故?般若波罗蜜中无分别故。

“世尊,譬如幻人不作是念:;幻师去我近,观人去我远。何以故?幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨不作是念:;声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。

“世尊,譬如镜中像不作是念:;所因者去我近,余者去我远。何以故?像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:;声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故?般若波罗蜜自性不可得故。

“世尊,譬如佛无爱无憎,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故?般若波罗蜜中无憎无爱故。

“世尊,譬如佛一切分别想断,行般若波罗蜜菩萨亦如是,一切分别想断毕竟空故。

“世尊,譬如佛所化人不作是念:;声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。何以故?佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是,不作是念:;声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。

“世尊,譬如有所为故作化,所化事无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为事而修是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。

“世尊,譬如工匠若工匠弟子有所为故,作木人若男若女、象马牛羊,是所作亦能有所作,是牛马无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为故说是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。”

舍利弗问须菩提:“但般若波罗蜜无分别,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦无分别。”

须菩提语舍利弗:“禅那波罗蜜无分别,乃至檀那波罗蜜亦无分别。”

舍利弗问须菩提:“色无分别,乃至识亦无分别,眼乃至意无分别,色乃至法无分别,眼识触乃至意识触无分别,眼触因缘生受乃至意触因缘生受、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作、佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提、无为性亦无分别。须菩提,若色无分别乃至无为性无分别,若一切法无分别,云何分别有六道生死——是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人、是阿修罗?云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛?”

须菩提报舍利弗:“众生颠倒因缘故,造作身口意业,随欲本业报受六道身——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言,云何分别有须陀洹乃至佛道?舍利弗,须陀洹即是无分别故有,须陀洹果亦是无分别故有,乃至阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道、佛、佛道亦是无分别故有。舍利弗,过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故,舍利弗,当知一切法无有分别,不坏相、诸法如、法性、实际故。舍利弗,如是菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜,行无分别般若波罗蜜已,便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”

度空品第六十五

舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?”

须菩提报舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行无真实法。何以故?是般若波罗蜜无真实,乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无真实不可得,何况真实?乃至行一切种智,无真实法不可得,何况真实法?”

尔时,欲色界诸天子作是念:“诸有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提意,如深般若波罗蜜所说义,行于等法不作实际证,不堕声闻、辟支佛地,应当为作礼。”

须菩提语诸天子:“诸菩萨摩诃萨于等法不证声闻、辟支佛地不为难。诸菩萨摩诃萨大庄严;我当度无量无边阿僧祇众生,知众生毕竟不可得而度众生,是乃为难。诸天子,诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿:;我当度一切众生。众生实不可得,是人欲度众生如欲度虚空。何以故?虚空离故当知众生亦离,虚空空故当知众生亦空,虚空无坚固当知众生亦无坚固,虚空虚诳当知众生亦虚诳。诸天子,以是因缘故,当知菩萨所作为难,为利益无所有众生故而大庄严,是人为众生结誓,为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已,亦不得众生而为众生结誓。何以故?众生离故当知大誓亦离,众生虚诳故当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是深法心不惊不没,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故?色离即是众生离,受、想、行、识离即是众生离,色离即是六波罗蜜离,受、想、行、识离即是六波罗蜜离,乃至一切种智离即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

佛告须菩提:“何因缘故,菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没?”

须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜无所有故不没,般若波罗蜜离故不没,般若波罗蜜寂灭故不没。世尊,以是因缘故,菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故?是菩萨不得没者,不得没事,不得没处,是一切法皆不可得故。世尊,若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故?没者、没事、没处,是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,诸天及释提桓因天、梵天王天及世界主天皆为作礼。”

佛告须菩提:“不但释提桓因、诸天梵王及诸天世界主及诸天,礼是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,过是上光音天、遍净天、广果天、净居天,皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提,今现在十方无量诸佛,亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,当知是菩萨为如佛。须菩提,若如恒河沙等国土中众生悉使为魔,是一一魔复化作魔,如恒河沙等魔,是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。

“须菩提,菩萨摩诃萨成就二法魔不能坏。何等二?观一切法空,不舍一切众生。须菩提,菩萨成就此二法,魔不能坏。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨复有二法成就魔不能坏。何等二?所作如所言,亦为诸佛所念。菩萨成就此二法,魔不能坏。

“须菩提,菩萨如是行,是诸天皆来到菩萨所,亲近咨问,劝喻安慰,作是言:;善男子,汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子,汝常当行是空、无相、无作行。何以故?善男子,汝行是行,无护众生汝为作护,无依众生为作依,无救众生为作救,无究竟道众生为作究竟道,无归众生为作归,无洲众生为作洲,冥者为作明,盲者为作眼。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,十方现在无量阿僧祇诸佛,在大众中说法时,自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓,言某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。须菩提,如我今说法时,自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨,复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛国中,行般若波罗蜜净修梵行,我亦称扬是菩萨名姓。须菩提,亦如东方现在诸佛说法时,是中有菩萨摩诃萨净修梵行,佛亦欢喜自称扬赞叹是菩萨,南西北方、四维、上下亦如是。复有菩萨从初发意,欲具足佛道乃至得一切种智,诸佛说法时亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故?是诸菩萨摩诃萨所行甚难,不断佛种行。”

须菩提白佛言:“世尊,何等菩萨摩诃萨诸佛说法时自赞叹称扬?”

佛告须菩提:“阿毗跋致菩萨,诸佛说法时自赞叹称扬。”

须菩提言:“何等阿毗跋致菩萨为佛所赞?”

佛言:“如阿閦佛为菩萨时所行所学,诸菩萨亦如是学,是诸阿毗跋致菩萨,诸佛说法时欢喜赞叹。

“复次,须菩提,有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,未得无生忍法;信解一切法空,未得无生忍法;信解一切法虚诳不实、无所有、不坚固,未得无生忍法。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨,诸佛说法时欢喜自赞叹称扬名字。须菩提,若诸菩萨摩诃萨诸佛说法时欢喜自赞叹者,是菩萨灭声闻、辟支佛地,当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨摩诃萨诸佛说法时欢喜自赞叹者,是菩萨当住阿毗跋致地,住是地已当得萨婆若。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,其心明利不疑不悔,作是念:;是事如佛所说。是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所,广闻是深般若波罗蜜亦信解,信解已如佛所说,当住阿毗跋致地。如是,须菩提,但闻般若波罗蜜得大利益,何况信解!信解已,如说住,如说行,如说住,如说行已,住一切种智中。”

须菩提白佛言:“世尊,若佛说菩萨摩诃萨如所说住,如所说行,住萨婆若。若菩萨摩诃萨无所得法,云何住萨婆若?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住诸法如中,住萨婆若。”

须菩提言:“世尊,除如更无法可得,谁住如中?住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提,谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处。”

佛告须菩提:“如汝所言:除如更无法,谁住如中?住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提,谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处。”

佛言:“如是,如是,须菩提,除如更无有法可得,谁住如中?住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提,谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?何以故?是如生不可得,灭不可得,住、异不可得。若法生、灭、住、异不可得,是中谁当住如?谁当住如已得阿耨多罗三藐三菩提?谁当住如而说法?无有是处。”

释提桓因白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所为甚难,深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,无有如中住者,亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处,心不惊、不没、不怖、不畏、不疑、不悔。”

尔时,须菩提语释提桓因:“汝憍尸迦,说菩萨摩诃萨所为甚难,是甚深法中,心不惊、不没、不怖、不畏、不疑、不悔。憍尸迦,诸法空中,谁惊?谁没?谁怖?谁畏?谁疑?谁悔?”

是时,释提桓因语须菩提:“须菩提所说,但为空事无挂碍。譬如仰射空中,箭去无碍。须菩提,说法无碍亦如是。”