云何为菩萨愿。略说五种。一者发心愿。二者生愿。三者境界愿。四者平等愿。五者大愿。彼菩萨初发无上菩提心。是名发心愿。愿未来世为众生故随善趣生。是名生愿。愿正观诸法无量等诸善根。思惟境界。是名境界愿。愿未来世一切菩萨善摄事。是名菩萨平等愿。大愿者。即平等愿。又说十种大愿。一者愿一切种供养无量诸佛。二者愿护持一切诸佛正法。三者愿通达诸佛正法。四者愿生兜率天。乃至般涅槃。五者愿行菩萨一切种正行。六者愿成熟一切众生。七者愿一切世界悉能现化。八者愿一切菩萨。一心方便以大乘度。九者愿一切正方便无碍。十者愿成无上正觉

云何菩萨空三昧。菩萨离一切言说自性。观无言说自性心住。是名空三昧。云何无愿三昧。菩萨于无言说自性事。邪见妄想所起烦恼。苦常见其过。于未来世不愿心住。是名无愿三昧。云何无相三昧。菩萨于无言说自性事。离一切妄想。虚伪相灭。观察如实寂静心住。是名无相三昧。以何等故说三三昧。不增不减。有二种。有及无有。有为无为名为有无我我所名无有。于有为有不愿不随故。立无愿三昧。于无为涅槃愿乐摄受故。立无相三昧。又于此诸事非愿非不愿。然于有不有见以是见故。立空三昧。菩萨修此三三昧。如是建立如实知。若有余行。悉入三三昧门。所谓声闻所学所行

有四忧檀那法。诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四。一切行无常是忧檀那法。一切行苦是忧檀那法。一切法无我是忧檀那法。涅槃寂灭是忧檀那法。诸佛菩萨具足此法。复以此法传授众生。是名忧檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相传。是名忧檀那。增上勇出乃至具足出第一有。是名忧檀那。云何菩萨观一切行无常。菩萨观一切行言说自性常不可得。若复不知真实无言说事故有生有灭。若彼观无言说自性一切行无常。观过去行。无生无灭。彼亦无因亦无自性可得。是故亦无因亦无自性。观现在行无生无灭。彼因不得而与果。故自性可得。是故观彼自性而无因。观未来行无生无灭。彼因可得而不与果。故无自性。是故观因而无自性。如是见三世分段诸行相续转时。一一行刹那有三有为。有为相。于刹那后。有四有为相。彼前诸行相自性坏。次未曾行相自性起名为生。起已未坏名为住。顾念前灭行相自性彼起异。异名为老。是故生刹那后。即彼起行相自性坏名为灭。若观起自性行相。即彼自性生住老相无余自性。是故刹那后如是行相自性灭。如是诸生等行相如实观。此四有为相略说二种。有性及无性。如来以起故立一有为相。以自性故立第二有为相。诸行住老故立第三有为相。彼菩萨观有为行分齐。非生非住非老非坏。一切时别有事起。何以故。诸行分齐起时。更无别生别住别老别坏。诸行分齐住老坏时。亦无别生别住别老别坏(一念顷名为一刹那)。菩萨如实观者。不别有生等事可得。若可得者。离色等诸行应别有生。如色等行自性起。彼亦应起。若然者。应有二生行生及生生。若有行生及生生者。或一或异。若一而谓别有生者。彼空无义。若别有生者。此事不然。若异者。彼行生非相生所为。行生相生所为者。此事不然。如生住老亦如是。若坏有法自性者。彼应生灭。若坏生时。一切行应即灭。如入灭尽正受。以少方便心心数法灭。若坏灭时。彼一切行应生。以坏无有故。言坏有生灭者此事不然。彼善男子善女人。一切时常有自性者。不应有厌离。离欲解脱异者应尔。以此事故。菩萨于一切诸行无常如实知。复次菩萨于一切诸行无常相续转时。观三苦相。行苦变易苦苦苦。如是菩萨于一切行苦如实知

复次菩萨。于一切法有为无为无我我所如实知。众生无我及法无我。彼众生无我者。有法非众生。离有法亦非众生。法无我者。一切言说事亦无言说自性法。如是菩萨于一切法无我如实知

复次一切行起因断无余。诸余毕竟灭名般涅槃。烦恼寂灭众苦永息。未入净心地菩萨。未见谛声闻。于涅槃作意解想。说言寂灭涅槃。当知是等不得真实涅槃知见。唯有正思惟。譬如国王长者巨富无量。为诸子故造作戏具。鹿车牛车马车象车。彼诸子等欢喜爱乐。作真鹿马象车等想。其父知子渐已长大。为说真实牛鹿象马。诸子谓父叹已象马。父于后时知子转大。将出宅外示真象马。彼见实已乃知其真。定知其父常所叹说非是我等先所玩好。先所玩好非真象马。如是诸行以为屋宅。未住净心地菩萨。未见谛声闻。如彼童子。诸佛如来及入大地菩萨明见涅槃。为彼菩萨及诸声闻叹说涅槃。彼既闻已随说意解。若彼渐学道品具足。入净心地。及见谛声闻。彼于涅槃生现知见。如是诸佛菩萨所叹说者。非如我等愚痴智慧意想所解。我等所想相似非实。于彼所解生惭愧心。依后知见。譬如病人遇得良医。为治病故说随病药。彼诸病者常习此药。便作信解。乐着此药缘是病差。更起余病应服余药。良医教彼弃舍前药。更服余药。彼诸病者信前药故。不肯弃舍。良医方便令服后药。如是菩萨住净心地。见谛声闻。诸烦恼病。诸佛如来住大地菩萨。为彼说法。上法上上法。深法上深法。上上深法。胜法上胜法。上上胜法。教授教诫。入净心地菩萨。见谛声闻。闻佛所说信受不疑。乘如来所说具足法乘。善能调御游平等道。疾疾正向无余涅槃

菩萨地持方便处菩萨功德品第十八

菩萨学阿耨多罗三藐三菩提。有五奇特未曾有法。云何为五。一者于诸众生无有因缘而起爱念。二者为诸众生受无量苦。三者烦恼炽盛难化众生方便调伏。四者入第一难解真实之义。五者入不可思议神通之力。如是奇特未曾有法。不与一切诸众生共

菩萨有五事非奇特。能成奇特未曾有法。一者为安众生故受于苦因。受苦因故得受安乐。二者知生死过恶涅槃功德。有净众生念不自受乐。为净众生故受诸生死。三者修静默乐。有净众生念不自受乐。为净众生故演说正法。四者修六波罗蜜善根。有净众生念不自受乐。为净众生故不舍一切众生。亦不舍果报。五者他事己事如是一切利益众生。菩萨有五事。于一切众生其心平等。一者初发心愿。为一切众生其心平等。二者修习大悲心。与哀愍俱其心平等。三者于一切众生作一子想。与爱念俱其心平等。四者观一切众生诸行缘起。一众生法即是一切诸众生法。随顺一切众生其心平等。五者如为一众生行。如是一切众生。利益心俱其心平等。菩萨有五事饶益一切众生。一者说正命饶益。二者不随顺者说随顺法饶益。三者孤独辛苦贫乞无依者为作依怙饶益。四者向善趣者说道饶益。五者为三乘人说三乘饶益。菩萨有五事报众生恩。一者自成功德。二者劝他令成。三者孤独辛苦贫乞无依为作依怙。四者供养如来。五者佛所说法。若读诵若书持若供养。菩萨行菩提道常求五事。一者常愿诸佛出兴于世。二者于诸佛所听六波罗蜜及菩萨藏。三者堪能一切种成熟众生。四者堪能无上成熟众生。五者得阿耨多罗三藐三菩提。阿惟三菩提。声闻菩提。和合声闻