“复有四种,近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四?一者、起不善心,杀害独觉,是杀生命,大罪恶业,根本之罪;二者、淫阿罗汉、苾刍尼僧,是欲邪行,大罪恶业,根本之罪;三者、侵损所施三宝财物,是不与取,大罪恶业,根本之罪;四者倒见破坏和合僧众,是虚诳语,大罪恶业,根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中,随犯一种,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。如是之人,以有出家及受具戒威仪形相,我亦不许加其鞭杖,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命。

“如是或有是根本罪,非无间罪;有无间罪,非根本罪;有根本罪,亦无间罪;有非根本罪,亦非无间罪。

“何等名为是根本罪,亦无间罪?谓我法中,先已出家受具戒者,故思杀他,已到究竟见谛人等,如是名为是根本罪,亦无间罪。此于我法毗奈耶中,应速驱摈。

“何等名为是根本罪,非无间罪?谓我法中,先已出家受具戒者,故思杀害他异生人,下至方便与人毒药,堕其胎藏,如是名为是根本罪,非无间罪。此人不应与僧共住,诸有给施四方僧物,亦不应令于中受用。

“何等名为是无间罪,非根本罪?谓若有人,或受三归,或受五戒,或受十戒,于五无间随造一种,如是名为是无间罪,非根本罪。如是之人,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。

“何等名为非根本罪,亦非无间罪?谓若有人,或受三归,或受五戒,于佛法僧而生疑心,或归外道以为师导,或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神;若复有人,于诸如来所说正法,或声闻乘相应正法,或独觉乘相应正法,或是大乘相应正法,诽谤遮止,自不信受,令他厌背,障碍他人读诵书写,下至留难一颂正法,如是名为非根本罪,亦非无间,而生极重大罪恶业,近无间罪。如是之人,若未忏悔,除灭如是大罪恶业,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。若已出家,或受具戒,犯如是罪,若不忏悔,此于我法毗奈耶中,应速驱摈。所以者何?此二种人,习行破毁正法眼行,习行隐灭正法灯行,习行断绝三宝种行,令诸天人习行无义、无利、苦行,堕诸恶趣。此二种人,自谤正法,毁呰贤圣,亦令他人诽谤正法,毁呰贤圣,命终当堕无间地狱,经劫受苦,不可疗治。

“复次,大梵,或有遮罪无依行法,或有性罪无依行法,于性罪中或有根本无依行法。云何根本无依行法?谓若苾刍,行非梵行,犯根本罪;或以故思杀异生人,犯根本罪;或复偷盗非三宝物,犯根本罪;或大妄语,犯根本罪。若有苾刍,于此四种根本罪中,随犯一种,于诸苾刍所作事业,令受折伏,一切给施四方僧物,皆悉不听于中受用;而亦不合加其鞭杖,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命;如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪?谓若有人犯此四法,身坏命终,堕诸恶趣;是诸恶趣,根本罪故,是故说名为根本罪。

“何故无间及近无间根本罪等,说名极重大罪恶业无依行法?善男子,譬如铁抟、铅锡抟等,掷置空中,终无暂住,必速堕地;造五无间,及近无间四根本罪、并谤正法、疑三宝等,二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中,随造一种,身坏命终,无余间隔,定生无间大地狱中受诸剧苦,故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法补特伽罗,于现身中,决定不能尽诸烦恼,尚不能成诸三摩地,况能趣入正性离生?彼人命终,定生地狱,受诸重苦。

“复次,大梵,若善男子,若善女人,以净信心归依我法,或趣声闻乘,或趣独觉乘,或趣大乘,于我法中净信出家,受具足戒;于诸学处,深心敬重;于四根本性罪戒中,坚固勇猛,精勤守护。如是之人,常为一切人非人等,随逐拥卫,名不虚受人天供养,于三乘中随所欣乐,速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者,宁舍身命,终不毁犯如是四法。所以者何?诸有情类,要由三因得涅槃乐:一者、依止如来为因,二者、依我圣教为因,三者、依我弟子为因。诸有情类依此三因,精勤修行,得涅槃乐。若人毁犯如是四法,我非彼师,彼非弟子。若人毁犯如是四法,则为违越我所宣说,甚深广大、无常苦空无我相应利益、安乐一切有情别解脱教。若越如是别解脱教,则于一切静虑、等持皆成盲冥,不能趣入,为诸烦恼恶业缠缚,于三乘法亦为非器,当堕恶趣,受诸重苦。

“若善男子,若善女人,于我所说别解脱教,所制四种根本重罪,清净无犯,我是彼师,彼是弟子。随顺我语,善住我法,一切所作皆当成满。此人善住尸罗蕴故,名为善住一切善法,或名具足住声闻乘,或名具足住独觉乘,或名具足住于大乘。所以者何?若能护持如是性罪四根本法,当知则为建立一切有漏、无漏、善法胜因,是故护持如是四法,名为一切善法根本。如依大地,一切药谷卉木丛林皆得生长;如是依止,极善护持四根本戒,一切善法皆得生长。如依大地,一切诸山、小轮围山、大轮围山、妙高山王,皆得安住;如是依止,极善护持四根本戒,诸声闻乘及独觉乘、无上大乘,皆得安住。如依大地,求得一切世间美味;如是依止,极善护持四根本戒,求得一切念定总持、安忍圣道,乃至无上正等菩提。又如大地,于净不净皆等任持;极善护持四根本戒诸善男子及善女人亦复如是,于其法器及非法器,其心平等,不讥不弄,不自贡高,不卒呵举,能为一切善法生处。又如大地,一切有情,皆共受用而得存活;极善护持四根本戒诸善男子,及善女人亦复如是,于诸如来所说正法,生长第一欢喜净信,于诸有情无差别想,以四摄法平等摄受,一切有情皆共依止,受用法乐而自存活。”

尔时,尊者优波离闻佛所说,从座而起,整理衣服,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊,如佛所说,极善护持四根本戒,诸善男子及善女人,于其法器及非法器,其心平等,不讥不弄,不自贡高,不卒呵举。若如是者,于未来世,有诸苾刍破戒恶行,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行。诸苾刍僧,于是人等,云何方便呵举驱摈?”

佛告尊者优波离言:“我终不许外道俗人举苾刍罪!我尚不许诸苾刍僧,不依于法,率尔呵举破戒苾刍,何况驱摈?若不依法,率尔呵举破戒苾刍,或复驱摈,便获大罪。优波离,汝今当知有十非法,率尔呵举破戒苾刍,便获大罪;诸有智者,皆不应受。何等为十?一者、不和僧众,于国王前,率尔呵举破戒苾刍;二者、不和僧众,梵志众前,率尔呵举破戒苾刍;三者、不和僧众,宰官众前,率尔呵举破戒苾刍;四者、不和僧众,于诸长者、居士众前,率尔呵举破戒苾刍;五者、女人众前,率尔呵举破戒苾刍;六者、男子众前,率尔呵举破戒苾刍;七者、净人众前,率尔呵举破戒苾刍;八者、众多苾刍、苾刍尼前,率尔呵举破戒苾刍;九者、宿怨嫌前,率尔呵举破戒苾刍;十者、内怀忿恨,率尔呵举破戒苾刍。如是十种,名为非法率尔呵举破戒苾刍,便获大罪。设依实事而呵举者,尚不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪。

“复有十种非法呵举破戒苾刍,便获大罪,诸有智者亦不应受。何等为十?一者、诸余外道,呵举苾刍;二者、不持禁戒在家白衣,呵举苾刍;三者、造无间罪,呵举苾刍;四者、诽谤正法,呵举苾刍;五者、毁呰贤圣,呵举苾刍;六者、痴狂心乱,呵举苾刍;七者、痛恼所缠,呵举苾刍;八者、四方僧净人,呵举苾刍;九者、守园林人,呵举苾刍;十者、被罚苾刍,呵举苾刍。如是十种非法呵举破戒苾刍,便获大罪。设依实事而呵举者,亦不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪。

“复次,优波离,若有苾刍,毁犯禁戒,与僧共住。于众僧中有余苾刍,轨则所行,皆悉具足,一切五德,无不圆满,应从座起,整理衣服,恭敬顶礼苾刍僧足,便至破戒恶苾刍前,求听举罪作如是言:‘长老忆念!我今欲举长老所犯,以实非虚妄,应时不非时,软语非粗犷,慈心不瞋恚,利益非损减,为令如来法眼、法灯久炽盛故,长老听者,我当如法举长老罪。’彼若听者,便应如法如实举之;彼若不听,复应顶礼上座僧足,恭敬白言:‘如是苾刍犯如是事,我依五法如实举之。’时僧众中上座苾刍,应审观察能举所举,及所犯事虚实轻重,依毗奈耶及素怛缆,方便检问,慰喻呵责,以七种法如应灭除。若犯重罪,应重治罚;若犯中罪,应中治罚;若犯轻罪,应轻治罚,令其惭愧,忏悔所犯。”

时,优波离复白佛言:“世尊,若实有过恶行苾刍,恃白衣力,或财宝力,或多闻力,或词辩力,或弟子力,以如是等诸势力故,凌拒僧众;上座苾刍,持素怛缆及毗奈耶及摩怛理伽者,如法教诲,皆不承顺,如是苾刍,云何治罚?”

佛言:“优波离,上座苾刍持三藏者,应和僧众,遣使告白国王、大臣,令助威力,然后如实依法治罚。”

时,优波离复白佛言:“世尊,若彼有过恶行苾刍,以财宝力,或多闻力,或词辩力,或以种种巧方便力,令彼国王、大臣欢喜,皆住破戒非法朋中,容纵如是恶苾刍罪,不听如实依法治罚,尔时僧众应当云何?”

佛言:“优波离,若彼苾刍行无依行,于僧众中,粗重罪相未彰露者,是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行,于僧众中,粗重罪相已彰露者,是时僧众应共和合,依法驱摈,令出佛法。优波离,譬如燕麦,在麦田中,芽、茎、枝、叶与麦相似,秽杂净麦,及至彼草其穗未出,是时农夫应权舍置。穗既出已,是时农夫恐秽净麦,并根剪拔弃于田外。行无依行破戒苾刍亦复如是,恃白衣等种种势力,住于僧中威仪形相与僧相似,秽杂清众,乃至善神未相觉发,于僧众中,粗重罪相未彰露者,是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发,于僧众中,粗重罪相已彰露者,是时僧众应共和合,依法驱摈,令出佛法。优波离,譬如大海不宿死尸;我声闻僧诸弟子众亦复如是,不与破戒恶行苾刍死尸共住。”

时,优波离复白佛言:“世尊,若彼破戒恶行苾刍,僧众共和合驱摈已;彼恶苾刍以财宝力,或多闻力,或词辩力,或以种种巧方便力,令彼国王、大臣欢喜,皆住破戒非法朋中,以威势力凌逼僧众,还令如是破戒苾刍与僧共住,尔时僧众当复云何?”

佛言:“优波离,尔时僧中有能悔愧持戒苾刍,为护戒故,不应瞋骂破戒苾刍,但应告白国王大臣;或恐凌逼,而不告白,应舍本居,别往余处。”