四十二章经讲录

苏行三博士述

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苏行三居士，将其所著四十二章经讲录，整理出版，问序于予，入佛之至旨也，略叙因缘如次。

苏居士少业儒，长入教会学校，受严格训练，为一热心之基督徒。其服膺耶教，可谓至矣。后研究生物学，致疑于“生命来源”问题，遍读新旧约章，不得圆满解释，彷徨有日，偶遇机缘，阅相宗经论，惊喜交集，如获至宝。昔之疑难，涣然冰释。由是时相过从，或借经书，或研教义。无何，发无碍辩才，为朋友演绎，进而求受皈依三宝，奉佛持斋，一变而为正信之佛教徒矣。

经谓一切众生，皆具菩提种子，只待因缘成熟，即可显发。证以苏居士之弃耶入佛，益信“无我诈亦无尔虞也。”

苏居士入佛门后，勇猛精进，广读经论，悲深愿切，诲人不倦，最能以科学理论，善巧方便，浅释佛经。证佛法之万古常新，常乐我净。凡智识青年因其接引入佛者，不可胜数。撮其所讲，纪录成书者，有八大人觉经讲录，早经问世。此四十二章经，乃一九五四年间，在信愿寺每星期佛学讲座赓续宣讲，廖董二信士纪录之，刊载于无尽灯月刊多期，深入浅出，甚得读者之欢喜赞叹，因有印行单行本之议。

向来研究科学者，每不知佛法为何物，知佛法者，每缺于科学知识，求两者相兼，纳科学于佛法洪炉中，益见科学之精微，佛法之广大，苏居士之著作，功不唐捐矣。愿读此书者，三致意焉。

庚子又六月乘愿老人序于华藏寺

四十二章经讲录

后汉迦叶摩腾 竺法兰 同译

苏行三博士一九五四年四月十二日起

在菲律滨马尼拉大乘信愿寺讲

董云卿 廖清意居士笔录

诸位善友：今天我要开始讲的，是：佛说四十二章经。这部经，虽然不是很长，但也不能在短时间里，把它讲释完；所以只好将它分作多次来讲。希望诸位善友，能将它当作精神的粮食一样，把它食完。

我们在未正释经文以前，需要像一个科学家的探究物理的来源一样；先要知道这部经的来历，以及有关这部经的一切，现在解释经题。

佛说四十二章经可分两段讲：（一）佛说四十二章，（二）经字。这部经是最古佛典的一部。经的开头是“佛”字。这“佛”字究竟是什么意思呢？我们现在就简略的把他讲讲。

“佛”字为梵文（buddha），佛陀二字，译音的简称，意是觉悟者，指能彻底了解宇宙间真理的人。古往今来，虽有着很多的成佛者，但在这里的佛，是专指释迦牟尼而言的。因为他是这娑婆世界的教主，而这部四十二章经，不但是释迦佛为解答外道比丘的疑问，也是为欲拯救群迷而说的。

释迦佛诞生于印度，迦毗罗卫国（kapilavastu）那时是我国周昭王二十六年。当太子生时，四方五色光焕发、遍照全世界。昭王感到未曾有的异相，以问太史苏由。苏由依易卦卜得乾之九五，龙飞在天。主西方有一位大圣人诞生之兆。昭王就将此事刻石碑记之。佛诞生为一王子。父亲净饭王名输头陀那（suddfodana）。母亲摩耶夫人（maya）。太子诞生后七天，他的母亲就逝世；乃由其姨母摩诃波兰波提（mahabosubuddki），以亲生的儿子一样的疼爱他；把他抚养长大。当时父王见太子生有瑞相，心里非常欢喜；特地请婆罗门教的相师，（婆罗门教为当时印度之最高宗教）为之占相。据相师说：太子身有三十二瑞相；若在家享世乐，则可做统治全世界的转轮圣王；但若舍弃王位，离家学道，得成一切无上智者。净饭王闻后甚喜，就替他起名悉达多（siddhata），意是一切义成就；并延聘婆罗门教大学者为教师，以教练太子。因太子宿根深厚，聪敏过人，所以在几年间，对于学术、兵法、武艺，莫不博通精练。

净饭王甚惧太子出家，所以特为太子挑选佳丽宫女，以侍候他。当太子约十七岁时，就让他结婚，娶他的表妹。邻国的公主名耶输陀罗（yahodkana），为妃。

悉达多太子，因有超人的思想，过人的智慧，所以虽是整天过着安乐的生活，但心里仍然感觉不安。

有一次，太子侍父王外出游览，见农人上身没有穿衣服，在猛烈的太阳光下耕种，大汗直流。耕牛的颈上，勒着绳子，气喘吁吁的拖犁，还要受农人的鞭鞑。犁过的泥土，翻出许多小虫，鸦、雀，多飞来啄食。太子因具有深厚的佛性，看到这种现象，内心感到无限的悲悯。其后几次出游，又观察到老、病、死亡的种种现象，使他再不能偷安于宫庭里享受着尊荣与富乐。他要使人民普通都能度着安乐的日子，就下了最大的决心，抛弃王位，偷偷的出家。到四方的深山、旷野，参访明师去；追求痛苦的解脱，与人生的真理。父王虽派遣大臣去追他回来，但太子已剃下头发，脱下俗人的衣服，而披上袈裟，现比丘相；追来者，一方面无奈他何，另一方面又不敢回报，因此也随从太子出家，求学。

太子自幼博通一切学问，尤其是对于婆罗门教的学说，莫不心领神会，所以出家后，奔波了六年，但所参访的大师，能够给他进益的是很少。他不满足那些不了义的学说，所以就停止他的浪迹求学的生活，而入雪山（即喜马拉雅山）的苦行林，去清修他参究所得的学理。他在修苦行的过程中，日食一麻、一麦，生活极其克苦；目的在穷究人生的真谛。后世如吾国明代大思想、政治家，王阳明先生，一生教人以良知良能，根究心性。但他的这种思想却是因为未能了解业力互为因果之理。但是他在谪居龙场时，插竹于瓶，欲格物以致知，其克苦的精神，彷彿近之。太子因体悟到过分的克苦修持，只羸得瘐骨一把，并不能获得真理，乃放弃苦行，到尼莲禅河沐浴，再受牧羊女善住的乳糜供养。于是身体就慢慢的恢复健康。随行的五个人，以为太子退转道心，不能耐苦，就离开他，再到鹿野苑修苦行去。

太子离开了苦行林，便到摩竭陀国；在一棵菩提树下，用草布地做一个座位，结跏趺坐；并发出坚强的誓愿：“若不成道，宁可碎身，决不离座”。在十二月初八夜，黎明前，于静坐深思中，豁然彻悟。悟入人生实相，及宇宙里一切万有的常，变，而证无上正等正觉。那时天空的明星熠耀，他仰头叹说道：“一切众生皆有佛性，它本是清净的，但因被世情所昏迷，故未能觉悟。若能将迷妄去尽，则佛性显现”。这道理，好比明镜，被尘埃所遮蔽。我们若拭去尘埃，就可以看到我们的真面目了。

释迦佛既成正觉，便开始将其所悟之法，乐分与众生共享。因为他悲天悯人的心太切，就宣说大乘法最好的华严经。但华严经的义理太过深奥，非一般听众所能了解；所以讲完华严经后的十二年间，改讲小乘的四阿含经，使听的人，不论是上智，下愚，能懂，能悟。后来的人，依照佛说的法，次第修持，而得悟真理，完成佛道者，不可计数。由此可见，佛，是由人修持到功德完满而成的。只要如法修持，人人都可成佛。

我们如欲解脱生死轮回的樊笼，而想永生快乐，那么非踏向佛门而深入。是无有更究竟的。学佛的要素，是在信、解、行、证。我们信佛是人生真理的最高觉悟者。了解佛所说的法，是救世的妙法。依照佛所开示的道理，去实践。最后亦可完成无上正觉，和释迦佛一样。

上来所说的，是：（一）佛字的意义。（二）佛字在这部经所指的人。（三）人怎样才能成佛。现在续解“说”的一字。

“说”字本来可用口讲，或笔写出来的语意。但佛在世时，所说的法，都是用口讲的。当时他的弟子，是否把他所讲的笔录下来，我们现在无从考证。可是在佛灭度后，众弟子们，恐怕时日经久，佛的学说，会被人们遗忘。因此分选大迦叶（mahakasyapa）为领袖，召集五百人，在七叶窟里，作结集大会。他们集出经、律、论，合称三藏。但是当时有很多弟子，未参加的，就公举婆师波（vaspa）为首，在窟外集出五藏。于经、律、论外；多杂及咒禁二藏。往后文殊（manjusri）菩萨等，又编集大乘三藏圣典。这些都是佛弟子将佛所说的话，结集记下来的。这部经，就是佛亲口讲的经藏中的一部。

“四十二章”是这部经，和其他的经，有所分别的别名。它是佛成道后，外道的比丘中，约有四十二人，将他们所不懂的，或是所疑难的，说出来请佛解释。所以全部共分四十二段。每段都各有其重要的意义存在，而自成一章；连合起来，就成经的名，叫：四十二章经。但全部集合起来，却是一条引导众生、修身、处世，以至成佛的大道。

“经”字就是道路的意思，是一条直趋光明、极乐、清净的大路，即是如来教导我们，返归一乘，以证无生的道路。

上头所讲的，是解释经题。现在接下去，是要说译经的年代，以及译经的人了。你看经题的下面写着：后汉迦叶摩腾竺法兰同译等字。这些就是标明译经的年代及译者。

原来我国汉朝，分为东汉及西汉。后汉就是东汉。当后汉孝明皇帝永平三年的时候，有一夜，帝梦金人，头上光辉，飞行殿庭。明天早晨，将夜来所梦，问诸大臣。时太史傅毅便奏说：“臣听说过，西方有一位大圣人，称号为“佛”，陛下所梦，该是他”。博士王遵也将周书异记所载，周昭王二十六年，世界所现瑞相的事，细述一遍。明帝闻后甚喜，于是在永平七年，派遣使者十八人，其中有郎中蔡愔、博士王遵，中郎将秦景等，到印度求法；至永平十年，东返洛阳，用白马驮经，并请得迦叶摩腾及竺法兰，两位中印度大德同来。帝见了，非常欢喜，就在洛阳建了一座白马寺，为译经场所。这部佛说四十二章经，就是当时首译之本。

我国历来以儒学为正宗，儒学之外，道教则居首席，所以信奉的很多。但佛经之学理，恰巧很适合我国人的思想，因此一般人，很快的由钦慕而倾向佛学，结果佛教就很快地流通起来。因为这样就在永平十四年，引起了道教嫉妒的反响；由五岳道士褚善信等，于正月初一日表奏皇帝，请与佛法较试。帝纳其议，拟定十五日，设赛场于白马寺之南门外。道士等，把他们的灵宝经，放在东坛上。帝也将佛经，圣像，佛舍利等，安置在西坛上。比赛开始时，褚善信等，靠着平时呼风唤雨的神术，诚恳天尊，庇佑他们得胜。谁料无知的旃檀柴，竟将他们的灵宝诸经，烧成灰烬；一切法术，也都不发生效验。但置于西坛的佛经，圣像，舍利，则完全无损；并且发射珠光，五色辉煌，在空中蔽日成环，覆盖大众。众皆喜叹，得未曾有。这一部佛说四十二章经，也就是当时置在西坛上，旃檀柴所不能烧的一部经。

本来佛学的经、律、论，除了小乘的，用巴利文（pali）书写的外，大乘的都是用梵文（sanskrit）写成的。迦叶摩腾及竺法兰到洛阳后，先学会了华语，才将经文的意义，用口头译成华语，让我国译经的文人，写成汉文。佛说四十二章经，所以是写迦叶摩腾及竺法兰同译的。

上来解完经题，并介绍译经的人，及译经的年代。现在就要渐次讲入经的内容了。

释迦佛所讲的经，在后来结集时写成的，都有几条固定的，真实性的通例，作经序；使后世读者，可以证信无疑。其体式，和现在的科学者，写科学实验的报告，很相同。其通例像：（一）讲经者。（二）听经者。（三）讲经的地方。（四）讲经的因缘。（五）所讲的内容。但此经写法之次第，和通例稍有不同，因为佛法初来时，译法只好求适合汉文的体式。可是详细译之，其通例也都有，今引经序分。

世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛*轮，度憍陈如等五人，而证道果。复有比丘，所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟；合掌敬诺，而顺尊敕。

（解）在这一段经序里：（一）世尊，标明讲经者。（二）憍陈如等，及复有比丘，标明听经者。（三）鹿野苑，标明讲经的地方。（四）度憍陈如等，及教敕比丘开悟，标明讲经因缘。（五）离欲寂静，住大禅定，是总题。以下正说四十二章，就是发挥这个总题的内容。我们现在先来详细解释经序。

经序，约分为四小段。第一小段“世尊成道已。”世尊两字，就是指我们的教主，释迦牟尼佛。他不但是娑婆世界的欲界，色界，无色界，而且是一切器世间，有情世间，及正觉世间的最尊者，所以称为世尊。他出家后由参访明师的所闻，继由深思而清修，最后证得人生及宇宙的真理，而成道。

第二小段“作是思惟”至“降诸魔道”五句，是追叙他的大道将成时，坐在菩提树下，用自己的佛性，所蕴藏的智慧，再加十多年学力，所发展的智识，而澈底的了解：一个人如能离绝世间一切的欲望，不被财、色、名、食、睡等所缠缚，而入于幽寂纯静的境界，是最好不过的。所以他就提起超越的意志，初步诃弃欲界里一切的善、恶，种种念头，与灵觉里的观照，会合而入色界的初禅定。进一步离弃觉观，使内心净静而入二禅。再进一步，离喜而证妙乐地的第三禅。又再进一步，苦乐双捐，而入第四禅的舍念清净地。从第四的大禅定中，即时显出三明的神力。所谓三明，就是六神通中的宿命、天眼、漏尽等三通。“明”字的意义是智之知法显了。所以（一）宿命明，是能了知自身、他身，过去世的生死相。（二）天眼明，是能了知自身、他身，未来世的生死相。（三）是能了知现在所受的一切苦相，都是迷妄——“漏”——所感召。因而奋起一种断尽迷妄的神力，谓之漏尽明。这三明一显现，所以他才能够破毁魔王的爱网，（参考下面经文第二十六章天魔娆佛）断绝婆罗门，及其他外道不了义学说之见缚。

第三小段“于鹿野苑中…而证道果”四句，是叙述讲阿含经的最初成就。但若依佛讲经的时期、次第来说，那么在讲阿含经以前，还有二段殊胜的因缘在：第一、佛于成正觉后，因为自受法乐甚深，所以在最初七日，为金刚萨埵诸大菩萨，说出法身佛毗卢遮那的真言。第二、再因宏法心切，却后三十一日，为文殊、普贤等大菩萨，称性直谈的，说一乘最上的华严经，但是除了菩萨以外，听得懂的人很少；所以在讲完华严经后，就转入波罗奈国的胜地，叫鹿野苑、转四谛*轮。简称四谛法。是四阿含经中重要学理之一。转者就是车轮旋转的意思。四是数目的四。谛是真理。法是会发生效力的方法。轮是所说的理论，能使人类身心所犯的错误，终得解脱；如车的轮，能摧碾崎岖的地面，化为平坦大道。四谛的总目：是苦、集、灭、道，等。“苦”是指三界里的六道有情，自心所受的八苦：如生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等。“集”字的意义，是说，八苦并不是自己来的，却是有情的身心，被见、思二惑所迷恋，六种烦恼所蒙蔽。这两种愚痴。感召而发生八苦之果。“灭”字是要让有情，铲除八苦的缠缚，叫身心解脱，而得寂静的安乐。道谛的“道”字，意义是一条路。也可解为方法。就是指三十七道品，所包含的四念处，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提支、八正道分等。如有情一步一步的，向三十七道品，这一条路走，必能铲除八苦的缠缚。或者这样说：如有情能一级一级的，将三十七道品的方法修持，他一定能身心解脱，而得寂静的安乐。

“度憍陈如等五人而证道果”。五人者：一、阿湿婆，二、跋提，三、拘利，皆父王之族亲；四、憍陈如，五、十力迦叶，后二人是释迦佛的母舅。当太子出家时，父王思念不已，命令五人追寻。太子既出家不归，五人无以返国复命，只好侍从太子出家。太子在修苦行时，有二人经不起苦，先遁去；至太子受牧女乳糜供时，其他三人乐修苦行者，误认太子也是挨不过苦的人，所以也舍太子而去。佛既成道，所以先到鹿野苑，三转四谛*轮，以度五人。初转，指出人生所受，有逼迫性的八苦，是愚痴所感召，可修道以断灭之，憍陈如先悟。二转，劝五人应力行三十七道品，为离欲出尘之法，阿湿婆、跋提、亦悟。三转，昭示五人，已知苦是以集为因，故修道必能证灭；最后迦叶、拘利、也悟。五人闻教后各自勇猛修持，果然不久皆证阿罗汉果位。

第四小段“复有比丘，……而顺尊敕”。乃是正叙讲演本经四十二章的因缘，并约略描写听法者的情绪。文中复有比丘，系指外道耶舍等，五十五人；异教之三迦叶等，一千人；及舍利弗、目犍连等，二百人。这一大群的异教徒，将他们蕴藏在脑子里，所以不懂的问题。或有所怀疑的意见，都提出来，请求释迦佛替他们解答、批评、判断。释迦佛很耐性地的，一条一条，替他们细细解释，让听的人，对所提的疑问，都清清楚楚的了解。听法后的异教徒，都合掌向佛致敬，情愿出家，而加入释迦佛的团体做比丘，以进行佛所教的道理。按比丘二字，是梵文（bhiksu）的译音，又译为苾芻，是男人出家，受具足戒者的通称。其它的本义是乞士；意是学佛之士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，世界上尽有乞人，但是他们只乞衣食，不乞佛法，所以不称比丘。现在的小乘国如锡兰、缅甸、泰国、越南、寮、高棉、印尼，及大乘的印度、巴基斯坦、西藏，每天早晨，总可以看到，那些披黄袈裟，而偏袒右肩，赤两足，用左手托钵，向人家乞饭食的，就是比丘。女的称比丘尼（bhiksuni）。上来解完经序，以下就要讲本经的四十二章正文。