汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来,先佛世尊,第一决定清净明诲。

此佛嘱阿难,转教末世初心修学三摩提者,亦即修习耳门圆通者,必须先断淫心,不但身不行淫,心亦不起淫念。果能如是,方名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。如来乃今佛,先佛乃古佛,古今诸佛之法,皆以先除淫心,为第一重清净修学之明诲。

是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂,何以故?此非饭本,砂石成故。

此借喻明淫心之害。蒸喻修禅,沙石如淫心,热沙如烦恼,饭喻无上菩提。淫心不除,而修禅定,欲成菩提,则如蒸沙石,欲其成饭,纵经尘劫,终不可得。以沙非饭本,因果不契,徙自疲劳,益增苦恼而已。必须先断淫心,以不生灭心为本修因,方契无上菩提,不生灭性。

汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三涂,必不能出;如来涅槃,何路修证?

此以法合喻,初二句合蒸沙石,欲其成饭,次合经百千劫,只名热沙。皆是淫根等四句,合此非饭本,沙石成故。因其有淫欲之种子,触处便发,谓之根本成淫,由此恶业,必堕三涂,不能得出。然则人身尚不可得,况欲修证佛果,故曰如来涅槃,何路修证。合以沙石,决难成饭。

必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

机者发动之由,身之淫机,由心而发;心之淫机由邪念至,必须一念不生,身心淫机,方可断除。倘若淫断之性犹存,则所断之缘仍在,终非杜绝。必使断性亦无,入菩萨正位,所谓:‘空性圆明,成法解脱。’果能如此,于佛菩提,方可希冀。身断淫是律仪戒;心断淫是定共戒;断性亦无,是道共戒。梵语波旬,译云极恶,是欲界天魔,居欲界顶,能伤人法身,害人慧命者。末法时代,邪说乱正,魔佛难分,故佛以四根本戒,以辨邪正真伪,令末法修学,有所龟鉴。故曰:如我所说,修三摩地,先断淫心,则名为佛说,应当从之。不如此说,或谓淫行不碍真修,即波旬说,应该绝之。

阿难,又诸世界,六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出;纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。

辛二戒杀

断他身命谓之杀,杀是所妨之恶法,戒是能防之善法,能所并称,名曰杀戒。杀戒重于心,非但身不杀生,甚至心中亦不起杀念,是名真正持戒。经云:‘汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死。’故杀业亦生死根本,若身心俱不杀,命债既无,生死可了,故曰其心不杀,则不随其生死相续。

汝修三昧以下,显杀业之过患。三昧又名三摩地,译云正定。佛以智破昏,以定破散,故智中有定,定中有智;因名止观,果名定慧。定慧能破烦恼,出生死。今因杀心不除,故尘不可出。即使有多智禅定现前,若杀心不除,必定堕落鬼神之道。此中多智,是世间世智辩聪,禅定指世间有漏禅,今以智禅助杀,必定堕落,鬼神之道。若禅智胜于杀业,神通大福德胜,故为大力鬼王,统领一切鬼神,宫殿楼阁,享用自在。若禅智与杀业相等,是中品之人,神通福德又次于前者,则为飞行夜叉,诸鬼神之帅。夜叉译云捷疾,又名勇健,势力次于鬼王,为诸鬼神之统帅。若禅智劣于杀业,神通力微,福德又簿,则为地行罗刹,译云可畏鬼,以众生血肉为食,势力次于鬼帅,即鬼兵之类。此等鬼神,各有徒众,未得谓得,未证谓证,故各各自谓,已成无上道。佛云我灭度后,正像法中,众生虽不见佛,善根尚厚;然末法时代,则世道衰微,邪魔恶鬼,盛行世间,自言食肉,亦得菩提之道。

阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本来命根;汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。

此防问难,食肉既将堕鬼道,何以如来许比丘食五净肉。五净肉谓,不见杀,不闻杀,不疑为我杀,及自死,鸟残。佛告阿难,此五净肉,皆我神力所化,本无命根,即无识暖息三种连持色心以为命根。汝婆罗门下,防问难,既如来神力所化,何不化五谷蔬菜之类,而化五净肉,使后世食肉者得以借口,故佛释之曰:汝婆罗门国,地多蒸湿,此约印度沙漠地方,天气酷热,草菜不生,人皆牧羊,以食羊肉、饮羊乳为生,若不化五净肉,而化五谷蔬菜,则事出反常,人皆怪之,有违俗谛。因以大悲神力,化成五净肉,实无生命。因大慈悲故,假名为肉,令汝等弟子,暂得其味,聊养身色。奈何如来灭后,有食肉众生,名为释子。此佛叹惜末世弟子,颠倒可怜,实则肉食有伤慈悲。本经及楞伽经,皆制断不得食肉,涅槃经亦云:‘善男子,从今日始,不听食肉;应观是食如子肉想,夫食肉者,断大悲种。’

汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?

此令知食肉必堕,即使修学禅定暂得心开,亦不过相似三摩地而已,终非真实三昧。因其杀贪不除,现生皆类大罗刹,报尽寿终,必沉生死苦海,永为鬼类,非佛弟子。如是食肉之人,互相杀害,互相吞噬,互相食啖,命债未还,云何可得出越三界

汝教世人,修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。

佛敕阿难转教末世之人,欲从耳根方便,入三摩地,先持淫戒,次断杀生;因淫能障定,杀则违慈,故应断杀。此是古今诸拂第二种决定清净修学之明诲。

是故阿难,若不断杀,修禅定者;譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。

此以喻明,修禅定者,若不断杀,无由解脱。譬如有人,即带杀修禅之人,自塞其耳,喻修禅定;高声大叫,如杀生食肉;求人不闻,如食肉以为无罪。如欲无罪,必须断杀,今不断杀,而欲无罪,无异于欲人不闻,反而高声大叫,正是欲盖弥彰。修禅定者,欲求解脱,如人欲隐,但杀生食肉,难出三界,如是弥露。

清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土,靴履裘毳,乳酩醍醐;如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地。

此显持杀戒,不但要戒杀因,且还要戒杀缘,方名清净,而得解脱。清净比丘,是小乘行者;及诸菩萨,是大乘行人,无论大小乘,凡持戒清净者,皆应本乎慈悲,于歧路行,尚不以脚踏有生命之草,何况手拔?更何况称为大慈大悲之释子,岂可杀取众生血肉,以充滋养,任意食啖,故佛弟子,必须戒杀。出家二众尚且不应服东方丝绵绢帛,印度指中国为东方,丝由蚕出,不算杀生,但养蚕人,恐蚕咬茧而出,故以沸水烫之而成杀生取丝。此土指印度,靴履用牛皮制,裘是兽皮,毳为马毛,如鹤茸被等。乳酪醍醐,皆出自牛身,虽非杀生,然食之与其有缘,难得解脱。故诸比丘,欲求真解脱,除不杀生外,亦应不服用丝绵绢帛,靴履裘毳等物,不与众生结生死缘,无穷酬还宿债,自可不再来三界受生。或有人云:乳从牛出,骆驼之毛,天然自脱,本非杀生,何不许用。故佛释之曰:何故不许服用,乳酪裘毳等物?因乳酪裘毳等,虽非众生肉,然亦彼等众生身中之一分,用之食之,皆与彼等结下不解之缘,犹如劫初之人,因食地肥,不能轻举,后食地中百谷,故足不离地。物理论云:粱者,黍稷之总名;稻者,粳糯之总名,菽者,众豆之总名;三谷各各二十合为六十,蔬果之实各二十,合为百谷。