第十九卷 大智度论

释初品中三十七品

【经】“菩萨摩诃萨,以不住法住般若波罗蜜中,不生故应具足四念处,四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”

【论】问曰:三十七品是声闻、辟支佛道,六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,何以故于菩萨道中说声闻法?

答曰:菩萨摩诃萨,应学一切善法、一切道。如佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉学一切善法、一切道,所谓干慧地乃至佛地。是九地应学而不取证,佛地亦学亦证。”

复次,何处说三十七品但是声闻、辟支佛法,非菩萨道?是般若波罗蜜摩诃衍品中,佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍;三藏中亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故,说三十七品涅槃道,随众生愿,随众生因缘,各得其道。欲求声闻人,得声闻道;种辟支佛善根人,得辟支佛道;求佛道者,得佛道。随其本愿,诸根利钝,有大悲、无大悲。譬如龙王降雨,普雨天下,雨无差别。大树大草,根大故多受;小树小草,根小故少受。

问曰:三十七品,虽无处说独是声闻、辟支佛道,非菩萨道,以义推之可知:菩萨久住生死,往来五道,不疾取涅槃;是三十七品但说涅槃法,不说波罗蜜,亦不说大悲,以是故知非菩萨道。

答曰:菩萨虽久住生死中,亦应知实道、非实道,是世间、是涅槃。知是已,立大愿:“众生可愍,我当拔出著无为处。”以是实法行诸波罗蜜,能到佛道。菩萨虽学,虽知是法,未具足六波罗蜜故不取证。如佛说:“譬如仰射空中,箭箭相拄,不令落地;菩萨摩诃萨亦如是,以般若波罗蜜箭,射三解脱门空中,复以方便箭射般若箭,令不堕涅槃地。”

复次,若如汝所说,菩萨久住生死中,应受种种身心苦恼,若不得实智,云何能忍是事?以是故,菩萨摩诃萨求是道品实智时,以般若波罗蜜力故,能转世间为道果涅槃。何以故?三界世间皆从和合生,和合生者无有自性,无自性故是则为空,空故不可取,不可取相是涅槃。以是故,说菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中,不生故应具足四念处。

复次,声闻、辟支佛法中,不说世间即是涅槃。何以故?智慧不深入诸法故。菩萨法中,说世间即是涅槃,智慧深入诸法故。如佛告须菩提:“色即是空,空即是色;受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识;空即是涅槃,涅槃即是空。”中论中亦说:

“涅槃不异世间,世间不异涅槃。涅槃际世间际,一际无有异故。”

菩萨摩诃萨得是实相故,不厌世间,不乐涅槃;三十七品是实智之地。

问曰:四念处则能具足得道,何以说三十七?若汝以略说故四念处,广说故三十七,此则不然!何以故?若广应无量!

答曰:四念处虽具足能得道,亦应说四正勤等诸法。何以故?众生心种种不同,结使亦种种,所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相,为众生故,于十二部经,八万四千法聚,作分别说。若不尔,初转法轮说四谛则足,不须余法。以有众生厌苦著乐,为是众生故说四谛。身心得诸法皆是苦,无有乐;是苦因缘,由爱等诸烦恼;是苦所尽处,名涅槃;方便至涅槃,是名为道。有众生多念,乱心颠倒故,著此身、受、心、法中作邪行,为是人故说四念处。如是等诸道法,各各为众生说。譬如药师,不得以一药治众病;众病不同,药亦不一。佛亦如是,随众生心病种种,以众药治之。或说一法度众生,如佛告一比丘:“非汝物莫取!”比丘言:“知已!世尊!”佛言:“云何知?”比丘言:“诸法非我物,不应取。”或以二法度众生,定及慧;或以三法,戒、定、慧;或以四法,四念处。是故四念处虽可得道,余法行异,分别少异,观亦异,以是故应说四正勤诸余法。

复次,诸菩萨摩诃萨信力大故,为度一切众生故,是中佛为一时说三十七品;若说异法道门,十想等皆摄在三十七品中。是三十七品,众药和合,足疗一切众生病,是故不用多说。如佛虽有无量力,但说十力,于度众生事足。是三十七品,十法为根本。何等十?信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。信者,信根、信力;戒者,正语、正业、正命;精进者,四正勤、精进根、精进力、精进觉、正精进;念者,念根、念力、念觉、正念;定者,四如意足、定根、定力、定觉、正定;慧者,四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。是诸法,念随顺智慧缘中正住,是时名念处;破邪法、正道中行,故名正勤;摄心安隐于缘中,故名如意足;软智心得,故名根;利智心得,故名力;修道用,故名觉;见道用,故名道。

问曰:应先说道。何以故?行道然后得诸善法。譬如人先行道,然后得所至处;今何以颠倒,先说四念处,后说八正道?

答曰:不颠倒也。三十七品,是初欲入道时名字。如行者到师所,听道法时,先用念持是法,是时名念处。持已,从法中求果,故精进行,是时名正勤。多精进故心散乱,摄心调柔故,名如意足。心调柔已,生五根。诸法实相,甚深难解,信根故能信,是名信根;不惜身命,一心求道,是名精进根;常念道,不念余事,是名念根;常摄心在道,是名定根;观四谛实相,是名慧根。是五根增长,能遮烦恼。如大树力能遮水,是五根增长时,能转入深法,是名为力。得力已,分别道法有三分:择法觉、精进觉、喜觉,此三法,行道时若心没,能令起。除觉、定觉、舍觉,此三法,若行道时心动散,能摄令定。念觉在二处,能集善法,能遮恶法;如守门人,有利者令入,无益者除却。若心没时,念三法起;若心散时,念三法摄。无学实觉,此七事能到,故名为分。得是法安隐具足已,欲入涅槃无为城故,行是诸法,是时名为道。

问曰:何等是四念处?

答曰:身念处,受、心、法念处,是为四念处。观四法四种:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。是四法虽各有四种,身应多观不净,受多观苦,心多观无常,法多观无我。何以故?凡夫人未入道时,是四法中,邪行起四颠倒:诸不净法中净颠倒,苦中乐颠倒,无常中常颠倒,无我中我颠倒。破是四颠倒故,说是四念处:破净倒故说身念处,破乐倒故说受念处,破常倒故说心念处,破我倒故说法念处。以是故说四,不少不多。

问曰:云何得是四念处?

答曰:行者依净戒住,一心行精进,观身五种不净相。何等五?一者、生处不净,二者、种子不净,三者、自性不净,四者、自相不净,五者、究竟不净。

云何名生处不净?头、足、腹、脊、胁、肋诸不净物和合,名为女身。内有生藏、熟藏,屎尿不净,外有烦恼业因缘风,吹识种令入二藏中间。若八月,若九月,如在屎坑中。如偈说:

“是身为臭秽,不从华开生,亦不从瞻卜,又不出宝山。”

是名生处不净。

种子不净者,父母以妄想邪忆念风,吹淫欲火故,肉髓膏流,热变为精。宿业行因缘,识种子在赤白精中住,是名身种。如偈说:

“是身种不净,非余妙宝物,不由净白生,但从尿道出!”

是名种子不净。

自性不净者,从足至顶,四边薄皮,其中所有不净充满;饰以衣服,澡浴华香,食以上馔,众味肴膳,经宿之间皆为不净。假令衣以天衣,食以天食,以身性故亦为不净,何况人衣食?如偈说:

“地水火风质,能变除不净,倾海净此身,不能令香洁!”

是名自性不净。

自相不净者,是身九孔常流不净,眼流眵泪,耳出结聍,鼻中洟流,口出涎吐,厕道、水道常出屎、尿,及诸毛孔汗流不净。如偈说:

“种种不净物,充满于身内;常流出不止,如漏囊盛物。”

是名自相不净。

究竟不净者,是身若投火则为灰,若虫食则为屎,在地则腐坏为土,在水则膨胀烂坏,或为水虫所食。一切死尸中,人身最不净。不净法,九想中当广说。如偈说:

“审谛观此身,终必归死处。难御无反复,背恩如小人。”

是名究竟不净。

复次,是身生时、死时,所近身物,所安身处,皆为不净;如香美净水,随百川流,既入大海,变成咸苦。身所食啖种种美味,好色好香,细滑上馔,入腹海中,变成不净。是身如是从生至终,常有不净,甚可患厌!行者思惟:“是身虽复不净,若少有常者犹差,而复无常。虽复不净、无常,有少乐者犹差,而复大苦。是身是众苦生处,如水从地生,风从空出,火因木有,是身如是,内外诸苦皆从身出。内苦名老病死等,外苦名刀杖、寒热、饥渴等,有此身故有是苦。”

问曰:身非但是苦性,亦从身有乐;若令无身,随意五欲,谁当受者?

答曰:四圣谛苦,圣人知实是苦,愚夫谓之为乐;圣实可依,愚惑宜弃。是身实苦,以止大苦故,以小苦为乐。譬如应死之人,得刑罚代命,甚大欢喜;罚实为苦,以代死故,谓之为乐。

复次,新苦为乐,故苦为苦:如初坐时乐,久则生苦;初行、立、卧亦乐,久亦为苦。屈伸、俯仰,视眴、喘息,苦常随身;从初受胎,出生至死,无有乐时。若汝以受淫欲为乐,淫病重故,求外女色,得之愈多,患至逾重;如患疥病,向火指炙,当时小乐,大痛转深。如是小乐,亦是病因缘故有,非是实乐;无病观之,为生慈愍。离欲之人观淫欲者,亦复如是,愍此狂惑为欲火所烧,多受多苦。如是等种种因缘,知身苦相、苦因。行者知身但是不净、无常、苦物,不得已而养育之;譬如父母生子,子复弊暴,以从己生故,要当养育成就。身实无我。何以故?不自在故。譬如病风之人,不能俯仰行来;病咽塞者,不能语言。以是故,知身不自在。如人有物,随意取用;身不得尔,不自在故,审知无我。行者思惟是身,如是不净、无常、苦、空、无我,有如是等无量过恶。如是等种种观身,是名身念处。得是身念处观已,复思惟众生以何因缘故贪著此身?以乐受故。所以者何?从内六情、外六尘和合故,生六种识。六种识中生三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。是乐受一切众生所欲,苦受一切众生所不欲,不苦不乐受不取、不弃。如偈说:

“若作恶人及出家,诸天世人及蠕动,一切十方五道中,无不好乐而恶苦。

狂惑颠倒无智故,不知涅槃常乐处!”

行者观是乐受,以实知之,无有乐也,但有众苦。何以故?乐名实乐,无有颠倒。一切世间乐受,皆从颠倒生,无有实者。

复次,是乐受虽欲求乐,能得大苦。如偈说:

“若人入海遭恶风,海浪崛起如黑山;若入大阵斗战中,经大险道恶山间。

豪贵长者降屈身,亲近小人为色欲,如是种种大苦事,皆为著乐贪心故!”

以是故,知乐受能生种种苦。

复次,虽佛说三种受,有乐受,乐受少故名为苦;如一斗蜜,投之大河,则失气味。

问曰:若世间乐,颠倒因缘故苦;诸圣人禅定生无漏乐,应是实乐。何以故?此乐不从愚痴颠倒有故,此云何是苦?

答曰:非是苦也!虽佛说无常即是苦,为有漏法故说苦。何以故?凡夫人于有漏法中心著,以有漏法无常失坏故生苦;无漏法心不著故,虽无常,不能生忧悲苦恼等故,不名为苦,亦诸使不使故。

复次,若无漏乐是苦者,佛不别说道谛,苦谛摄故。

问曰:有二种乐:有漏乐、无漏乐。有漏乐下贱弊恶,无漏乐上妙。何以故于下贱乐中生著,上妙乐中而不生著?上妙乐中生著应多,如金银宝物,贪著应重,岂同草木?

答曰:无漏乐上妙而智慧多,智慧多故能离此著。有漏乐中爱等结使多,爱为著本;实智慧能离,以是故不著。

复次,无漏智慧,常观一切无常;观无常故,不生爱等诸结使。譬如羊近于虎,虽得好草美水而不能肥。如是诸圣人虽受无漏乐,无常空观故,不生染著脂。

复次,无漏乐不离三三昧、十六圣行,常无众生相。若有众生相,则生著心;以是故,无漏乐虽复上妙而不生著。如是种种因缘,观世间乐受是苦,观苦受如箭,不苦不乐受观无常坏败相。如是则乐受中不生欲著,苦受中不生恚,不苦不乐受中不生愚痴,是名受念处。行者思惟:“以乐故贪身,谁受是乐?”思惟已,知从心受,众生心狂颠倒故而受此乐。当观是心无常生灭相,一念不住,无可受乐;人以颠倒故,谓得受乐。何以故?初欲受乐时心生异,乐生时心异,各各不相及,云何言心受乐?过去心已灭故不受乐,未来心不生故不受乐,现在心一念住疾故不觉受乐。

问曰:过去、未来不应受乐,现在心一念住时应受乐,云何言不受?

答曰:我已说去疾,故不觉受乐。

复次,诸法无常相故无住时。若心一念住,第二念时亦应住,是为常住,无有灭相。如佛说:“一切有为法三相。住中亦有灭相,若无灭者,不应是有为相。”

复次,若法后有灭,当知初已有灭。譬如人著新衣,初著日若不故,第二日亦不应故,如是乃至十岁应常新;不应故而实已故,当知与新俱有;微故不觉,故事已成,方乃觉知。以是故知诸法无有住时,云何心住时得受乐?若无住而受乐,是事不然!以是故,知无有实受乐者;但世俗法以诸心相续故,谓为一相受乐。

问曰:云何当知一切有为法无常?

答曰:我先已说,今当更答。是有为法,一切属因缘故无常,先无今有故,今有后无故无常。

复次,无常相,常随逐有为法故,有为法无有增积故,一切有为法相侵克故无常。

复次,有为法有二种老,常随逐故:一者、将老,二者、坏老。有二种死常逐故:一者、自死,二者、他杀。以是故,知一切有为法皆无常。于有为法中,心无常最易知。如佛说:“凡夫人或时知身无常,而不能知心无常。”若凡夫言身有常犹差,以心为常是大惑!何以故?身住或十岁、二十岁;是心日月时顷,须臾过去,生、灭各异,念念不停,欲生异生,欲灭异灭,如幻事实相不可得。如是无量因缘故,知心无常,是名心念处。行者思惟:“是心属谁?谁使是心?”观已,不见有主;一切法因缘和合故不自在,不自在故无自性,无自性故无我。若无我,谁当使是心?

问曰:应有我。何以故?心能使身,亦应有我能使心。譬如国主使将,将使兵;如是应有我使心,有心使身,为受五欲乐故。

复次,各各有我心故,知实有我。若但有身,心颠倒故计我者,何以故不他身中起我?以是相故,各各有我。

答曰:若心使身,有我使心,应更有使我者!若更有使我者,是则无穷。又更有使我者,则有两神。若更无我,我能使心,亦应但心能使身。若汝以心属神,除心则神无所知;若无所知,云何能使心?若神有知相,复何用心为?以是故,知但心是识相故,自能使身,不待神也。如火性能烧物,不假于人。

问曰:火虽有烧力,非人不用;心虽有识相,非神不使。

答曰:诸法有相故有,是神无相故无。汝虽欲以气息出入、苦乐等为神相,是事不然!何以故?出入息等是身相,受苦乐等是心相,云何以身、心为神相?

复次,或时火自能烧,不待于人。世但以名故,名为人烧。汝论堕负处。何以故?神则是人,不应以人喻人。又复汝言各各有我心故,知实有我,若但有身心颠倒故计我者,何以不他身中起我。汝于有我、无我未了,而问何以不他身中起我?自身他身皆从我有,我亦不可得。若色相、若无色相,若常、无常,有边、无边,有去者、不去者,自在者、不自在者,如是等我相,皆不可得;如上我闻品中说。如是等种种因缘,观诸法和合因缘生,无有实法有我,是名法念处。

是四念处有三种:性念处、共念处、缘念处。云何为性念处?观身智慧,是身念处;观诸受智慧,是名受念处;观诸心智慧,是名心念处;观诸法智慧,是名法念处。是为性念处。云何名共念处?观身为首,因缘生道,若有漏,若无漏,是身念处;观受、观心、观法为首,因缘生道,若有漏,若无漏,是名受、心、法念处。是为共念处。云何为缘念处?一切色法,所谓十入及法入少分,是名身念处;六种受,眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受,是名受念处;六种识,眼识,耳、鼻、舌、身、意识,是名心念处;想众、行众及三无为,是名法念处。是名缘念处。

是性念处,智慧性故无色,不可见,无对。或有漏,或无漏;有漏有报,无漏无报。皆有为因缘生,三世摄,名摄,外入摄。以慧知。有漏是断知,无漏非断知;有漏是可断,无漏非可断。是修法,无垢,是果亦有果,一切非受法,非四大造,有上法。有漏念处是有,无漏念处是非有。皆是相应因。四念处摄六种善中一种行众善分,行众善分摄四念处;不善,无记漏中不相摄。或有四念处非有漏,或有漏非四念处;或有四念处亦有漏,或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者,是无漏性四念处。有漏非四念处者,除有漏性四念处,余残有漏分。四念处亦有漏法者,有漏性四念处。非四念处非有漏法者,除无漏性四念处,余残无漏法。无漏四句亦如是。

共念处,是共念处中身业、口业,是为色,余残非色;一切不可见;皆无对。或有漏,或无漏。皆有为。有漏念处有报,无漏念处无报。因缘生,三世摄,身、口业色摄,余残名摄。心意识内入摄;余残外入摄。以慧知。有漏是断知,无漏非断知;有漏可断,无漏非可断。皆修法;皆无垢。是果亦有果;一切非受法。身、口业是四大造,余残非四大造。皆有上法。有漏念处是有,无漏念处是非有。身、口业及心不相应诸行,是非相应因;余残是相应因。五善分摄四念处,四念处亦摄五善分,余残不相摄;不善,无记漏法不摄。或有四念处非有漏,或有漏非四念处;或有四念处亦有漏,或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者,无漏四念处。有漏非四念处者,除有漏四念处,余残有漏法。四念处亦有漏者,有漏四念处。非四念处非有漏者,虚空、数缘尽、非数缘尽。或有四念处非无漏,或有无漏非四念处;或有四念处亦无漏,或非四念处非无漏。有四念处非无漏者,有漏四念处。有无漏非四念处者,三无为法。有四念处有无漏者,无漏四念处。非四念处非无漏者,除有漏四念处,余残有漏法。

是缘念处,缘念处中,一念处是色,三念处非色。三不可见,一当分别:身念处有可见有不可见:可见者一入,不可见者九入及一入少分。三无对,一当分别:身念处有对十入,无对一入少分。身念处有漏十入及一入少分,无漏一入少分;受念处有漏意相应是有漏,无漏意相应是无漏,心念处亦如是;法念处有漏想众、行众,是有漏;无漏想众、行众及无为法,是无漏。三是有为,一当分别:法念处想众、行众是有为,三无为法是无为。不善身念处及善有漏身念处是有报,无记身念处及无漏是无报;受念处、心念处、法念处亦如是。三从因缘生,一当分别:法念处,有为从因缘生,无为不从因缘生。三三世摄,一当分别:法念处有为是三世摄,无为非三世摄。一念处摄色,三摄名。一念处内入摄;受念处、法念处,外入摄;一当分别:身念处,或内入摄,或外入摄;五内入是内入摄,五外入及一入少分是外入摄。以慧知。有漏者是一断见,无漏者非断见。有漏者可断,无漏者非可断。修当分别:身念处善应修,不善及无记不应修;受、心念处亦如是;法念处有为善法应修,不善及无记及数缘尽,不应修。垢当分别:身念处隐没是垢,不隐没非垢;受、心法念处亦如是。三念处是果亦有果;一当分别:法念处或果非有果,或果亦有果,或非果非有果;数缘尽,是果非有果;有为法念处,是果亦有果;虚空、非数缘尽,是非果非有果。三不受;一当分别:身念处堕身数是受,不堕身数非受。三非四大造,一当分别:身念处九入及二入少分,四大造;一入少分,非四大造。三念处有上,一当分别:法念处有为及虚空、非数缘尽,是有上;涅槃是无上。四念处若有漏是有,若无漏是非有。二念处相应因,一念处不相应因,一当分别:受念处、心念处,相应因;身念处不相应因;法念处想众及相应行众,是相应因;余残是不相应因。四念处分摄六善法,六善法亦摄四念处分。不善分、无记分,亦如是随种相摄。三漏摄一念处分,一念处分亦摄三漏。有漏摄四念处分,四念处分亦摄有漏。无漏摄四念处分,四念处分亦摄无漏。如是等义,千难中广说。

问曰:何等为内身?何等为外身?如内身、外身皆已摄尽,何以复说内外身观?

答曰:内名自身,外名他身。自身有二种:一者、身内不净,二者、身外皮毛爪发等。

复次,行者观死尸胮胀烂坏,取是相,自观身亦如是相,如是事我未离此法。死尸是外身,行者身是内身。如行者或时见端正女人心著,即时观其身不净,是为外;自知我身亦尔,是为内。

复次,眼等五情为内身,色等五尘为外身;四大为内身,四大造色为外身;觉苦乐处为内身,不觉苦乐处为外身;自身及眼等诸根,是为内身,妻子财宝田宅所用之物,是为外身。所以者何?一切色法,尽是身念处故。行者求是内身,有净、常、乐、我不?审悉求之,都不可得,如先说观法。内观不可得,外或当有耶?何以故?外物是一切众生著处。外身观时,亦不可得。复作是念:“我内观不得,外或有耶?”外观亦复不得!自念“我或误错”,今当总观内外。观内、观外,是为别相;一时俱观,是为总相。总观、别观,了不可得,所观已竟。

问曰:身念处可得内外,诸受是外入摄,云何分别有内受、外受?

答曰:佛说有二种受:身受、心受。身受是外,心受是内。复有五识相应受是外,意识相应受是内。十二入因缘故诸受生,内六入分生受是为内,外六入分生受是为外。粗受是为外,细受是为内。二种苦:内苦、外苦。内苦有二种:身苦、心苦。身苦者,身痛头痛等四百四种病,是为身苦;心苦者,忧、愁、瞋、怖、嫉妒、疑,如是等是为心苦。二苦和合,是为内苦。外苦有二种:一者、王者胜己,恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害;二者、风雨、寒热、雷电、霹雳等。是二种苦,名为外受。乐受、不苦不乐受,亦如是。

复次,缘内法,是为内受;缘外法,是为外受。

复次,一百八受,是为内受;余残是外受。

问曰:心是内入摄,云何言观外心?

答曰:心虽内入摄,缘外法故名为外心,缘内法故是为内心。意识是内心,五识是外心。摄心入禅是内心,散乱心是外心。内五盖、内七觉相应心,是为内心;外五盖、外七觉相应心,是为外心。如是等种种分别内、外,是为内、外心。

问曰:法念处是外入摄,云何言观内法?

答曰:除受,余心数法能缘内法心数法是内法;缘外法心数法及无为、心不相应行,是为外法。

复次,意识所缘法,是名为内法。如佛所说:“依缘生意识。”是中除受,余心数法是为内法;余心不相应行及无为法,是为外法。

四正勤有二种:一者、性正勤,二者、共正勤。性正勤者,为道故四种精进,遮二种不善法,集二种善法。四念处观时,若有懈怠心,五盖等诸烦恼覆心,离五种信等善根时,不善法若已生为断故,未生不令生故,勤精进。信等善根未生为生故,已生为增长故,勤精进。精进法于四念处多故,得名正勤。

问曰:何以故于七种法中,此四名正勤?后八名正道,余者不名正?

答曰:四种精进,心勇发动,畏错误故言正勤;行道趣法故,畏堕邪法故言正道。性者,四种精进性;共者,四种精进各为首因缘生道。若有漏,若无漏,若色、若无色,如上说。

行四正勤时,心小散故,以定摄心故,名如意足。譬如美食,少盐则无味,得盐则味足如意。又如人有二足,复得好马好车,如意所至。行者如是得四念处实智慧,四正勤中正精进,精进故智慧增多,定力小弱,得四种定摄心故,智、定力等,所愿皆得故,名如意足。

问曰:四念处、四正勤中已有定,何以故不名如意足?

答曰:彼虽有定,智慧精进力多,定力弱故,行者不得如意愿。四种定者,欲为主得定,精进为主得定,定因缘生道,若有漏、若无漏。心为主得定,思惟为主得定,定因缘生道,若有漏、若无漏。共善五众,名为共如意。欲生等四种定,名为性如意。四正勤、四如意足,如性念处、共念处中,广分别说。

五根者,信道及助道善法,是名信根;行是道助道法时,勤求不息,是名精进根;念道及助道法,更无他念,是名念根;一心念不散,是名定根;为道及助道法,观无常等十六行,是名慧根。是五根增长,不为烦恼所坏,是名为力,如五根中说。是五根、五力,行众中摄;常共相应,随心行,心数法,共心生,共心住,共心灭。若有是法,必随正定;若无是法,必堕邪定。

七觉,如先说义。

问曰:先虽说义,非以阿毗昙法说。

答曰:今当更说,如四念处义。是七觉分,无色,不可见,无对,无漏,有为,因缘生,三世摄,名摄,外入摄。慧知,非断见,非可断,修法,无垢法,是果亦有果,非受法,非四大造,有上法,非有,相应因。二善分摄七觉分,七觉分摄二善分,不善、无记、漏、有漏法不相摄。无漏二分摄七觉分,七觉分摄无漏二分。如是等种种,如千难中广说。

八圣道分,如先说。正见是智慧,如四念处、慧根、慧力、择法觉中说。正思惟,观四谛时无漏心相应,思惟动发,觉知筹量。正方便,如四正勤、精进根、精进力、精进觉中说。正念,如念根、念力、念觉中说。正定,如如意足、定根、定力、定觉中说。正语、正业、正命,今当说。除四种邪命,摄口业,以无漏智慧除舍,离余口邪业,是名正语。正业亦如是。五种邪命,以无漏智慧除舍离,是为正命。

问曰:何等是五种邪命?

答曰:一者、若行者为利养故,诈现奇特;二者、为利养故,自说功德;三者、为利养故,占相吉凶,为人说;四者、为利养故,高声现威,令人畏敬;五者、为利养故,称说所得供养以动人心。邪因缘活命故,是为邪命。是八正道有三分:三种为戒分,三种为定分,二种为慧分。慧分、定分分别,如先说,戒分今当说。戒分是色性,不可见,无对,无漏,有为,无报,因缘生,三世摄,色摄非名摄,外入摄,慧知,非断见,不可断,修法,无垢法,是果亦有果,非受法,四大造,有上法,非有法,非相应因。一善分摄三正,三正摄一善分;不善、无记、法有漏不相摄。无漏一法摄三正,三正亦摄无漏一法,如是等种种分别,如阿毗昙广说。是三十七品,初禅地具有;未到地中三十六,除喜觉;第二禅中亦三十六,除正行;禅中间、第三、第四禅三十五,除喜觉,除正行。三无色定中三十二,除喜觉、正行、正语、正业、正命;有项中二十二,除七觉分、八圣道分。欲界中二十二,亦如是。是为声闻法中分别义。

问曰:摩诃衍所说三十七品义云何?

答曰:菩萨摩诃萨,行四念处,观是内身无常、苦,如病如痈,肉聚败坏,不净充满,九孔流出,是为行厕。如是观身恶露无一净处,骨干肉涂,筋缠皮裹。先世受有漏业因缘,今世沐浴、华香、衣服、饮食、卧具、医药等所成。如车有两轮,牛力牵故能有所至。二世因缘以成身车,识牛所牵,周旋往反。是身四大和合造,如水沫聚,虚无坚固。是身无常,久必破坏。是身相,身中不可得,亦不在外,亦不在中间。身不自觉,无知无作,如墙壁瓦石。是身中无定身相,无有作是身者,亦无使作者。是身先际、后际、中际,皆不可得。八万户虫,无量诸病,及诸饥渴、寒热、形残等,常恼此身。菩萨摩诃萨观身如是,知非我身,亦非他有;不得自在,有作及所不作。是身身相空,从虚妄因缘生;是身假有,属本业因缘。菩萨自念:“我不应惜身命。何以故?是身相不合不散,不来不去,不生不灭,不依猗。”循身观是身无我、无我所故空,空故无男女等诸相,无相故不作愿。如是观者,得入无作智门。知身无作、无作者,但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者,亦从虚妄颠倒故有,是因缘中亦无因缘相,是因缘生亦无生相。如是思惟,知是身从本以来,无有生相,知是身无相无可取。无生故无相,无相故无生;但诳凡夫故名为身。菩萨如是观身实相时,离诸染欲著,心常系念在身。循身观如是,名为菩萨身念处。观外身、观内外身亦如是。

菩萨云何观诸受?观内受,是受有三种:若苦、若乐、若不苦不乐。是诸受无所从来,灭无所至,但从虚诳颠倒妄想生,是报果,属先世业因缘。是菩萨如是求诸受,不在过去,不在未来,不在现在;知是诸受空、无我、无我所,无常破坏法。观是三世诸受,空、无相、无作入解脱门。亦观诸受生灭,亦知诸受不合不散,不生不灭;如是入不生门。知诸受不生故无相,无相故不生;如是知已,系心缘中。若有苦、乐、不苦不乐来,心不受不著,不作依止。如是等因缘观诸受,是名受念处。观外受、观内外受亦如是。

菩萨云何观心念处?菩萨观内心,是内心有三相:生、住、灭。作是念:“是心无所从来,灭亦无所至,但从内外因缘和合生。是心无有定实相,亦无实生、住、灭,亦不在过去、未来、现在世中。是心不在内、不在外、不在中间。是心亦无性无相;亦无生者,无使生者。外有种种杂六尘因缘,内有颠倒心想;生灭相续故,强名为心。”如是心中实心相不可得,是心性不生不灭,常是净相,客尘烦恼相著故,名为不净心,心不自知。何以故?是心,心相空故。是心本末无有实法,是心与诸法无合无散,亦无前际、后际、中际,无色无形无对,但颠倒虚诳生。是心空无我、无我所,无常无实,是名随顺心观。知心相无生,入无生法中。何以故?是心无生,无性无相,智者能知。智者虽观是心生灭相,亦不得实生灭法,不分别垢净而得心清净。以是心清净故,不为客尘烦恼所染。如是等观内心,观外心、观内外心,亦如是。

菩萨云何观法念处?观一切法,不在内,不在外,不在中间;不过去、未来、现在世中;但从因缘和合妄见生,无有实定,无有是法、是谁法。诸法中法相不可得,亦无法若合若散。一切法无所有如虚空,一切法虚诳如幻;诸法性净,不相污染。诸法无所受,诸法无所有故;诸法无所知,心心数法虚诳故。如是观时,不见有法,若一相、若异相,观一切法空无我。是时作是念:“一切诸法因缘生故,无有自性,是为实空,实空故无有相,无有相故无作,无作故不见法若生若灭。”住是智慧中,入无生法忍门。尔时虽观诸法生灭,亦入无相门。何以故?一切法离诸相,智者之所解。

如是观时,系心缘中,随顺诸法相,不念身、受、心、法,知是四法无处所,是为内法念处。外法念处、内外法念处亦如是。四正勤,四如意足,亦应如是分别,观空无处所。

云何为菩萨所行五根?菩萨摩诃萨观五根、修五根。

信根者,信一切法从因缘生,颠倒妄见心生,如旋火轮,如梦如幻。信诸法不净,无常、苦、空、无我,如病、如痈、如刺、灾变败坏。信诸法无所有,如空拳诳小儿。信诸法不在过去,不在未来,不在现在,无所从来,灭无所至。信诸法空、无相、无作,不生不灭,无作无相;而信持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。得是信根故,不复退转。以信根为首,善住持戒,住持戒已,信心不动不转。一心信依业果报,离诸邪见;更不信余语,但受佛法,信众僧。住实道中,直心柔软能忍,通达无碍,不动不坏,得力自在,是名信根。

精进根者,昼夜常行精进,除却五盖,摄护五根。诸深经法,欲得、欲知、欲行、欲诵、欲读,乃至欲闻。若诸不善恶法,起令疾灭,未生者令不生;未生诸善法令生,已生令增广。亦不恶不善法,亦不爱善法,得等精进,直进不转。得正精进定心故,名为精进根。

念根者,菩萨常一心念,欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脱;欲净身口意业,诸法生灭住异智中,常一心念。一心念苦、集、尽、道;一心念分别根、力、觉、道、禅定、解脱,生灭入出;一心念诸法不生不灭,无作无说,为得无生智慧,具足诸佛法故;一心念不令声闻、辟支佛心得入。常念不忘如是诸法甚深清净,观行得故,得如是自在念,是名念根。

定根者,菩萨善取定相,能生种种禅定。了了知定门,善知入定,善知住定,善知出定。于定不著不味,不作依止。善知所缘,善知坏缘,自在游戏诸禅定,亦知无缘定,不随他语。不专随禅定行,自在出入无碍,是名为定根。

慧根者,菩萨为尽苦,圣智慧成就。是智慧为离诸法,为涅槃。以智慧观一切三界无常,为三衰、三毒火所烧。观已,于三界中,智慧亦不著一切三界,转为空、无相、无作解脱门。一心求佛法,如救头燃。是菩萨智慧无能坏者,于三界无所依,于随意五欲中心常离。慧根力故,积聚无量功德,于诸法实相,利入无疑无难。于世间无忧,于涅槃无喜,得自在智慧故,名为慧根。

菩萨得是五根,善知众生诸根相:知染欲众生根,知离欲众生根;知瞋恚众生根,亦知离瞋恚众生根;知愚痴众生根,亦知离愚痴众生根;知欲堕恶道众生根,知欲生人中众生根,知欲生天上众生根;知钝众生根,知利众生根;知上、中、下众生根;知罪众生根,知无罪众生根;知逆顺众生根;知当生欲界、色界、无色界众生根;知厚善根、薄善根、众生根;知正定、邪定、不定众生根;知轻躁众生根,知持重众生根;知悭贪众生根,知能舍众生根;知恭敬众生根,知不恭敬众生根;知净戒、不净戒众生根;知瞋恚、忍辱众生根;知精进、懈怠众生根;知乱心、摄心,愚痴、智慧众生根;知无畏、有畏众生根;知增上慢、不增上慢众生根;知正道、邪道众生根;知守根、不守根众生根;知求声闻众生根,知求辟支佛众生根,知求佛道众生根。于知众生根中,得自在方便力故,名为知根。菩萨行是五根增长,能破烦恼,度众生得无生法忍,是名五力。

复次,天魔外道不能沮坏,是名为力。

七觉分者,菩萨于一切法,不忆不念,是名念觉分。一切法中,求索善法、不善法、无记法不可得,是名择法觉分。不入三界破坏诸界相,是名精进觉分。于一切作法,不生乐著,忧喜相坏故,是名喜觉分。于一切法中,除心缘不可得故,是名除觉分。知一切法常定相,不乱不散,是名定觉分。于一切法不著不依止,亦不见是舍心,是名舍觉分。菩萨观七觉分空如是。

问曰:此七觉分何以略说?

答曰:七觉分中念、慧、精进、定,上已广说。三觉今当说:菩萨行喜觉分,观是喜非实。何以故?是喜从因缘生,作法、有法、无常法,生著法。若生著,是无常相,变坏则生忧,凡夫人以颠倒故心著。若知诸法实空,是时心悔,我则受虚诳。如人暗中饥渴所逼,食不净物,昼日观知,乃觉其非。若如是观,于实智慧中生喜,是为真喜。得是真喜,先除身粗,次除心粗,然后除一切法相,得快乐遍身心中,是为除觉分。既得喜除,舍诸观行,所谓无常观、苦观、空无我观、生灭观、不生不灭观,有观无观,非有非无观,如是等戏论尽舍。何以故?无相、无缘、无作、无戏论,常寂灭是实法相。若不行舍,便有诸诤。若以有为实,则以无为虚;若以无为实,则以有为虚;若以非有非无为实,则以有无为虚;于实爱著,于虚恚增,生忧喜处,云何不舍?得如是喜、除、舍,七觉分则具足满。

八圣道分者,正见、正方便、正念、正定,上已说。正思惟今当说:菩萨于诸法空无所得,住如是正见中,观正思惟相。知一切思惟,皆是邪思惟,乃至思惟涅槃、思惟佛,皆亦如是。何以故?断一切思惟分别,是名正思惟。诸思惟分别,皆从不实虚诳颠倒故有,分别思惟相皆无。菩萨住如是正思惟中,不见是正是邪,过诸思惟分别,是为正思惟。一切思惟分别皆悉平等,悉平等故心不著,如是等名为菩萨正思惟相。正语者,菩萨知一切语,皆从虚妄不实颠倒取相分别生。是时菩萨作是念:“语中无语相。”一切口业灭,知诸语实相,是为正语。是诸语等,无所从来,灭亦无所去,是菩萨行正语。诸有所语,皆住实相中说。以是故诸经说:菩萨住正语中,能作清净口业。知一切语言真相,虽有所说,不堕邪语。正业者,菩萨知一切业邪相,虚妄无实,皆无作相。何以故?无有一业可得定相。

问曰:若一切业皆空,云何佛说布施等是善业?杀害等是不善业?余事动作是无记业?

答曰:诸业中尚无有一,何况有三?何以故?如行时已过则无去业,未至亦无去业,现在去时亦无去业,以是故无去业。

问曰:已过处则应无,未至处亦应无,今去处应是有去!

答曰:今去处亦无去。何以故?除去业,今去处不可得。若除去业,今去处可得者,是中应有去,而不然。除今去处则无去业,除去业则无今去处;是相与共缘故,不得但言今去处有去。

复次,若今去处有去业,离去业应当有今去处,离今去处应当有去业。

问曰:若尔者,有何咎?

答曰:一时有二去业故。若有二去业,则有二去者。何以故?除去者则无去。若除去者,今去处不可得,无今去处故,亦无去者。

复次,不去者亦不去,故无去业。若除去者不去者,更无第三去者。

问曰:不去者不去应尔,去者何以言不去?

答曰:除去业,去者不可得;除去者,去业不可得。如是等一切业空,是名正业。诸菩萨入一切诸业平等,不以邪业为恶,不以正业为善,无所作,不作正业,不作邪业,是名实智慧,即是正业。

复次,诸法等中,无正无邪,如实知诸业。如实知已,不造不休,如是智人常有正业,无邪业,是名为菩萨正业。正命者,一切资生活命之具,悉正不邪。住不戏论智中,不取正命,不舍邪命,亦不住正法中,亦不住邪法中。常住清净智中,入平等正命,不见命,不见非命。行如是实智慧,以是故名正命。若菩萨摩诃萨,能观是三十七品,得过声闻、辟支佛地,入菩萨位中,渐渐得成一切种智。