第八十四卷 大智度论

释三慧品第七十之下

【经】须菩提白佛:“世尊,若诸法无所为、无所作,不应分别有三乘,声闻、辟支佛、佛乘!”

佛告须菩提:“诸法无所为、无所作中,无有分别;有所为、有所作中,有分别。何以故?凡夫愚人不闻圣法,著五受众,所谓色、受、想、行、识,著檀波罗蜜,乃至著阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色,得是色,乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提,得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念:;我当得阿耨多罗三藐三菩提,我当度众生生死。须菩提,我以五眼观,尚不得色,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目,而欲得阿耨多罗三藐三菩提,度脱众生生死?”

须菩提白佛言:“世尊,若佛以五眼观,不见众生生死中可度者,今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提,分别众生有三聚,正定、邪定、不定?”

“须菩提,我得阿耨多罗三藐三菩提,初不得众生三聚,若正定、若邪定、若不定。须菩提,以众生无法有法想,我以除其妄著世俗法故说有得,非第一义。”

“世尊,非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,若不住第一义中得,亦不住颠倒中得,将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也!我实得阿耨多罗三藐三菩提,无所住,若有为相、若无为相。须菩提,譬如佛所化人,不住有为相,不住无为相,化人亦有来有去,亦坐亦立。须菩提,是化人若行檀波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行四禅、四无量心、四无色定、五神通,行四念处乃至行八圣道分,入空三昧、无相三昧、无作三昧,行内空乃至无法有法空,行八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮。是化人化作无量众生,有三聚。须菩提,于汝意云何?是化人有行檀波罗蜜,乃至有三聚众生不?”

须菩提言:“不也。”

“须菩提,佛亦如是,知诸法如化,如化人度化众生,无有实众生可度。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如佛所化人行!”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法如化,佛与化人有何等差别?”

佛告须菩提:“佛与化人无有差别。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。”

“世尊,若无佛,化独能有所作不?”

佛言:“能有所作。”

须菩提言:“世尊,云何无佛,化能有所作?”

“须菩提,譬如过去有佛名须扇多,为欲度菩萨故,化作佛已,而自灭度。是化佛住半劫作佛事,授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生,知佛实灭度。须菩提,化人实无生无灭。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,当信知诸法如化!”

“世尊,若佛、佛所化人,无差别者,云何令布施清净?如人供养佛,是众生乃至无余涅槃,福德不尽;若供养化佛,是人乃至无余涅槃,福德亦应不尽耶?”

佛告须菩提:“佛以诸法实相故,与一切众生天及人作福田;化佛亦以诸法实相故,与一切众生天及人作福田。”

佛告须菩提:“置是佛及于化佛所种福德,若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦其福不尽。须菩提,置是敬心念佛,若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦其福不尽。须菩提,置是敬心念佛、散华念佛,若有人一称南无佛,乃至毕苦其福不尽。如是,须菩提,佛福田中种其福无量。以是故,须菩提,当知佛与化佛无有差别,诸法法相无异故。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜,入诸法实相中!是诸法实相不应坏,所谓般若波罗蜜相,乃至阿耨多罗三藐三菩提相不应坏。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法实相不应坏,佛何以坏诸法相,言是色,是受、想、行、识,是内法、是外法,是善法、是不善法,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有诤法、是无诤法,是有为法、是无为法等?世尊,将无坏诸法相?”

佛告须菩提:“不也!以名字相故示诸法,欲令众生解;佛不坏诸法法相。”

须菩提白佛言:“世尊,若以名字相故说诸法,令众生解。世尊,若一切法无名无相,云何以名相示众生欲令解?”

佛告须菩提:“随世俗法有名相,实无著处。须菩提,如凡人闻说苦,著名随相。须菩提,诸佛及弟子不著名、不随相。须菩提,若名著名、相著相,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,实际应著实际,法性应著法性,无为性应著无为性。须菩提,是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,须菩提,菩萨摩诃萨但名相中住,应行般若波罗蜜,是名相中亦不应著!”

“世尊,若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心,受种种勤苦?菩萨行道时,布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧,行四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,行空行、无相行、无作行,佛十力乃至具足大慈大悲!”

佛言:“如须菩提所说,若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道?须菩提,若有为法但名相等,是名相、名相相空,以是故,菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生。是名相,亦无生、无灭、无住异。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,世尊说一切种智?”

佛告须菩提:“我说一切种智。”

须菩提言:“佛说一切智、说道种智、说一切种智,是三种智有何差别?”

佛告须菩提:“萨婆若是一切声闻、辟支佛智,道种智是菩萨摩诃萨智,一切种智是诸佛智。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,萨婆若是声闻、辟支佛智?”

佛告须菩提:“一切,名所谓内外法,是声闻、辟支佛能知,不能用一切道、一切种智。”

须菩提言:“世尊,何因缘故,道种智是诸菩萨摩诃萨智?”

佛告须菩提:“一切道,菩萨摩诃萨应知,若声闻道、辟支佛道、菩萨道,应具足知,亦应用是道度众生,亦不作实际证。”

须菩提白佛言:“世尊,如佛说菩萨摩诃萨应具足诸道,不应以是道实际作证耶?”

佛告须菩提:“是菩萨未净佛土,未成就众生,是时不应实际作证。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨住道中,应实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,住非道中,实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,住道非道,实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,住非道亦非非道,实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,菩萨摩诃萨住何处,应实际作证?”

佛告须菩提:“于汝意云何?汝住道中,不受诸法故,漏尽心得解脱不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

“汝住非道,漏尽心得解脱不?”

“不也,世尊。”

“汝住道非道,漏尽心得解脱不?”

“不也,世尊。”

“汝住非道亦非非道,漏尽心得解脱不?”

“不也,世尊。我无所住,不受诸法,漏尽心得解脱。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨亦如是,无所住,应实际作证。”

须菩提言:“世尊,云何为一切种智相?”

佛言:“一相故名一切种智,所谓一切法寂灭相。复次,诸法行类、相貌、名字显示说,佛如实知,以是故名一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,一切智、道种智、一切种智,是三智结断有差别,有尽有余不?”

佛言:“烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断,声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”

“世尊,是诸人不得无为法,得断烦恼耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,无为法中可得差别不?”

佛言:“不也。”

“世尊,若无为法中不可得差别,何以故说是人烦恼习断,是人烦恼习不断?”

佛告须菩提:“习,非烦恼;是声闻、辟支佛身、口有似淫欲、瞋恚、愚痴相,凡夫愚人为之得罪。是三毒习,诸佛无有。”

须菩提白佛言:“世尊,若道无法,涅槃亦无法,何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛?”

佛告须菩提:“是皆以无为法而有分别,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

“世尊,实以无为法故分别,有须陀洹乃至佛?”

佛告须菩提:“世尊言说故有差别,非第一义,第一义中无有分别说。何以故?第一义中无言说,道断结故说后际。”

须菩提言:“世尊,诸法自相空中,前际不可得,何况说有后际?”

佛告须菩提:“如是,如是。诸法自相空中,无有前际,何况有后际?无有是处!须菩提,以众生不知诸法自相空故,为说是前际、是后际;诸法自相空中,前际、后际不可得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提,若菩萨行自相空法,则无所著,若内法、若外法,若有为法、若无为法,若声闻法、辟支佛法,若佛法。”

须菩提白佛言:“世尊,常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故,名般若波罗蜜?”

佛言:“得第一度,一切法到彼岸,以是义故,名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,诸佛、菩萨,辟支佛、阿罗汉,用是般若波罗蜜得度彼岸,以是义故,名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,分别筹量破坏一切法,乃至微尘,是中不得坚实,以是义故,名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,诸法如、法性、实际,皆入般若波罗蜜中,以是义故,名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,是般若波罗蜜无有法若合、若散,若有色、若无色,若可见、若不可见,若有对、若无对,若有漏、若无漏,若有为、若无为。何以故?是般若波罗蜜无色、无形、无对,一相所谓无相。

“复次,须菩提,是般若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照明。须菩提,是般若波罗蜜,魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人,不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故?是人辈,般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义!

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义,应行无常义、苦义、空义、无我义,亦应行苦智义,集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜中,义与非义皆不可得,云何菩萨为深般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故,应如是念:;贪欲非义,如是义不应行;瞋恚、愚痴非义,如是义不应行;一切邪见无义,如是义不应行。何以故?三毒如相,无有义、无有非义,一切邪见如相,无有义、无有非义。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:;色非义、非非义,乃至识非义、非非义,檀波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。何以故?须菩提,佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无有法可得,若义、若非义。须菩提,有佛无佛,诸法法相常住,无有是义,无有非义。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应离义及非义。”

须菩提白佛言:“世尊,何以故般若波罗蜜非义、非非义?”

佛告须菩提:“一切有为法无作相,以是故,般若波罗蜜非义、非非义。”

“世尊,一切贤圣,若佛若佛弟子,皆以无为为义,云何佛言般若波罗蜜无有义非义?”

佛言:“虽一切贤圣,若佛若佛弟子,皆以无为为义,亦不以增,亦不以损。须菩提,譬如虚空如,不能益众生,不能损众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜无有增、无有损。”

“世尊,菩萨摩诃萨不(不字衍文应删。)学无为般若波罗蜜得一切种智耶?”

佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜,当得一切种智,不以二法故。”

“世尊,不二法能得不二法耶?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“二法能得不二法耶?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨若不以二法,不以不二法,云何当得一切种智?”

“须菩提,无所得即是得,以是得无所得。”

【论】释曰:须菩提复问世尊:若一切法无作、无起相,云何分别有三乘?佛可其意,更说因缘:凡夫人未得道,著五众故,亦著是空、无作、无起法故生疑,云何分别有三乘?汝己得道,不著五众,亦不著空、无作、无起,云何生疑?佛此中自说因缘:我以五眼尚不得色等诸法,狂人无眼而欲得?

须菩提问:若无法、无众生,云何说有三聚众生?佛答:我观众生一聚不可得,云何有三?但为欲破颠倒故,分别有三:能破颠倒者名正定;必不能破颠倒者是邪定;得因缘能破,不得则不能破,是名不定。皆以世俗法故说,非是第一义。

问曰:佛实住第一义中得道,何以答须菩提言不?

答曰:须菩提为新发意者故问,是故佛言不。何以故?颠倒有法中尚不可住,何况第一义无所有中住?是故须菩提疑:若二处不住,将无世尊不得正觉耶?佛答:实得阿耨多罗三藐三菩提道,但无所住。有为性虚诳不实,无为性空无所有,故不可住。此中佛欲明了是事故,说化佛譬喻,如化佛不住有为性、不住无为性,而能来去说法。

问曰:化人来去说法可尔,云何能行檀波罗蜜等?

答曰:不言化人能实行,众生眼见似有所行。是化事,如经中说,乃至须扇多。须菩提意已信伏,种种因缘,化佛、真佛等无异,今犹少疑问佛:若无分别者,供养真佛乃至无余涅槃福故不尽,供养化佛亦尔不?佛答:供养化佛、真佛,其福不异。何以故?佛得诸法实相故,供养福无尽;化佛亦不离实相故,若供养者,心能不异,其福亦等。

问曰:化佛无十力等诸功德,云何与真佛等?

答曰:十力等诸功德,皆入诸法实相;若十力等离诸法实相,则非佛法,堕颠倒邪见。

问曰:若尔,真化中定有诸法实相者,何以言恶心出佛身血得逆罪,不说化佛?

答曰:经中但说恶心出佛身血,不辩真化。若供养化佛得具足福者,恶心毁谤亦应得逆罪;恶人定谓化佛是真而恶心出血,血则为出,便得逆罪。

问曰:若尔者,毗尼中何以言杀化人不犯杀戒?

答曰:毗尼中皆为世间事,摄众僧故结戒,不论实相。何以故?毗尼中有人、有众生,逐假名而结戒,为护佛法故,不观后世罪多少。又后世罪重,戒中便轻,如道人鞭打杀牛羊等,罪重而戒轻;赞叹女人,戒中重,后世罪轻。杀化牛羊,则众人不嫌,亦不讥论,但自得心罪;若杀真、化牛羊,心不异者得罪等。然制戒意,为众人讥嫌故为重,是故经中说意业最大,非身口业。如人大行布施不及行慈三昧,行慈三昧众生无所得,而自得无量福;邪见断善根人,不恼众生而入阿鼻地狱。是故供养化佛、真佛,以心等故,其福不异。

复次,此中佛说,置是化佛光相具足,有人见石泥像等,慈心念佛,是人乃至毕苦其福不尽。佛言:复置泥像,若有恭敬心,虽不见佛像,念佛故以华散空中,其福亦得毕苦。复置散华,但一称南无佛,是人亦得毕苦其福不尽。

问曰:云何但空称名字,便得毕苦其福不尽?

答曰:是人曾闻佛功德,能度人老病死苦,若多若少供养,及称名字,得无量福,亦至毕苦不尽。是故福田无量故,虽软心布施,其福亦无尽。如是种种因缘譬喻故,真佛、化佛无异,于佛福田供养者,其福无量,以一切法实相无别无异故。

尔时,须菩提问佛:世尊,若诸法实相无坏故,二佛无异,今佛分别说诸法,是色,是受、想、行、识,乃至是有为、是无为法,将无坏诸法相耶?佛答:须菩提,佛虽种种分别说诸法,但以言说,欲令众生得解脱,心无所著。若二佛共语,不应说诸法名字;以众生无及佛者,欲牵引令解故,说是善、是恶。如法华经说火宅,以三乘引出诸子,但以名相说诸法,不坏第一义。

须菩提问:虽以名相为众生说,无有实事,将无虚妄耶?佛答:圣人随世俗言说,于中无有名相著处。佛此中自说因缘:如凡夫说苦,著名取相;诸佛及弟子,口说苦而心不著,若著不名苦圣谛。苦谛即是名相等,无有定实;凡夫著者亦是名相,无有定实,云何空名相中著空名相?若空名相中著名相者,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,乃至无为性亦应著无为性。是法皆如凡夫苦谛相,但有名相,名相亦不住名相中;菩萨入是名相等诸法门中,住是名相般若中,应观一切法无有实。

须菩提问:若一切法但有名相,菩萨为何等故发心?如经中说,佛答:若一切法但有名相者,名相中名相亦空,是法皆毕竟空,入如、法性、实际中,是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提,乃至能以三乘度众生。若诸法有定实、非名相者,即是无生灭;无生灭故,无苦、无集、无尽、无道,云何以三乘度众生?若诸法但是空名相、无实者,亦无生灭;无生灭故,无苦、集、尽、道,亦云何可度?今菩萨知一切法名相等空,则离世间颠倒;亦知名相空,亦离名相空,如是离有离无处中道,能度众生。佛意:菩萨行是中道般若,得一切种智。

尔时,须菩提欲难故,先定佛语,乃问:世尊说一切种智耶?佛言:我说一切种智。复问:佛常说三种智,三种智有何差别?佛答:萨婆若是声闻、辟支佛智。何以故?一切,名内外、十二入,是法声闻、辟支佛总相智,皆是无常、苦、空、无我等。道种智,是诸菩萨摩诃萨智。道有四种:一者、人天中受福乐道,所谓种福德;并三乘道为四。菩萨法应引导众生,著大道中;若不任入大道者,著二乘中;若不任入涅槃者,著人天福乐中,作涅槃因缘。世间福乐道,是十善布施诸福德;三十七品是二乘道;三十七品及六波罗蜜是菩萨道,菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为、为人,以余三道但为众生,是菩萨道种智。

须菩提问:何以道种智为菩萨事?佛答:菩萨应具足一切道,以是道化众生,虽出入是道,未教化众生、净佛国土而不取证;具足是事已,然后坐道场乃取证。是故,须菩提,道种智是菩萨事。

须菩提复问:是菩萨住何处实际作证?须菩提意:若住道中作证,是事不然,有二过故:一者、有结使人,不应有毕竟清净正智,若有则与佛无异,若异者有烦恼习气故应有错谬;二者、一切有为法皆是虚诳,和合故有,假名无有定实。是故佛言:不也。若住道中尚不得,何况非道?道、非道亦有二过故。非道非不道,以著心取相故,亦言不也。

尔时,须菩提意或作是念,佛所得道甚深,不可得底,是故复问:菩萨住何处实际作证?佛反问须菩提。

问曰:佛何以故不直答而反问须菩提?

答曰:须菩提既于所得道中了了无惑,贵尚佛所证故,四句戏论,如有著心不了故问,是故佛以须菩提所得证反问:汝得道时住四句中得证耶?答言:不也!我无所住而得漏尽。汝以无所住而心得解脱,当知菩萨摩诃萨亦如是,不住四句而证实际,是故佛反问。复有人言:“四种答中,是名反问答。”

问曰:须菩提住金刚三昧,心得解脱,云何言不住道中?

答曰:住,名取相定有是法;是人更求无为胜法故,不名为住有为法,为不用故,不于中住。复有人言:“是名相,凡夫法中便有分别,是金刚,是解脱;得无相法,则无所分别。”佛为无相法故,反问须菩提:汝不应以名相故问,汝不应以名相为难。一切种智是佛智。一切种智,名一切三世法中通达无碍智,知大小精粗,无事不知。佛自说一切种智义,有二种相:一者、通达诸法实相故寂灭相,如大海水中风不能动,以其深故波浪不起,一切种智亦如是,戏论风所不能动;二者、一切诸法可以名相文字言说,了了通达无碍,摄有无二事故,名一切种智。有人言:“十力、四无所畏、四无碍法、十八不共法,尽是智慧相和合,名为一切种智。”复有人言:“金刚三昧次第得无碍解脱故,若大小、近远、深浅、难易,无事不知。如是等种种无量因缘,名一切种智。”

须菩提闻是已,问:佛智慧故,有上、中、下分别,烦恼断复有差别不?佛言:无差别:断时有差别,断已无差别。譬如刀有利钝,断时有迟速,断已无差别。如来烦恼及习都尽;声闻、辟支佛但烦恼尽,而习气有余。

须菩提问:佛世尊三种断,是有为、是无为?佛答:皆是无为。

复问:世尊,无为法中可得差别不?佛答:是法无相无量,云何可得差别?

复问:世尊,若无差别,云何说是断中有余,是断中无余?须菩提,是习不名真烦恼,有人虽断一切烦恼,身、口中亦有烦恼相出,凡夫见闻是相已,则起不清净心。譬如蜜婆私吒阿罗汉,五百世在猕猴中,今虽得阿罗汉,独腾跳树木,愚人见之即生轻慢,是比丘似如猕猴;是阿罗汉无烦恼心,而犹有本习。又如毕陵伽婆蹉阿罗汉,五百世生婆罗门中,习轻懱心故,虽得阿罗汉,犹语恒水神言:“小婢!止流!”恒神瞋恚,诣佛陈诉,佛教忏悔,犹称小婢!如是等身、口业烦恼习气,二乘不尽,佛无如是事。如一婆罗门恶口,一时以五百事骂佛,佛无愠色;婆罗门心乃欢喜,即复一时以五百善事赞叹于佛,佛亦无喜色。当知佛烦恼习气尽故,好恶无异。又复佛初得道,实功德中出好名声充满十方,唯佛自知;而孙陀梨梵志女,杀身谤佛,恶名流布。佛于此二事,心无有异,亦不忧喜。又入婆罗门聚落中,空钵而出;天人种种供养。又复三月食马麦;释提桓因恭敬,以天食供养。阿罗婆伽林中,棘刺寒风,佛在中宿;又于欢喜园中,在天白宝石上,柔软滑泽,又敷天卧具。于此好、恶事中,心无忧喜。又提婆达多瞋心以石锤佛,罗睺罗敬心合手礼佛。于此二人,其心平等,如爱两眼。如是等种种干乱,无有异想;譬如真金,烧磨锻炼,其色不变。佛经此众事,心无增减,是故可知诸佛爱恚等诸烦恼习气都尽。

须菩提意:若诸法实相中,若道、若涅槃无所有;若无所有,何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽,佛习气尽?佛言:三乘圣人,皆以无为法而有差别。虽因无为有差别,而有为法中可得说。

须菩提欲定佛语,故问:世尊,实以无为法故有差别耶?佛答:世俗法语言名相故可分别,第一法中无分别。何以故?第一义中一切语言道断,以一切心所行断故;但以诸圣人结使断故,说有后际。后际者,所谓无余涅槃。

须菩提问:世尊,诸法自相空故,前际不可得,何况后际?何以故?因前际故有后际。佛可其意:以众生不知诸法自相空故,说是前际、是后际,自相空诸法中,前、后际不可得。何以故?若先有生,则后有老死;若离老死有生,是则不死而生,是生无因无缘;若先老死后有生者,不生云何有老死?先后既不可得,一时亦不可得,以是故说自相空法中,无有前、后际。佛言:如是,须菩提,菩萨应以自相空法行般若,内外法乃至佛法不著故。

问曰:上来常说般若波罗蜜相,今何以更问?

答曰:不但问相,人常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故名般若?佛言:以第一度、一切法到彼岸,名般若波罗蜜。第一度者,声闻人以下智度,辟支佛以中智度,菩萨以上智度,故名第一度。

复次,烦恼有九种,上中下各有三品;智慧亦有九种。下下智慧从钝根须陀洹来,乃至上下是第一声闻舍利弗等;上中是大辟支佛,上上是菩萨。以上上智慧度故,名第一度。声闻、辟支佛但总相度,于别相少;菩萨一切法总相、别相皆了了知故,名第一度。

复次,菩萨度时,智慧遍满可知法中,二乘人可知法中不能遍满,是故名第一度。

复次,第一度者,大乘福德、智慧、六波罗蜜、三十七品具足满,故安隐度。又十方诸佛大菩萨诸天皆来佐助,安隐得度。如人乘七宝船,牢治行具,上有种种好食,有好导师,遇随意好风,则为好度。若人乘草栰度恐怖,不名好度。

复次,佛说三乘人,以是般若波罗蜜度到彼岸涅槃,灭一切忧苦,以是义故,名般若波罗蜜。

复次,是般若波罗蜜中一切法,内外大小,思惟筹量,分别推求,乃至如微尘不得坚实,既到微尘,则不可分别;心心数法,乃至一念中,亦不可分别。是般若波罗蜜中,心、色二法破坏,推求不得坚实,以是义故,名般若波罗蜜。

复次,般若名慧,波罗蜜名到彼岸,彼岸名尽一切智慧边。智慧名不可破坏相,不可破坏相即是如、法性、实际,以其实故,不可破坏;是三事摄入般若中故,名为般若波罗蜜。

复次,般若波罗蜜,无有法与法有合有散,毕竟空故。是般若无色、无形、无对,一相所谓无相,是义如先说。如是等种种因缘故,名般若义。

今当说般若力,所谓般若能生一切智慧、禅定等诸法,能生一切乐说辩才。以般若力故演说一句,种种庄严穷劫不尽。星宿日月不能照处,般若能照,能破邪见无明黑闇故。魔若魔人,求声闻、辟支佛人,外道恶人所不能坏。何以故?菩萨行般若,此诸恶人于般若中皆不可得故。

复次,若行者,一心信受讽诵,诸恶不能得便,何况正忆念、如说行!如是,须菩提,菩萨应行般若义。般若义者,所谓无常义,苦、空、无我义,四谛智、尽智、无生智、法智、比智、世智、知他心智、如实智义故,应行般若。是般若如大海有种种宝物,或大或小,唯一是如意宝;般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝,无常等四圣行、十智,唯有如实智,如如意宝。

问曰:如先品说,若常、若无常等行,不名行般若波罗蜜,今何以言行无常等义故,应行般若波罗蜜?

答曰:我已先答,无常有二种:若著心戏论无常,是不名行般若;若以无著心不戏论无常,为破常倒,又不自生著心,是名行般若。

问曰:三藏中但有十智,此中何以有如实智?

答曰:是故名大乘,大法能受小法,小不能受大。

问曰:十智各各有体相,如实智有何等相?

答曰:有人言:“能知诸法实相,所谓如、法性、实际,是名如实智相。”佛此中说如实智,唯是诸佛所得。何以故?烦恼未尽者,犹有无明故,不能知如实。二乘及大菩萨,习未尽故,不能遍知一切法、一切种,不名如实智;但诸佛于一切无明尽无遗余故,能如实知。

问曰:若除佛更无如实智者,二乘云何得涅槃?大菩萨得无生忍?

答曰:如实智有二种:一者、遍满具足,二者、未具足。具足者佛,不具足者二乘及大菩萨。譬如闇室中,为有所作故燃灯,所为已办;后来灯,其明益增。黑闇有二分:一分初灯已除,第二分后灯所除。第二分闇与初灯明和合,若不尔,第二灯则无所用。如是,二乘及大菩萨智慧,虽已破无明,佛智慧所除无明分,是诸人所不能除。不得言初灯无照,如是,不得言二乘及菩萨智慧是遍如实知。遍如实智是佛,但如实智,二乘及菩萨所共。

尔时,须菩提问佛:世尊,若深般若中义非义不可得,云何言菩萨为深般若义故行般若?佛答:贪欲等烦恼非义不应行者,诸法有三分:贪欲等诸烦恼是非义;六波罗蜜等诸善法是义;色等法无记故,非义非非义。若人于烦恼及行烦恼者中,生怨憎心;于六波罗蜜等诸善法及行善法者中,生爱念心;于色等无记法及行无记法者中,即生痴心。如经中说:凡人得受乐时生贪心,受苦时生瞋心,受不苦不乐时生痴心。是故说菩萨应作是念:欲贪等非义,不应念以为非,如经广说。此中自说因缘:恶法、善法、无记法,一如相,无有义非义,如相无二无分别故。复次,佛得道时,不见一法若义若非义。诸法实相,有佛无佛常住,不作义非义。若如是知,即是义,但破分别心故,说义非义不应行。如是,须菩提,菩萨应行是离义非义般若波罗蜜。

须菩提复问:何缘故般若非义非非义?佛答:一切法无作无起相故,无所能作,云何般若波罗蜜作义以非义?

须菩提复问:世尊,若一切诸佛及弟子,皆以无为法为义,佛何以说般若波罗蜜不能作义以非义?佛答:一切圣人虽以无为法为义,不作义以非义,无增无损故。此中说譬喻:如虚空如不能益众生,不能损众生,虚空无法故,无有义以非义,何况虚空如?虚空虽无法,一切世间因虚空故得有所作;般若波罗蜜亦如是,虽无相无为,而因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。以著心故,说般若无义非义;无著心故,说第一实义。以世谛故说言义,第一义中无有义。复次,般若有二种:一者、有为,二者、无为。学有为般若,能具足六波罗蜜,住十地中;学无为般若,灭一切烦恼习成佛道。

今须菩提问佛:世尊,菩萨学无为般若得一切智,云何言无义?佛答:虽得萨婆若,不以二法故得。分别取相者,是名二法。

复问:不二法能得不二法耶?佛答:不也!何以故?不二法即是无为,无为无有得不得相,是无为法不可行故。

复问:若以不二法不得,可以二法得不二法不?答言:不也!何以故?二法虚诳不实故,云何行不实而得实法?

复问:世尊,若不以二、不以不二,云何当得一切种智?佛答:无所得,即是得。此中二、不二,即是无分别,皆无所得。是无所得,不以有所得为行,虽行有为法,得是无所得,心不取相故无所得。何以故?与空、无相、无作合行故。