第六十三卷 大智度论

释信谤品第四十一之下

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人,应好摄身、口、意业,无受如是诸苦!或不见佛,或不闻法,或不亲近僧,或生无佛世界中,或生人中堕贫穷家,或人不信受其言!”

须菩提白佛言:“世尊,以积集口业故,有是破法重罪。”

佛告须菩提:“以积集口业故,有是破法重罪。须菩提,是愚痴人,在佛法中出家受戒,破深般若波罗蜜,毁訾不受。须菩提,若破般若波罗蜜,毁訾般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智;一切智破故,则为破佛宝,破佛宝故破法宝,破法宝故破僧宝;破三宝故,则破世间正见;破世间正见故,则破四念处,乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。”

须菩提白佛言:“世尊,是愚痴人,毁訾破坏深般若波罗蜜,有几因缘?”

佛告须菩提:“有四因缘,是愚痴人毁訾破是深般若波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,何等四?”

“是愚痴人为魔所使故,欲毁訾破坏深般若波罗蜜,是名初因缘。是愚痴人不信深法,不信不解,心不得清净,是第二因缘故,是愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随,心没懈怠,坚著五受众,是第三因缘故,是愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。是愚痴人多行瞋恚,自高轻人,是第四因缘故,是愚痴人毁訾破坏深般若波罗蜜。须菩提,以是四因缘故,愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。”

【论】问曰:口业是破法,何以言摄身口意业?

答曰:意业是口业之本,若欲摄口业,先摄意业。意业摄故,身口业亦善;身口业善,意业亦善。是中须菩提自说因缘:莫受是诸苦,或不见佛等。世间人以身业为重,口业为轻,是故须菩提问:但以口业得如是罪耶?佛可其意,示言:愚痴人自无急事,又无使作者,亦无所得,而自以舌故,作如是罪,是为大狂人!是狂人未来世,在我法中出家,出家者五众,受戒者有七众。是声闻人著声闻法,佛法过五百岁后,各各分别有五百部。从是以来,以求诸法决定相故,自执其法,不知佛为解脱故说法,而坚著语言故,闻说般若诸法毕竟空,如刀伤心!皆言:决定之法,今云何言无?于般若波罗蜜无得、无著相中,作得、作著相故,毁訾破坏,言非佛教。佛怜愍众生故,为说是道非道;今般若中,是道非道尽为一相,所谓无相。是故先生疑意,后定心于空法生邪见;邪见得力故,于大众中处处毁坏般若波罗蜜;毁坏般若波罗蜜故,则破十方三世诸佛一切智等诸功德;破佛功德故,即破三宝;三宝破故,则破世间乐因缘,所谓世间正见;若破世间正见,则破出世间乐因缘,出世间正见,所谓四念处乃至一切种智。是法名为无量无边福德因缘,破是法故,得无量无边罪;得无量无边罪故,受无量无边忧愁苦恼。

问曰:先已说破法因缘,所谓爱著法等,须菩提何以更问?

答曰:先论中说,今经中说;先不遍说,今遍广说,所谓四因缘。是人为魔所使,若魔若魔人来入其心中,转其身口,令破般若波罗蜜。如阿难,佛三问阎浮提乐,寿命亦乐,魔入身故,三不答佛。阿难得初道,犹为魔娆,何况凡人!

复次,魔有四种:五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故,令不信般若,自贪著法,憎嫉他法,愚痴颠倒故,能破般若波罗蜜。有人言:“初因缘,烦恼魔;后第四,天子魔。是二种魔所使,故名为魔所使。坚著邪见,贪爱自法,慧根钝故,不识佛意,不信不受甚深般若故破。”有人利根,堪任信受,魔又不来,但随恶师教故,亦破般若。有人虽属恶知识,诸结使薄,故勤精进,能信般若波罗蜜。是故二事和合为一,亦属恶知识,亦深著五众,结使厚,生懈怠心,是故不信般若。是人世世多集瞋恚,成其性。瞋相者是不信相,是人刚强自高,轻贱说法人:我智德如是,尚不能解,况汝愚贱而能知之?以是瞋恚、憍慢多故,破般若波罗蜜。

【经】须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!”

佛言:“如是,如是。须菩提,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,云何甚深、难信、难解?”

“须菩提,色不缚不解。何以故?无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故?无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是般若波罗蜜。须菩提,内空不缚不解。何以故?无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故?无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故?无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故?无所有性是一切种智。须菩提,色本际不缚不解。何以故?本际无所有性是色。受、想、行、识,乃至一切种智本际,不缚不解。何以故?本际无所有性是一切种智。须菩提,色后际不缚不解。何以故?后际无所有性是色。受、想、行、识,乃至一切种智后际,不缚不解。何以故?后际无所有性是一切种智。须菩提,现在色不缚不解。何以故?现在无所有性是色。受、想、行、识,乃至现在一切种智,不缚不解。何以故?现在无所有性是一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解!”

“如是,如是。须菩提,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,系属于魔,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解。何以故?色净果亦净,受、想、行、识净果亦净,乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

“复次,须菩提,色净故,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即色净。受、想、行、识净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即受、想、行、识净。乃至一切种智净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即一切种智净。色净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏;乃至一切种智净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏。

“复次,须菩提,不二净故色净,不二净故乃至一切种智净。何以故?是不二净、色净,乃至一切种智净,无二无别故。我净、众生净,乃至知者、见者净故,色净;受、想、行、识净,乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故,我、众生乃至知者、见者净。何以故?我、众生乃至知者、见者净,色净乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。”

【论】释曰:尔时,须菩提白佛言:是般若波罗蜜甚深故,懈怠、随恶知识、种不善根故,难信;与上相违,名为信般若波罗蜜。佛可其言。须菩提更问:是般若波罗蜜,云何甚深故难信?佛答:色等诸法,无缚无解。三毒是缚,三解脱门是解。是三毒等诸烦恼,虚诳不实,从和合因缘生,无自性故无缚,无缚故无解;破是三毒故,三解脱门亦空。复次,取相著法,颠倒一切烦恼等,是缚。缚法若实定有自性者,则不可解;若实定有,谁能破者?若破,即堕断灭中。若取相颠倒等诸烦恼,虚诳不实,亦无所断。

复次,一切心心数法,忆想分别、取相,皆缚在缘中。若入诸法实相中,知皆是虚诳,如上品中说:心清净相者,即是非心相。是缚空故,解亦空,如是等种种因缘故,色等诸法不缚不解。此中佛自说因缘:色等诸法,有为作法,从因缘和合生故,无有定性故,说无所有性是色等诸法。复次,色等诸法,三世中不缚不解,如破三世中说。

是时,须菩提,知般若波罗蜜非甚深,非不甚深,如后品中说,若谓般若波罗蜜甚深,则远离般若波罗蜜。以是故白佛言:世尊,恶人以般若波罗蜜甚深难解,非谓善人。恶人者,不与般若相应,不一心勤精进,不种解般若波罗蜜善根,随破坏般若恶师。懈怠者,著世间乐,不愿出世间;如此人若有精进,少不足言。诸烦恼乱心,故喜忘。善不善法相不破,憍慢不除,邪见戏论故,求诸法实相,不知分别诸法相好丑,是名无巧便慧。有如是等恶法故,是人难解甚深般若。佛可其意,言:如是,如是。

问曰:须菩提说中,无有魔事,佛说中何以益魔事?

答曰:须菩提直说内外因缘不具足,佛今具足说故,言是人为魔所使。

佛更欲说甚深难解相,告须菩提:色等诸法净故果亦净。四念处是色等诸法果。何以故?观色等诸法不净、无常等,即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏,断烦恼为涅槃,故清净:见果净故,知因亦净。

问曰:先说观色不净、无常等,得身念处,云何言果净故因亦净?

答曰:不净观是初入门,非实观,是故不入十六圣行。是十六行中,观无常、苦、空、无我,不观不净。净颠倒故生淫欲,破净故言不净,非是实,是故不净不入十六圣行,但是得解观。是般若中不观常、不观无常,不观净、不观不净等。常无常、净不净、空实等诸观戏论灭,是色实相。色实相净,故果亦净。

复次,佛此中自说因缘:般若波罗蜜如虚空,毕竟清净,无所染污,是般若波罗蜜。观色等诸法实相,不生不灭,行六波罗蜜,修四念处等,如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘:正观、正行、正修。是故言般若波罗蜜净故,色等诸法净;色等诸法净故,般若波罗蜜净。所以者何?色等诸法,般若波罗蜜实相中无二无别、不异不别、不离不散故,不断不坏。

复次,如我法,乃至十方三世中求不可得,于五众中但有假名;众生乃至知者、见者,亦如是。如我空无所有清净故,一切法亦如是。

【经】“复次,须菩提,淫净故色净,乃至一切种智净。何以故?淫净、色净,乃至一切种智净,不二不别。瞋痴净故色净,乃至一切种智净。何以故?瞋痴净、色净,乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。

“复次,须菩提,无明净故诸行净,诸行净故识净,识净故名色净,名色净故六入净,六入净故触净,触净故受净,受净故爱净,爱净故取净,取净故有净,有净故生净,生净故老死净;老死净故,般若波罗蜜净;般若波罗蜜净故,乃至檀波罗蜜净;檀波罗蜜净故,内空净;内空净故,乃至无法有法空净;无法有法空净故,四念处净;四念处净故,乃至一切智净;一切智净故,一切种智净。何以故?是一切智净、一切种智净,不二不别,无断无坏。

“复次,须菩提,般若波罗蜜净故色净,乃至般若波罗蜜净故一切智净,是般若波罗蜜净、一切智净,不二不别故。须菩提,禅波罗蜜净故,乃至一切智净;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故,乃至一切智净;内空净故,乃至一切智净;四念处净故,乃至一切智净。

“复次,须菩提,一切智净故,乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。

“复次,须菩提,有为净故无为净。何以故?有为净、无为净,不二不别,无断无坏故。

“复次,须菩提,过去净故,未来、现在净;未来净故,过去、现在净;现在净故,过去、未来净。何以故?现在净、过去、未来净,不二不别,无断无坏故。”

【论】问曰:佛说三毒是垢秽不净,此中云何言淫欲等净故色等亦净?

答曰:佛说三毒实性清净故,色等诸法亦清净,三毒净、色等净故,不二不别。欲广说三毒清净,及三毒清净果报因缘故,说无明净故诸行亦净。无明净者,所谓无明毕竟空,如破无明十喻中说。从十二因缘,乃至一切种智,亦如是。故色等、无明等诸法清净故,般若波罗蜜清净;般若波罗蜜清净故,诸菩萨所行法,所谓禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法,亦如是。

复次,用十八空故,色等乃至一切种智空;乃至一切种智空故,十八空亦空。一切种智不离十八空,十八空不离一切种智,是故言不二不别。空者即是清净。今色乃至一切种智,一法为首,余法各各为首,展转皆清净。

复次,诸法多无量故,略说有为、无为。有为法实相,即是无为法。如净行者,于诸法中,求常、乐、我、净不可得。若不可得,是为实知有为法;实知不可得,即是无为法,是故说有为法净故无为法清净。

复次,因有为法故知无为法,圣人得是无为法,说有为法相,是故说有为法清净故无为法清净,无为法清净故有为法清净。有为法在三世中,故说过去世清净故,未来世亦清净;未来世清净故,过去世亦清净。所以者何?如过去世破坏散灭无所有故空,未来世未生未有故空。二世无故,现在亦无。何以故?有先有后,知有现在。

复次,有为法念念生灭,故无住时,住时无故,无现在世。三世空故,有为法空,有为法空故,无为法空,空即是毕竟清净,不破不坏,无戏论如虚空。如是般若波罗蜜毕竟清净,三世诸佛法藏。破是能宣示实相般若言说文字故,堕地狱。

问曰:若不信般若堕地狱,信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人,信是般若,是人得成佛不?复有持戒、精进者,而不信般若,是云何堕地狱?

答曰:破般若有二种:一者、佛口所说,弟子诵习,书作经卷,愚人谤言:“非是佛说,是魔若魔民所作,亦是断灭邪见人手笔,庄严口力者说。”或言:“虽是佛说,其中处处余人增益。”或有人著心分别,取相说般若波罗蜜,口说空法而心著有。初破者,堕大地狱,不得圣人说般若意故。第二破,著心论议者,是不名为破般若。如调达出佛身血,只域亦出佛身血,虽同出血,心异故,一人得罪,一人得福。如画作佛像,一人以不好故坏,一人以恶心故破。以心不同故,一人得福,一人得罪。破般若波罗蜜者,亦如是。

复次,或有人破般若,虽不瞋,不轻佛,自用心忆想分别:“是甚深法,一切智人所说,应有深妙法,云何言都空耶?”佛以无著心,为度众生故说法;是人以著心取相故,起口业毁訾,破坏般若,能起身业,手麾非拨,指毁令去。

与二种不信相违,故名二种信:一者、知般若实义信,得如说果报;二者、信经卷言语文字,得功德少。邪见罪重故,虽持戒等身口业好,皆随邪见恶心。如佛自说譬喻:如种苦种,虽复四大所成,皆作苦味。邪见人亦如是,虽持戒、精进,皆成恶法。与此相违,名为正见。五逆罪人,恶罪常覆,心疑今世、后世业果,何况能信甚深般若?虽复书经卷供养,望免恶罪,去般若大远。或有遇善知识,先世积集福德,利智第一,信般若波罗蜜,清净因缘,能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪,蒙佛、文殊师利善知识故,除其重罪,得如所说般若果报,受无上道记。

释叹净品第四十二之上

【经】尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是净甚深!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法净故,是净甚深?”

佛言:“色净故,是净甚深;受、想、行、识净故,四念处净故,乃至八圣道分净故,佛十力净故,乃至十八不共法净、菩萨净、佛净故,一切智、一切种智净故,是净甚深。”

“世尊,是净明!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法净故,是净明?”

佛言:“般若波罗蜜净故是净明,乃至檀波罗蜜净故是净明,四念处乃至一切智净故是净明。”

“世尊,是净不相续!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法不相续故,是净不相续?”

佛言:“色不去不相续故,是净不相续,乃至一切种智不去不相续故,是净不相续。”

“世尊,是净无垢!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法无垢故,是净无垢?”

佛言:“色性常净故,是净无垢,乃至一切种智性常净故,是净无垢。”

“世尊,是净无得无著!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法无得无著故,是净无得无著?”

佛言:“色无得无著故,是净无得无著,乃至一切种智无得无著故,是净无得无著。”

“世尊,是净无生!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法无生故,是净无生?”

佛言:“色无生故,是净无生,乃至一切种智无生故,是净无生。”

“世尊,是净不生欲界中!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何是净不生欲界中?”

佛言:“欲界性不可得故,是净不生欲界中。”

“世尊,是净不生色界中!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何是净不生色界中?”

佛言:“色界性不可得故,是净不生色界中。”

“世尊,是净不生无色界中!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何是净不生无色界中?”

佛言:“无色界性不可得故,是净不生无色界中。”

“世尊,是净无知!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何是净无知?”

佛言:“诸法钝故,是净无知。”

“世尊,色无知,是净净!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何色无知是净净?”

佛言:“色自性空故,色无知是净净。”

“世尊,受、想、行、识无知是净净!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何受、想、行、识无知是净净?”

佛言:“受、想、行、识自性空故,无知是净净。”

“世尊,一切法净故,是净净!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何一切法净故,是净净?”

佛言:“一切法不可得故,一切法净是净净。”

“世尊,是般若波罗蜜,于萨婆若无益无损!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何般若波罗蜜,于萨婆若无益无损?”

佛言:“法常住相故,般若波罗蜜,于萨婆若无益无损。”

“世尊,是般若波罗蜜净,于诸法无所受!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何般若波罗蜜净,于诸法无所受?”

佛言:“法性不动故,是般若波罗蜜净,于诸法无所受。”

【论】释曰:是净甚深者,净有二种:一者、智慧净,二者、所缘法净。此二净相待,离智净无缘净,离缘净无智净。所以者何?一切心心数法从缘生,若无缘则智不生。譬如无薪,火无所燃;以有智故,知缘为净,无智则不知缘净。此中智净、缘净相待,世间常法。是中说离智离缘,诸法实相,本自清净。为心心数法所缘,则污染不清净;譬如百种美食,与毒同器,则不可食。诸法实相常净;非佛所作,非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作,有佛无佛,常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中,则污染不净。是清净有种种名字,或名如、法性、实际,或名般若波罗蜜,或名道,或名无生无灭,空、无相、无作,无知无得,或名毕竟空等,如是无量无边名字。舍利弗观是般若波罗蜜相,虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏,而诽谤得无量罪;信受正行,则得无上果报。舍利弗发希有欢喜心,而白佛言:世尊,是净甚深!佛答:汝所见者以为希有,实相中复过汝所见。一切法中,毕竟净无所著,乃至净体亦不著,是名毕竟清净。

复次,清净主,所谓十方三世诸佛,诸佛亦不著是清净,是故言毕竟清净故。是清净般若波罗蜜,能令一切贤圣无边苦尽,有是大利益,而亦不著是般若波罗蜜。如是有无量因缘毕竟清净,是净甚深。舍利弗问:何法毕竟清净故,是净甚深?佛答:色等诸法清净故,是净甚深。所以者何?色等诸法,本末因果清净故,是净甚深。如上品中说:菩萨于色等法中,观行断故,得如是清净,以是故名色等清净。是净能破一切法中戏论无明,能与毕竟空智慧光明,是故言净明。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故,得是净明。是净能与有余涅槃故,言是净明。今与无余涅槃故,言是净不相续。先以空空等三三昧,舍诸善法,后寿命自然尽故,色等五众不去亦不相续,故净不相续。以百八诸烦恼,不能遮覆污染净故,言净无垢。行如是诸法实相不二道,从苦法忍乃至十五心,是名得;第十六心,得沙门果,是名著(著者,著不堕落,得之别名也)。

复次,行六波罗蜜,乃至生柔顺忍,是名得;能生无生法忍,入菩萨位,是名著。是清净法中,用无所得心,无此二事,故名无得无著。行如是法,知一切法毕竟空,毕竟空故不取相;不取相故,不起不作三种业;不作三种业故,一切世间无生。世间,所谓三界。此中二因缘故不生:一者、三种生业不起故,二者、三界自性不可得故。此中佛总说因缘,所谓三界自性空,是故说三界色等诸法自性不可得。是净无知,诸法钝故,如上品中说。一切诸法性常不生,不生故不可得,不可得故毕竟清净。舍利弗得声闻波罗蜜,佛为一切智人,是二人问答故,诸菩萨贪著是般若波罗蜜,是故舍利弗欲断其贪著,故说言:世尊,般若波罗蜜,虽有如是功德,毕竟清净故,于萨婆若亦无益无损。如梦幻中,虽有得失,亦无益无损;如虚空毕竟清净无所有,亦因是虚空有所成济,亦不得言空有所作,亦不得言空无所益。檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作,是故言般若波罗蜜无益无损。般若波罗蜜观一切法有失、不净,无常、苦、空、无我,不生不灭,非不生非不灭等,种种因缘,赞叹灭诸观戏论,断语言道,是故说般若波罗蜜清净,于诸法无所受。灭诸观戏论,断语言道,即是入法性相,是故此中说法性不动故。

【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,我净故,色净。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“以何因缘,我净故色净毕竟净?”

佛言:“我无所有故,色无所有毕竟净。”

“世尊,我净故,受、想、行、识净。”

佛言:“毕竟净。”

须菩提言:“何因缘故,我净,受、想、行、识净毕竟净?”

佛言:“我无所有故,受、想、行、识无所有毕竟净。”

“世尊,我净故檀波罗蜜净,我净故尸罗波罗蜜净,我净故羼提波罗蜜净,我净故毗梨耶波罗蜜净,我净故禅波罗蜜净。世尊,我净故般若波罗蜜净。世尊,我净故四念处净。世尊,我净故乃至八圣道分净。世尊,我净故佛十力净。世尊,我净故乃至十八不共法净。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“何因缘故,我净檀波罗蜜净,我净乃至十八不共法净?”

佛言:“我无所有故,檀波罗蜜无所有净,乃至十八不共法无所有故净。”

“世尊,我净故须陀洹果净,我净故斯陀含果净,我净故阿那含果净,我净故阿罗汉果净,我净故辟支佛道净,我净故佛道净。”

佛言:“毕竟净。”

须菩提言:“何因缘故,我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净?”

佛言:“自相空故。”

“世尊,我净故一切智净。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“何因缘故,我净故一切智净?”

佛言:“无相无念故。”

“世尊,以二净故无得无著。”

佛言:“毕竟净。”

须菩提言:“何因缘故,以二净故无得无著是毕竟净?”

佛言:“无垢无净故。”

“世尊,我无边故色净,受、想、行、识净。”

佛言:“毕竟净。”

须菩提言:“何因缘故,我无边故色净,受、想、行、识净?”

佛言:“毕竟空、无始空故。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜!”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“何因缘故,菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜?”

佛言:“知道种故。”

“世尊,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,作是念:;色不知色,受、想、行、识不知受、想、行、识。过去法不知过去法,未来法不知未来法,现在法不知现在法。”

佛言:“菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,不作是念:我施,与彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精进,如是精进;我入禅,如是入禅;我修智慧,如是修智慧;我得福德,如是得福德;我当入菩萨法位中,我当净佛世界,成就众生,当得一切种智。须菩提,是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,无诸忆想分别,内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。须菩提,是名菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,方便力故无所碍。”

【论】释曰:佛初命须菩提说般若,若有所说,不应求其因缘。若余人所说者,当求因缘。舍利弗已问清净相,佛作证;今须菩提说清净相,佛亦为证。我净故五众净者,如我毕竟无所有,不可得,五众亦如是,毕竟空即是我清净。五众清净难解,我空易解;五众空难,是故以易解喻难解。六波罗蜜乃至十八不共法,须陀洹果乃至佛道亦如是,我净故,是法亦净。

问曰:上言我无所有故,色乃至十八不共法亦无所有,今何以说须陀洹果,乃至佛道自相空?

答曰:我从和合因缘假名生,于无我中有我颠倒,是故说我虚妄无所有。以五众著处因缘故,无所有;檀波罗蜜等诸法虽善,是有为作法,菩萨所著故,言无所有。须陀洹果等是无为法,无为法自相空,所谓无生无灭、无住无异故,是故不说无所有,但言自相空。复次,有为法中邪行多故,说无所有;无为法中,无生无灭,无邪行,故说自相空。

我净、一切种智净者,以菩萨深著故,无相无念。无相者,是无相三昧;无念者,于无相三昧亦不念。今须菩提知般若波罗蜜真清净,故白佛:用二净故无得无著。清净有二种:一者、用二法清净,二者、用不二法清净。二法清净,是名字清净;用不二法清净者,是真清净。佛言:诸法毕竟空相,云何以二法清净,有得有著?此中说因缘,所谓一切法无垢无净。二清净中,分别是垢是净。我无边故五众清净者,如我空,空故无边,五众亦如是。

问曰:常言毕竟清净故,今何以言毕竟空、无始空?

答曰:毕竟空,即是毕竟清净;以人畏空,故言清净。此中说我无边,我即众生,众生空。何以故?无始空故。说曰能如是知,是名般若者,能以众生空、法空,一切法毕竟空,是名般若波罗蜜。般若波罗蜜,即是毕竟清净。佛常答毕竟空,是故问:若毕竟空,云何言菩萨能如是知,是名菩萨般若?(难毕竟空也,以毕竟空无知故。)佛言:知道种故。菩萨虽知一切法毕竟空,欲令众生得此毕竟空,远离著心。毕竟空,但为破著心故说,非是实定。(毕竟空,即是答道种智。)

尔时,须菩提白佛言:世尊,行般若者作是念,色不知色等。佛意般若无定相,但以道种智故分别说,令菩萨行般若有方便故,法虽毕竟空,亦如是知色不知色法等。观一切法毕竟空,唯有能观智慧在,不应毕竟空,以引导众生著心,令入毕竟空。佛答:若菩萨行般若有方便,能观外法毕竟空,色不知色等;内自观内心,亦如是方便力故。若行檀时,不作是念:我施与,彼是受者。先须菩提色不知色等者,一切法空故不相知,不相知故无所作。破二事,所谓受者、所施物(此二事,皆是外也)。今破与者乃至我。修一切种智,亦如是。此中说因缘:菩萨行般若,方便故无如是分别。以内空故乃至自相空,是十三空破诸法尽,后五种空总相说。是名菩萨无所碍;无所碍者,以是诸空于一切法无所碍。