第二十九卷 大智度论

释初品中随喜回向等

【经】“一切求声闻、辟支佛人布施时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!一切求声闻、辟支佛人持戒时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!一切求声闻、辟支佛人,三昧、智慧、解脱、解脱知见,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!”

【论】随喜心者,如随喜品中说。

复次,随喜名有人作功德,见者心随欢喜,赞言:“善哉!在无常世界中,为痴闇所蔽,能宏大心,建此福德!”譬如种种妙香,一人卖,一人买,傍人在边亦得香气,于香无损,二主无失。如是有人行施,有人受者,有人在边随喜,功德俱得,二主不失。如是相名为随喜。以是故,菩萨但以随喜心,过于求二乘人上,何况自行!

问曰:菩萨云何能以随喜心过声闻、辟支佛人以财布施上?

答曰:声闻、辟支佛行是布施,菩萨于傍见之,一心念随喜,赞言善哉!以此随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提;为度一切众生故,以此为得无量佛法故,以二种功德,过求声闻、辟支佛人所行布施上。

复次,以诸法实相智慧心随喜故,过求声闻、辟支佛人布施上。

复次,菩萨以随喜心生福德果报,回向供养三世十方诸佛,过声闻、辟支佛布施上。譬如人以少物献上国王,得报甚多。又如吹贝,用气甚少,其音甚大。

复次,菩萨以随喜功德,和合无量诸余功德,乃至法灭亦不尽。譬如少水置大海中,穷劫乃尽。持戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,亦如是。

问曰:诸佛次第有菩萨,菩萨次第有声闻、辟支佛,今言菩萨欲过求声闻、辟支佛人布施等,有何奇特?

答曰:不以声闻、辟支佛布施、持戒等福德,比菩萨功德,但以随喜心能胜,何况菩萨自行功德!求声闻、辟支佛人,勤身作功德疲劳;菩萨默然随喜,智慧力福德过其上。譬如工匠但以智心指授而去,执斤斧者疲苦终日;计功受赏,匠者三倍。又如征伐,斗者冒死;主将受功。

问曰:若随喜心故,胜于布施、持戒者,何以但说菩萨随喜胜?

答曰:凡夫人烦恼覆心,吾我未断,著世间乐,云何能胜求声闻、辟支佛者?声闻、辟支佛,利虽胜钝,同在声闻地,故不说。

问曰:声闻、辟支佛功德,功德法甚多,何以故但说六事?

答曰:此六法中,摄一切声闻、辟支佛法。若说布施,已说信、闻等功德。何以故?先闻已能信,信已布施。是施有二种:财施、法施。持戒摄三种戒,律仪戒、禅戒、无漏戒;定摄诸禅、定、解脱、三昧等;慧摄诸闻慧、思慧、修慧;解脱摄二种解脱,有为解脱,无为解脱;解脱知见摄尽智,自知漏已尽,于三界得解脱,于是中了了知见;是中助道法,圣道法已说。

复次,若不向涅槃功德,是中不说过上,以其功德薄故。

问曰:胜名力势相夺,今菩萨不与声闻、辟支佛竞,云何言胜?

答曰:胜名俱于一事中,以智慧方便心力故得福多。譬如人于一华中,但取色香,蜂但取味以成蜜。亦如取水,器大者得多,器小得少。如是等喻,可知以随喜心深利,智慧相应,胜声闻、辟支佛布施等诸功德。是六法,初布施如檀波罗蜜义中,分别声闻、辟支佛法说;持戒如尸罗波罗蜜义品中,分别声闻、辟支佛法说;三昧、智慧、解脱、解脱知见,如念佛义中分别说。

【经】“一切求声闻、辟支佛人,诸禅、定、解脱、三昧,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!”

【论】禅、定者,四禅、九次第定。解脱、三昧者,八背舍、三解脱门,慧解脱、共解脱、时解脱、不时解脱、有为解脱、无为解脱等;有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧,空三昧,无相三昧,无作三昧,如是等诸三昧。

问曰:上六事中,三昧即是禅、定、解脱、三昧,今何以复说?

答曰:有二种三昧:一种慧解脱分,二种共解脱分。前者慧解脱分,不能入禅定,但说未到地中三昧;此中说共解脱分,具有禅、定、解脱、三昧。彼是略说,此则广说;彼但说名,此中分别义。

复次,前胜三昧者,有人谓一、二、三昧,非深三昧;今此中具说禅、定、解脱、甚深三昧。

复次,禅、定、解脱、三昧,有二种:一者、离欲时得,二者、求而得。离欲得者,前已说;求而得者,此中说。

复次,禅、定、解脱、三昧,得之甚难,精勤求之乃得;菩萨但持随喜心,便得过其上,是为未尝有法,是故重说。

问曰:彼中三昧、智慧、解脱、解脱知见亦难得,何以言此为难得?

答曰:先已答,是慧解脱分,不尽甚深义;共解脱阿罗汉、三明阿罗汉难得,故更说。

复次,是三昧、智慧、解脱、解脱知见,虽难得而不广周悉,直为涅槃;此间明阿罗汉欲得现世禅定乐,所谓灭尽定、顶际禅、愿智、无诤三昧等。如是事,非直为涅槃,以是故更广说。何以故?如前者直为涅槃,彼中说解脱、解脱知见相次故,当知一向直为涅槃。

问曰:若以禅、定、解脱、三昧难得故重说者,智慧于一切法中最难微妙,何以不重说?

答曰:上言欲过声闻、辟支佛慧,当学般若波罗蜜中已说。此禅定未说,故重说。禅定、智慧,是法最妙,有此二行,所愿皆得;如鸟有两翼,能有所至。解脱从此二法得,解脱知见即是智慧。布施、持戒,是身、口业,粗行易得故不重说。

问曰:菩萨以随喜心胜于声闻、辟支佛布施、持戒、智慧可尔。所以者何?布施、持戒,眼见耳闻;智慧亦是闻法,可得生随喜心。如禅定、解脱、三昧,是不可见闻法,云何随喜?

答曰:菩萨以知他心智而随喜。

问曰:知他心智法,有漏知他心智,知他有漏心;无漏知他心智,知他无漏心;菩萨未成佛,云何知声闻、辟支佛无漏心?

答曰:汝声闻法中尔。摩诃衍法中,菩萨得无生忍法,断诸结使,世世常不失六神通,以有漏他心智,能知无漏心,何况以无漏知他心智!复有人言:“初发意菩萨,未得法性生身,若见若闻声闻、辟支佛布施、持戒,比知当得阿罗汉,随喜心言:;此人得诸法实相,离三界。我所欲度一切众生,生、老、病、死,彼已得脱,则是我事!”如是等种种因缘随喜,以是故随喜无咎。

【经】“菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智,欲以方便力回向故,而得无量无边功德者,当学般若波罗蜜!”

【论】问曰:前已说六波罗蜜,今何以复说?

答曰:上总相说,此欲别相说:彼说因缘,此说果报。

问曰:不尔!彼中说六波罗蜜广普具足,此言少施乃至少智,似不同上六波罗蜜义!

答曰:不然!即是六波罗蜜。何以故?六波罗蜜义,在心不在事多少;菩萨行若多若少,皆是波罗蜜。如贤劫经说,八万四千诸波罗蜜。此经中亦说:有世间檀波罗蜜,有出世间檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,亦有世间、出世间。

问曰:菩萨何以故少施?

答曰:有种种因缘故少施:或有菩萨初发意,福德未集,贫故少施。或有菩萨闻施无多少,功德在心,以是故不求多物布施,但求好心。或有菩萨作是念:“若我求多集财物,破戒失善,心必散乱,多恼众生;若恼众生以供养佛,佛所不许,破法求财故。若施凡人,夺彼与此,非平等法;如菩萨法,等心一切,皆如儿子。”以是故少施。

复次,菩萨有二种:一者、败坏菩萨,二者、成就菩萨。败坏菩萨者,本发阿耨多罗三藐三菩提心,不遇善缘,五盖覆心,行杂行,转身受大富贵,或作国王,或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故,不得生诸佛前,及天上人中无罪处,是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心,先世因缘故,犹好布施;多恼众生,劫夺非法,取财以用作福。成就菩萨者,不失阿耨多罗三藐三菩提心,慈愍众生;或有在家受五戒者,有出家受戒者。在家菩萨,虽行业成就,有先世因缘贫穷。闻佛法有二种施,法施、财施;出家人多应法施,在家者多应财施。“我今以先世因缘故,不生富家。”见败菩萨辈作罪布施心不喜乐,闻佛不赞多财布施,但美心清净施;以是故,随所有物而施。又出家菩萨守护戒故,不畜财物。又自思惟:“戒之功德,胜于布施。”以是因缘故,随所有而施。

复次,菩萨闻佛法中,本生因缘少,施得果报多。如薄拘罗阿罗汉,以一诃梨勒果药布施,九十一劫不堕恶道,受天人福乐,身常无病,末后身得阿罗汉道。又如沙门二十亿,于鞞婆尸佛法中,作一房舍给比丘僧,布一羊皮令僧蹈上;以是因缘故,九十一劫中足不蹈地,受人天中无量福乐;末后身生大长者家,受身端正,足下生毛长二寸,色如青琉璃右旋;初生时,父与二十亿两金;后厌世五欲,出家得道,佛说精进比丘第一。又如须曼耳比丘,先世见鞞婆尸佛塔,以耳上须曼华布施;以是因缘故,九十一劫中常不堕恶道,受天上人中乐;末后身生时,须曼在耳,香满一室,故字为须曼耳;后厌世出家,得阿罗汉道。菩萨如是等本生因缘,少施得大报,便随所有多少而布施。

复次,菩萨亦不一定常少物布施,随所有多则多施,少则少施。

复次,佛欲赞般若波罗蜜功德大故,言少施得大果,功德无量。

问曰:如薄拘罗阿罗汉等,亦少施而得大报,何用般若波罗蜜?

答曰:薄拘罗等虽得果报,有劫数限量,得小道入涅槃;菩萨以般若波罗蜜方便回向故,少施福德,无量无边阿僧祇。

问曰:何等是方便回向,以少布施而得无量无边功德?

答曰:虽少布施,皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念:“我以是福德因缘,不求人天中王及世间之乐,但求阿耨多罗三藐三菩提。”如阿耨多罗三藐三菩提无量无边,是福德亦无量无边。又以是福德为度一切众生,如众生无量无边故,是福德亦无量无边。

复次,是福德用大慈悲,大慈悲无量无边故,是福德亦无量无边。

复次,菩萨福德诸法实相和合故,三分清净:受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜初为舍利弗说菩萨布施时,与者、受者、财物不可得故,具足般若波罗蜜。用是实相智慧布施故,得无量无边福德。

复次,菩萨皆念所有福德:如相、法性相、实际相故,以如、法性、实际无量无边故,是福德亦无量无边。

问曰:若菩萨摩诃萨观诸法实相,知如、法性、实际,是无为灭相,云何更生心而作福德?

答曰:菩萨久习大悲故,大悲心尔时发起:“众生不知是诸法实相,当令得是实相。”以精进波罗蜜力故,还行福德业因缘,以精进波罗蜜助大悲心。譬如火欲灭,遇得风、薪,火则燃炽。

复次,念本愿故,亦十方佛来语言:“汝念初发心时!又汝始得是一法门,如是有无量法门,汝未皆得,当还集诸功德!”如渐备经七地中说。

问曰:施多少可尔;戒中有五戒、一日戒、十戒,少多亦可知,色法可得分别故。余四波罗蜜,云何知其少多?

答曰:是皆可知。如忍有二种:一者、身忍,二者、心忍。身忍者,虽身、口不动,而心不能令不起,少忍故不能制心;心忍者,身、心俱忍,犹如枯木。

复次,少忍者,若人挝骂不还报;大忍者,不分别骂者、忍者、忍法。

复次,众生中忍是为少忍,法忍是为大忍。如是等,分别少忍。

少进者有二:身进,心进。身进为少,心进为大;外进为少,内进为大;身、口进为少,意进为大。如佛说意业大力故,如大仙人瞋时,能令大国磨灭。

复次,身、口作五逆罪,大果报一劫在阿鼻泥犁中。意业力大,得生非有想非无想,寿八万大劫;亦在十方佛国,寿命无量。以是故,知身、口精进为少,意精进为大。

复次,如经说,若身、口、意业寂灭不动,是为大精进;动者为少精进。如是等名为少进。

少禅者,欲界定、未到地,不离欲故名为少,亦观二禅,初禅则少;乃至灭尽定,有漏为少,无漏为大;阿鞞跋致,未得无生忍法禅是为少,得阿鞞跋致,得无生法忍禅是为大;乃至坐道场十六解脱相应定为少,十七金刚三昧为大。

复次,若菩萨观一切法常定无散乱者,无依止,无分别,是为大,余者皆为少。

慧有二种:一者、世间慧,二者、出世间慧。世间慧为少,出世间慧为大。净慧、杂慧,相慧、无相慧,分别慧、不分别慧,随法慧、破法慧,为生死慧、为涅槃慧,为自益慧、为益一切众生慧等亦如是。

复次,闻慧为少,思慧为大;思慧少,修慧大;有漏慧为少,无漏慧为大。发阿耨多罗三藐三菩提心慧为少,修行六度慧为大;修慧为少,方便慧为大;诸地中方便展转有大小,乃至十地。如是等,分别多少。

佛叹菩萨奇特,于少事中得无量无边功德,岂况大事!余人多舍财,身、口勤苦得福少,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是,不及菩萨少而报大。如先说:譬口气出声,声则不远;声入角中,声则能远。如是布施等因少,余人行是所得福报则少;菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力回向故,得无量无边福。以是故说:欲行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智。

【经】“菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,当学般若波罗蜜!”

【论】诸波罗蜜义,如先说。

问曰:五波罗蜜相,即是般若波罗蜜相不?若是般若波罗蜜相,不应五名差别!若异,何以言欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜?

答曰:亦同、亦异:异者,般若波罗蜜名观诸法实相故,不受不著一切法;檀名舍内外一切所有。以般若波罗蜜心行施,是时檀得名波罗蜜。

复次,五波罗蜜植诸功德,般若波罗蜜除其著心邪见。如一人种谷,一人耘除众秽,令得增长,果实成就;余四波罗蜜亦如是。

问曰:今云何欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜?

答曰:檀有二种:一者、净,二者、不净。不净者,憍慢故施,作是念:“劣我者尚与,我岂不能?”嫉妒故施,作是念:“我之怨憎,施故得名,如是胜我;今当广施,要必胜彼。”贪报故施,作是念:“我施少物,千万倍报,是故布施。”为名故施,作是念:“我今好施,为人所信,好人数中。”为摄人故施,作是念:“我今施之,人必归我。”如是等种种杂结行施,是名不净。净者,无是杂事,但以净心信因缘果报,敬愍受者,不求今利,但为后世功德。复有净施,不求后世利益,但以修心助求涅槃。复有净施,生大悲心,为众生故,不求自利,早得涅槃;但为阿耨多罗三藐三菩提,是名净施。以般若波罗蜜心故,能如是净施。以是故说:欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。

复次,般若波罗蜜力故,舍诸法著心,何况我心而不舍?舍吾我心故,身及妻子视如草土,无所恋惜,尽以布施。以是故说欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。余波罗蜜亦如是,以般若波罗蜜心助成故。

复次,诸余波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得波罗蜜名字,亦不牢固。如后品中说:五波罗蜜不得般若波罗蜜,无波罗蜜名字。又如转轮圣王无轮宝者,不名转轮圣王,不以余宝为名。亦如群盲无导,不能有所至。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,令至萨婆若。譬如大军无健将,不能成办其事。又如人身余根虽具,若无眼者,不能有所至。又如人无命根,则余根皆灭;有命根故,余根有用。般若波罗蜜亦如是,五波罗蜜不得般若波罗蜜,则不得增长;得般若波罗蜜故,余波罗蜜得增益具足。以是故,佛言欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。

【经】“菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似,欲具足三十二相、八十随形好,当学般若波罗蜜!”

【论】问曰:声闻经中说:菩萨过三阿僧祇劫后,百劫中种三十二相因缘。今云何说世世与佛身体相似,有三十二相、八十随形好?

答曰:迦旃延子阿毗昙鞞婆沙中有如是说,非三藏中所说。何以故?三十二相,余人亦有,何足为贵!如难陀先世时一浴众僧,因作愿言:“使我世世端正净洁。”又于异世值辟支佛塔,饰以彩画,庄严辟支佛像,作愿言:“使我世世色相严身。”以是因缘故,世世得身相庄严,乃至后身出家作沙门,众僧遥见,谓其是佛,悉皆起迎。难陀小乘种少功德,尚得此报,岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德,世世形体而不似佛?又如弥勒菩萨白衣时,师名婆跋犁,有三相:一、眉间白毛相,二、舌覆面相,三、阴藏相。如是等,非是菩萨亦皆有相,菩萨岂当三阿僧祇后乃种相好!

复次,是摩诃衍中,有菩萨从初发心,乃至阿耨多罗三藐三菩提,初不生恶心,世世报得五通,身体似佛。

问曰:菩萨未得佛道,何得身相如佛?

答曰:菩萨为度众生故,或作转轮圣王身,或作帝释身,或作梵王身,或作声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身。如首楞严经中,文殊师利自说,七十二亿返作一缘觉而般涅槃;又现作佛,号龙种尊,时世未应有佛,而众生见佛身,欢喜受化!

问曰:菩萨若能作佛身说法度众生者,与佛有何差别?

答曰:菩萨有大神力,住十住地,具足佛法而住世间,广度众生故,不取涅槃。亦如幻师自变化身,为人说法,非真佛身。虽尔度脱众生,有量有限,佛所度者无量无限;菩萨虽作佛身,不能遍满十方世界,佛身者普能遍满无量世界,所可度者皆现佛身。亦如十四日月,虽有光明,犹不如十五日,有如是差别。或有菩萨得无生法忍,法性生身,在七住地,住五神通,变身如佛,教化众生。或初发意菩萨行六波罗蜜,行业因缘,得身相似佛,教化众生。

问曰:三十二相,布施等果报。般若波罗蜜无所有如虚空,云何说欲得相好当学般若波罗蜜耶?

答曰:三十二相有二种:一者、具足如佛;二者、不具足,如转轮圣王、难陀等。般若波罗蜜与布施和合故,能具足相好如佛;余人但行布施等,相不具足。

问曰:云何布施等得三十二相?

答曰:如檀越布施时,受者得色力等五事益身故,施者具手足轮相。如檀波罗蜜中广说。戒、忍等亦如是,各具三十二相。何等是三十二相?一者、足下安立相,余如赞菩萨品中说。

问曰:何因缘得足安立相?

答曰:佛世世一心坚固持戒,亦不令他破戒,以是业因缘故,得是初相。初相者,自于法中无能动者。若作转轮圣王,自于国土无能侵者。以如法养护人民及出家沙门等;以是业因缘故,得千辐轮相。是转法轮初相,若作转轮圣王,得转宝轮。离杀生业因缘故,得长指相。离不与取业因缘故,得足跟满相。以四摄法摄众生业因缘故,得手足缦网相。以上妙衣服、饮食、卧具,供养尊长业因缘故,得手足柔软相。修福转增业因缘故,得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上向相。如法遣使为福和合因缘,及速疾诲人故,得妙腨相如伊泥延鹿王。如法净物布施,不恼受者故,得平立手过膝相、方身相如尼拘卢陀树。多修惭愧及断邪淫,以房舍、衣服、覆盖之物用布施故,得阴藏相如马王。修慈三昧,信净心多,及以好色饮食、衣服、卧具布施故,得金色相、丈光相。常好问义,供给所尊及善人故,得肌皮细软相。如法断事,不自专执,委以执政故,得上身如师子相、腋下满相、肩圆相。恭敬尊长,迎逆侍送故,得身直广相。布施具足充满故,得七处满相。一切舍施无所遗惜故,得方颊车相。离两舌故,得四十齿相、齿齐相、齿密相。常修行慈,好思惟故,得白牙无逾相。离妄语故,得舌广薄相。美食布施,不恼受者故,得味中最上味相。离恶口故,得梵声相。善心好眼视众生故,得眼[目+妾]绀青相、眼[目+妾]如牛王相。礼敬所尊,及自持戒,以戒教人故,得肉髻相。所应赞叹者而赞叹故,得眉间白毫相。是为用声闻法三十二相业因缘。

摩诃衍中三十二相业因缘者,问曰:十方诸佛及三世诸法,皆无相相,今何以故说三十二相?一相尚不实,何况三十二?

答曰:佛法有二谛:一者、世谛,二者、第一义谛。世谛故,说三十二相;第一义谛故,说无相。有二种道:一者、令众生修福道,二者、慧道。福道故,说三十二相;慧道故,说无相。为生身故,说三十二相;为法身故,说无相。佛身,以三十二相、八十随形好而自庄严;法身,以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众生有二种因缘:一者、福德因缘,二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故,用三十二相身;欲以智慧因缘引导众生故,用法身。有二种众生:一者、知诸法假名,二者、著名字。为著名字众生故,说无相;为知诸法假名众生故,说三十二相。

问曰:是十力、四无所畏功德,亦各有别相,云何说法身无相?

答曰:一切无漏法,十六行,三三昧相应故,皆名无相;佛欲令众生解故,种种分别说。说一切诸佛法,以空、无相、无作印故,皆入如、法性、实际;而为见色欢喜发道心者,现三十二相庄严身。

复次,为一切众生中显最胜故,现三十二相而不破无相法。如菩萨初生七日之中,裹以白毡,示诸相师。相师以古圣相书占之,以答王曰:“我谶记法,若人有三十二相者,在家当为转轮圣王,出家当得作佛。唯此二处,无有三处。”诸相师出已,菩萨寝息。复有仙人名阿私陀,白净饭王言:“我以天耳闻诸天鬼神说,净饭王生子,有佛身相,故来请见!”王大欢喜:“此人仙圣,故从远来,欲见我子。”敕诸侍人:“将太子出!”侍人答王:“太子小睡。”是时阿私陀言:“圣王常请一切施以甘露,不应睡也!”即从座起,诣太子所,抱著臂上,上下相之;相已涕零,不能自胜!王大不悦,问相师曰:“有何不祥,涕泣如是?”仙人答言:“假使天雨金刚大山,不能动其一毛,岂有不祥?太子必当作佛!我今年已晚暮,当生无色天上,不得见佛,不闻其法故,自悲伤耳!”王言:“诸相师说,不定一事,若在家者当作转轮圣王,若出家者当得作佛!”阿私陀言:“诸相师者以世俗比知,非天眼知;诸圣相书,又不具足遍知于相,总观不能明审。是故或言在家当为转轮圣王,出家当为佛。今太子三十二相,正满明彻,甚深净洁具足,必当作佛,非转轮王也!”以是故,知三十二相于一切众生中最为殊胜。言无相法者,为破常净乐相、我相、男女生死等相,故如是说。以是故,佛法虽无相相,而现三十二相引导众生,令知佛第一,生净信故,说三十二相无咎。

问曰:何以故说三十二相,不多不少?

答曰:若说多、若说少,俱当有难。

复次,佛身丈六,若说少相,则不周遍,不具庄严;若过三十二相,则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑,不可重著缨络;是故三十二相不多不少,正得其中。

复次,若少不端严,则留八十随形好处,过则杂乱。

问曰:若须八十随形好,何不皆名为相而别为好?

答曰:相大严身,若说大者,则已摄小。

复次,相粗而好细,众生见佛则见相,好则难见故。又相者余人共得,好者或共、或不共。以是故,相、好别说。

问曰:佛毕竟断众生相、吾我相,具足空法相;何以故以相庄严,如取相者法?

答曰:若佛但以妙法庄严其心,身无相好者,或有可度众生,心生轻慢!谓佛身相不具,不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食,人所不喜;如臭皮囊盛诸宝物,取者不乐。以是故,佛以三十二相庄严其身。

复次,佛常于大众中作师子吼言:“我于众生中,一切功德最为第一!”若佛生身不以相好庄严,或有人言:“身形丑陋,何所能知!”佛以三十二相、八十随形好庄严其身,众生犹有不信,何况不以相好庄严!

复次,佛法甚深,常寂灭相故,狂愚众生不信不受,谓身灭尽,无所一取。以是故,佛以广长舌、梵音声、身放大光,为种种因缘、譬喻,说上妙法。众生见佛身相威德,又闻音声,皆欢喜信乐。

复次,庄严物有内、外,禅定、智慧诸功德等,是内庄严;身相威德,持戒具足,是外庄严;佛内、外具足。

复次,佛愍念一切众生,出兴于世,以智慧等诸功德,饶益利根众生;身相庄严,饶益钝根众生。心庄严开涅槃门;身庄严开天、人乐门。身庄严故,置众生于三福处;心庄严故,置众生入三解脱门。身庄严故,拔众生于三恶道;心庄严故,拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故,以相好庄严生身。

【经】“欲生菩萨家,欲得鸠摩罗伽地,欲得不离诸佛,当学般若波罗蜜。”

【论】菩萨家者,若于众生中发甚深大悲心,是为生菩萨家。如生王家,无敢轻者,亦不畏饥渴、寒热等;入菩萨道中,生菩萨家亦如是。以佛子故,诸天龙鬼神、诸圣人等无敢轻者,益加恭敬;不畏恶道、人天贱处,不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮其心。

复次,菩萨初发意,一心作愿:“从今日不复随诸恶心,但欲度脱一切众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

复次,菩萨若能知诸法实相,不生不灭,得无生法忍;从是以往,常住菩萨道。如佛所说持心经中:我见锭光佛时,得诸法无生忍,初具足六波罗蜜;自尔之前,都无布施、持戒等。

复次,若菩萨作是念:“如恒河沙等劫为一日一夜,用是日夜,三十日为月,十二月为岁;如是岁数过百千万亿劫,乃有一佛,于是佛所,供养持戒,集诸功德;如是恒河沙等诸佛,然后受记作佛。”菩萨心不懈怠,不没不厌,悉皆乐行。

复次,菩萨于诸邪定五逆众生,及断善根人中而生慈悲,令入正道,不求恩报。

复次,菩萨初发心已来,不为诸烦恼所覆、所坏。

复次,菩萨虽观诸法实相,于诸观心亦不生著。

复次,菩萨自然口常实言,乃至梦中亦不妄语。

复次,菩萨有所见色,皆是佛色,念佛三昧力故,于色不著。

复次,菩萨见一切众生流转生死苦中,一切乐中,心亦不著,但作愿言:“我及众生,何时当度!”

复次,菩萨于一切珍宝,心不生著,唯乐三宝。

复次,菩萨常断淫欲,乃至不生念想,况有实事?

复次,众生眼见菩萨者,即得慈三昧。

复次,菩萨能令一切法,悉为佛法,无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。

复次,菩萨分别一切法,于一切法中,亦不生法相,亦不生非法相。如是等无量因缘,是名生菩萨家。

问曰:从发心已来,已生菩萨家,今云何欲生菩萨家,当学般若波罗蜜?

答曰:有二种菩萨家:有退转家、不退转家,名字家、实家,净家、杂家,有信坚固家、不坚固家。为不退转家,乃至信坚固家,欲得如是等家故,言欲生菩萨家,当学般若波罗蜜。

欲得鸠摩罗伽地者,或有菩萨从初发心断淫欲,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常行菩萨道,是名鸠摩罗伽地。

复次,或有菩萨作愿:“世世童男,出家行道,不受世间爱欲。”是名为鸠摩罗伽地。

复次,又如王子名鸠摩罗伽,佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地故悉名王子,皆住为佛。如文殊师利,十力、四无所畏等悉具佛事故,住鸠摩罗伽地,广度众生。

复次,又如童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽。若菩萨初生菩萨家者,如婴儿;得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗蜜。

常欲不离诸佛者,菩萨世世所生,常值诸佛。

问曰:菩萨常化众生,何故常欲值佛?

答曰:有菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致、受记莂故;若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼,自不能度,安能度人?如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水;又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落!以是故,新学菩萨不应远离诸佛。

问曰:若尔者,何以不说不离声闻、辟支佛,声闻、辟支佛亦能利益菩萨?

答曰:菩萨大心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教导菩萨;诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出;菩萨亦如是,若入非道中,唯佛能救,同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。

复次,菩萨作是念:“我未得佛眼故,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法异处行者,未知教化时节、行法多少。”

复次,菩萨见佛得种种利益,或眼见心清净,若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心求欲见佛!譬如婴儿不应离母,又如行道不离粮食,如大热时不离凉风冷水,如大寒时不欲离火,如渡深水不应离船,譬如病人不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。何以故?父母、亲属、知识、人、天王等,皆不能如佛益利;佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。以是因缘故,菩萨常不离佛。

问曰:有为之法,欺诳不真,皆不可信,云何得如愿不离诸佛?

答曰:福德、智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛!以众生有无量劫罪因缘故,不得如愿;虽行福德而智慧薄少,虽行智慧而福德薄少,故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切众生中发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德;行法忍故,破诸法无明,得无量智慧;二行和合故,何愿不得?以是故,菩萨世世常不离诸佛。

复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀,鸳鸯等;习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮圣王、人天福乐,但念诸佛,是故随心所重而受身形。

复次,菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。如般舟三昧中说:菩萨入是三昧,即见生阿弥陀佛国;便问其佛:“何业因缘故,得生彼国?”佛即答言:“善男子,以常修念佛三昧,忆念不废故,得生我国!”

问曰:何者是念佛三昧得生彼国?

答曰:念佛者,念佛三十二相、八十随形好、金色身,身出光明遍满十方,如融阎浮檀金,其色明净;又如须弥山王在大海中,日光照时,其色发明。行者是时都无余色想,所谓山地树木等;但见虚空中诸佛身相,如真琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观,但见身体胮胀烂坏,乃至但见骨人;是骨人无有作者,亦无来去,以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧,悉见诸佛,亦复如是;以摄心故,心清净故。譬如人庄严其身,照净水镜,无不悉见;此水镜中亦无形相,以明净故,见其身像。诸法从本以来,常自清净,菩萨以善清净心,随意悉见诸佛,问其所疑,佛答所问。闻佛所说,心大欢喜,从三昧起,作是念言:“佛从何所来?我身亦不去。”即时便知诸佛无所从来,我亦无所去,复作是念:“三界所有,皆心所作。何以故?随心所念,悉皆得见;以心见佛,以心作佛;心即是佛,心即我身;心不自知,亦不自见。若取心相,悉皆无智,心亦虚诳,皆从无明出。”因是心相,即入诸法实相,所谓常空。得如是三昧、智慧已,二行力故,随意所愿,不离诸佛;如金翅鸟王,二翅具足故,于虚空中自在所至。菩萨得是三昧、智慧力故,或今身随意供养诸佛,命终亦复值遇诸佛。以是故说:菩萨常不离诸佛,当学般若波罗蜜。