善男子。何者是菩萨摩诃萨十智。所谓苦智集智。灭智道智。于苦中法智。于集灭道中法智。阴智界智入智。过去未来智。于道及果智。是名诸菩萨十智。善男子。何者是苦智。谓苦中苦智。于苦中集智。于苦中灭智。于苦中道智。复次善男子。于苦空智。空无相智。苦无愿智。苦因缘生智。唯是苦生如是苦中苦智。复次善男子。知无明智。知爱智。知取智。名为苦智。善男子。何者是集智。随何等法集彼集彼智中集智。彼集唯是苦。是名集智。复次善男子。知爱是集智。名为集智。善男子。何者是灭智。谓过去无所从来智。未来不生智。现在不住智。是名灭智。复次善男子。知过去法不灭。知未来现在法不灭。是名灭智善男子。何者是道智。谓苦智集智灭智道智中。求道智知道智。是名道智。善男子。何者是于苦中法智。集灭道中法智。菩萨生如是心。此苦集灭道唯是法。如是知于苦中法智。于集灭道中法智。是名苦中法智乃至道中法智。善男子。何者是阴智。谓五阴中如幻梦智。五阴一合智。聚集智和合智。是名阴智。复次知色如聚沫。知受如水泡。知想如阳焰。知行如芭蕉。知识阴如幻。是名阴智。善男子。何者是界智。谓地界法界。而法界非坚相。如是水界法界。而法界非湿相。火界法界。而法界非热相。风界法界。而法界非动相。如是知名为知界。复次善男子。知微细智是名性智。知一切法根本。名为界智。复次善男子。苦智集智灭智道智。名为界智。复次善男子。有二界。谓有为界无为界。彼有为无为中智。名为界智。复次善男子。眼界色界眼识界法界。而法界非见相。亦非可见相。亦非可知相。如是耳界声界耳识界法界。而法界非闻相。亦非可闻相。亦非可知相。鼻界香界鼻识界法界。而法界非闻相。亦非可闻相。亦非可知相。舌界味界舌识界法界。而法界非尝相。亦非可尝相。亦非可知相。身界触界身识界法界。而法界非聚集和合相。亦非触相。亦非阳焰相。意界法界意识界法界。而法界非生住灭相。是名菩萨摩诃萨界智。善男子。何者是菩萨入智。谓入中广智。深智普智。缚智刺智。怖智诳智。无常智障碍智。是名菩萨摩诃萨入智。复次善男子。菩萨知入如空聚落。如彼空聚落而自不知是空聚落。如是彼诸入自不知是空如空聚落。菩萨若如是知。是名入智。复次善男子。菩萨如是知十二入。所谓眼入色入。耳入声入。鼻入香入。舌入味入。身入触入。意入法入。此诸入无我无我所。菩萨若如是知。名为入智。善男子。何者是过去未来智。谓菩萨知过去知未来。是名过去未来智。复次善男子。知未来无作者。知过去灭尽。是名菩萨摩诃萨过去未来智。善男子。何者是于道中及果中智。谓于六波罗蜜中智。是名道智。谓十地中及如来地中智。是名果智。彼于道中及果中智。是名菩萨摩诃萨于道中及果中智。善男子。是名菩萨摩诃萨十智。说此法集法门时。七万六千菩萨摩诃萨。善聚集过去诸业得无生法忍。尔时奋迅慧菩萨。语无所发菩萨摩诃萨言。善男子。汝应当说菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。何以故。善男子。此是最胜所说法集。所谓说诸波罗蜜。何者是诸波罗蜜。何者是波罗蜜法集。尔时无所发菩萨。语奋迅慧菩萨言。善男子。诸波罗蜜者。谓檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波

罗蜜。毗离耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜。善男子。是名诸波罗蜜。何者是波罗蜜法集。所谓不见布施名为檀波罗蜜。而常舍一切内外之物。不见持戒名为尸波罗蜜。而常修持一切净戒头陀功德等。不见忍辱名为羼提波罗蜜。而常修行忍辱安乐之行。不见精进名为毗离耶波罗蜜。而常修习一切善根无有休息。不见禅定名为禅波罗蜜。而常尊重寂静之心。不见慧名为般若波罗蜜。而常修习闻慧之法。不见方便名为方便波罗蜜。而常现同一切外道。为诸众生发起所念善根事故。不见愿名为愿波罗蜜。而常求一切善根。共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。不见力名为力波罗蜜。而常求那罗延身金刚力士。为教化众生降伏憍慢故。不见智名为智波罗蜜。而常修行一切功巧技术五明论等。善男子。是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。复次善男子。菩萨不求一切果报。而常不舍施心。于一切时舍一切事。不分别持戒。而能舍于身命不毁净戒。一切诸法不能扰动。而常远离嗔害之心。不求一切法。而常念一切善根。不分别寂静心。而常修行禅定神通三昧。于一切法中无有疑心。而常求于闻思修慧。不求一切法。而心常念种种善根之法。常住寂静心。而常修行一切诸愿。断除一切憍慢高心。而常修行成就坚固金刚之身。善知一切诸经论等。而常求于一切尊重诸善知识。善男子。是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。复次善男子。菩萨摩诃萨。心常爱乐檀波罗蜜。而现随顺悭嫉众生。心常爱乐修持净戒。而现随顺破戒众生。心常爱乐忍辱之事。而现随顺不能忍辱颠倒众生。心常爱乐精进之行。而现随顺懈怠懒惰颠倒众生。心常爱乐禅定三昧。而现随顺多事散乱颠倒众生。心常爱乐般若妙慧。而现随顺信非善处痴哑众生。心常爱乐方便善巧。而现不求一切所作事。心常爱乐大愿善根。而现随顺厌离世间众生等行。心常爱乐有力。而现随顺无力众生。心常爱乐胜智。而现随顺无智众生。善男子。是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。复次善男子。菩萨摩诃萨。修行檀波罗蜜者。得如意宝手及以虚空而为库藏。修行尸罗波罗蜜者超过一切恶道。而得生死自在及柔软心随自在心。修行羼提波罗蜜者。得如来色身庄严。成就三十二相八十种好。见者无厌。修行毗离耶波罗蜜者。得四无畏及四无碍。修行禅波罗蜜者。得一切声中自在。及一切所作业中自在。修行般若波罗蜜者。得一切法中无所障碍。谓一切法菩提平等故。修行方便波罗蜜者。得所作业自然。谓得身口意业自然故。修行愿波罗蜜者。得于一切生中宿命自在。及随顺行随顺所作事。修行力波罗蜜者。一切烦恼及一切诸魔外道不能扰乱。则得一切世间最高大身故。修行智波罗蜜者。谓能超过阴死烦恼天魔等故。善男子。是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。复次善男子。菩萨摩诃萨。赞叹布施。而不以彼布施为清净。赞叹持戒忍辱精进禅定般若方便愿力。赞叹智等。而不以彼等为清净。何以故。虽修如是一切法等。以能舍故。是一切法以分别心故有。是故分别心。及分别心所生法皆悉舍离。是故菩萨。分别心及分别一切法。心所生法不与共住。不生心以为清净。而是菩萨生如是心。知无分别无戏论境界。证阿耨多罗三藐三菩提心。奋迅慧菩萨言。善男子。言菩提者。于何法而说。无所发菩萨言。善男子。言菩提者。无分别无戏论法即其言也。善男子。见我者名为戏论此非菩提。远离我见无有戏论名为菩提。善男子。着我所者名为戏论此非菩提。远离我所无有戏论名为菩提。随顺老病死者名为戏论此非菩提。不随顺老病死寂静无戏论名为菩提。悭嫉破戒嗔恨懈怠散乱愚痴无智戏论此非菩提。布施持戒忍辱精进禅定智慧无戏论法名为菩提。邪见恶觉观恶愿名为戏论此非菩提。空无相无愿无戏论法名为菩提。复次善男子。亦得言一切法是菩提。亦得言一切法非为菩提。问曰。以何义故。一切法名为菩提。一切法非菩提。答曰。于一切法着我我所。此非菩提。觉一切法平等。知一切法真如名为菩提。复次善男子。言菩提者名为寂静。寂静者名为一切法真如。问曰。善男子。所言真如真如者于何法说。答曰。善男子。言真如真如者名为空。彼空不生不灭。问曰。若如是一切法空。是故一切法不生不灭。无所发菩萨言。如是如是善男子。如汝所说。一切法不生不灭。问曰。若如是何故如来说有为法皆悉生灭。佛说有为法皆生灭者。此言何谓。无所发菩萨言。善男子。为愚痴凡夫着生灭法故。诸佛如来。以大慈悲为护惊怖。随顺世谛作如是说诸法生灭。而一切诸法不生不灭。是故善男子。菩萨摩诃萨。应如诸佛应知诸佛法。应知诸众生应知诸法。应知自身应知身法。尔时无所发菩萨摩诃萨。欲重宣此义。而说偈言。

佛及佛出世诸佛法实体

菩萨如彼法不放逸而知

诸善无漏聚佛世智者最

依众生心成修善行因缘

是能知诸法是能觉诸法

是人到诸行若能知诸佛

菩提无与者亦无人取彼

实知自身法名为觉觉者

若能知自身唯是相无实

是能知如佛及知菩提法

唯相诸众生虚妄分别说

菩萨如实知如梦幻等相

妄觉实觉者无能知此行

若调诸根马是能依定知

是人无怨亲及作不可作