碧岩录卷第十

　　⊙碧岩录第九十一则

　　垂示云：超情离见，去缚解粘，提起向上宗乘，扶竖正法眼藏，也须十万齐应八面玲珑，直到恁么田地，且道还有同得同证同死同生的么？试举看。

　　举，盐官一日唤侍者：与我将犀牛扇子来。侍者云：扇子破也。官云：扇子既破，还我犀牛儿来。侍者无对。投子云：不辞将出，恐头角不全。雪窦拈云：我要不全的头角。石霜云：若还和尚即无也。雪窦拈云：犀牛儿犹在。资福画一圆相，于中书一牛字，雪窦拈云：适来为什么不将出？保福云：和尚年尊，别请人好。雪窦拈云：可惜劳而无功。

　　盐官一日唤侍者与我将犀牛扇子来，此事虽不在言句上，且要验人平生意气作略，又须得如此藉言而显。于腊月三十日，著得力，作得主，万境皂然，睹之不动，可谓无功之功，无力之力。盐官乃齐安禅师。古时以犀牛角为扇，时盐官岂不知犀扇子破，故问侍者，侍者云：扇子破也。看他古人，十二时中常在里许撞著磕著。

　　盐官云：扇子既破，还我犀牛儿来。且道他要犀牛儿作什么？也只要验人知得落处也无。投子云：不辞将出，恐头角不全。雪窦云：我要不全的头角。亦向句下便投机。石霜云：若还和尚即无也。雪窦云：犀牛儿犹在。资福画一圆相，于中书一牛字，为他承嗣仰山，平生爱以境致接人明此事。雪窦云：适来为什么不将出？又穿他鼻孔了也。保福云：和尚年尊，别请人好。此语道得稳当，前三则语却易见，此一句语有远意。雪窦亦打破了也。

　　山僧旧日在庆藏主处理会道：和尚年尊老耄，得头忘尾，适来索扇子，如今索犀牛儿，难为执侍。故云：别请人好。雪窦云：可惜劳而无功。此皆是下语格式，古人见彻此事，各各虽不同，道得出来，百发百中，须有出身之路，句句不失血脉。如今人问著，只管作道理计较，所以十二时中，要人咬嚼教滴水滴冻，求个证悟处。看他雪窦颂一串云：

　　犀牛扇子用多时，问著原来总不知。

　　无限清风与头角，尽同云雨去难追。

　　犀牛扇子用多时，问著原来总不知。人人有个犀牛扇子，十二时中，全得他力，为什么问著总不知去著？侍者投子，乃至保福，亦总不知，且道雪窦还知么？

　　不见无著访文殊，吃茶次，文殊举起玻璃盏子云：南方还有这个么？无殊云：寻常用什么吃茶？著无语。若知得这个公案落处，便知得犀牛扇子有无限清风，亦见犀牛头角峥嵘。四个老汉恁么道，如朝云暮雨一去难追。雪窦复云，若要清风再复，头角重生，请禅客各下一转语。问云：扇子既破，还我犀牛儿来。时有一禅客出云：大众参堂去。这僧夺得主家权柄，道得也杀道，只道得八成，若要十成，便与掀倒禅床。

　　尔且道：这僧会犀牛儿不会？若不会却解恁么道？若会雪窦因何不肯伊？为什么道抛钩钓鲲鲸，只钓得个虾蟆，且道毕竟作么生？诸人无事，试拈掇看。

　　⊙碧岩录第九十二则

　　垂示云：动弦别曲，千载难逢。见兔放鹰，一时取俊。总一切语言为一句，摄大千沙界为一尘。同死同生，七穿八穴，还有证据者么？试举看。

　　举，世尊一日升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。

　　世尊未拈花已前，早有这个消息，始从鹿野苑，终至拔提河，几曾用著金刚王宝剑。当时众中，若有衲僧气息的汉，绰得去，免得他末后拈花，一场狼藉。世尊良久间，被文殊一拶，便下座，那时也有这个消息。释迦掩室，净名杜口，皆似此这个则已说了也。如肃宗问忠国师造无缝塔话。又如外道问佛不问有言，不问无言之语。看他向上人行履，几曾入鬼窟里作活计。

　　有者道：意在默然处。有者道：在良久处，有言明无言底事，无言明有言底事。永嘉道：默时说说时默。总恁么会，三生六十劫，也未梦见在。尔若便直下承当得去，更不见有凡有圣。是法平等无有高下，日日与三世诸佛，把手共行。后面看雪窦自然见得颂出：

　　列圣丛中作者知，法王法令不如斯。

　　会中若有仙陀客，何必文殊下一槌。

　　列圣丛中作者知，灵山八万大众，皆是列圣，文殊普贤，乃至弥勒，主伴同会，须是巧中之巧，奇中之奇，方知他落处。雪窦意谓，列圣丛中，无一个人知有。若有个作家者，方知不恁么。何故文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是？雪窦道：法王法令不如斯，何故如此？当时会中，若有个汉，顶门具眼，肘后有符，向世尊未升座已前，觑得破，更何必文殊白槌。

　　《涅槃经》云：仙陀婆一名四实，一者盐，二者水，三者器，四者马。有一智臣，善会四义，王若欲洒洗，要仙陀婆，臣即奉水，食索奉盐，食讫奉器饮浆，欲出奉马，随意应用无差。灼然须是个伶俐汉始得。只如僧问香严：如何是王索仙陀婆？严云：过这边来。僧过，严云：钝置杀人。又问赵州：如何是王索仙陀婆？州下禅床，曲躬＊手。当时若有个仙陀婆，向世尊未升座已前透去，犹较些子。世尊更升座，便下去，已是不著便了也，那堪文殊更白槌。不妨钝置他世尊一上提唱，且作么生是钝置处？

　　⊙碧岩录第九十三则

　　举，僧问大光：长庆道因斋庆赞，意旨如何？大光作舞。僧礼拜。光云：见个什么便礼拜？僧作舞，光云：这野狐精。

　　西天四七，唐土二三，只传这个些子，诸人还知落处么？若知免得此过，若不知依旧只是野狐精。有者道，是裂转他鼻孔来瞒人。若真个恁么，成何道理？大光善能为人，他句中有出身之路。大凡宗师，须与人抽钉拔楔，去粘解缚，方谓之善知识，大光作舞，这僧礼拜，末后僧却作舞，大光云这野狐精，不是转这僧，毕竟不知的当。尔只管作舞，递相恁么，到几时得休歇去。大光道野狐精，此语截断金牛，不妨奇特。

　　所以道，他参活句，不参死句。雪窦只爱他道这野狐精，所以颂出。且道这野狐精，与藏头白海头黑，是同是别？这漆桶，又道好师僧，且道是同是别？还知么，触处逢渠。雪窦颂云：

　　前箭犹轻后箭深，谁云黄叶是黄金？

　　曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。

　　前箭犹轻后箭深，大光作舞是前箭，复云这野狐精是后箭。此是从上来爪牙。谁云黄叶是黄金，仰山示众云：汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝等无始劫来，背明投暗，妄想根深卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止小儿啼，如将蜜果换苦葫芦相似。古人权设方便为人，及其啼止，黄叶非金，世尊说一代时教，也只是止啼之说。这野狐精，只要换他业识，于中也有权实，也有照用，方见有衲僧巴鼻。若会得，如虎插翼。

　　曹溪波浪如相似，倘忽四方八面学者，只管大家如此作舞，一向恁么，无限平人被陆沈，有什么救处？

　　⊙碧岩录第九十四则

　　垂示云：声前一句，千圣不传，面前一丝，长时无间。净裸裸赤洒洒露地白牛，眼卓朔耳卓朔金毛狮子，则且置，且道：作么生是露地白牛？

　　举，《楞严经》云：吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相，若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？

　　《楞严经》云：吾不见时，何不见吾不见之处，若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？雪窦到此，引经文不尽，全引则可见，经云：若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？辞多不录。

　　阿难意道，世界灯笼露柱，皆可有名，亦要世尊指出此妙精元明，唤作什么物，教我见佛意。世尊云，我见香台。阿难云，我亦见香台，即是佛见。世尊云，我见香台则可知，我若不见香台时，尔作么生见？阿难云，我不见香台时，即是见佛。佛云，我云不见，自是我知，汝云不见，自是汝知。他人不见处，尔如何得知？

　　当我收敛我的眼睛不看外物的时候，你怎么看不到我那敛着的眼睛时的见性呢？你如果看得见我那敛着的眼睛不看外物时的见性（指视觉），那你所看到的，当然就不是我那闭眼不看的物象，而是看到了我的见性；如果你看不到我敛着眼睛不看不看外物时的见性，当然见性就不是物体了。既然如此，那不就是你的妙明真心吗？

　　古人云，到这里，只可自知，与人说不得。只如世尊道：吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？若道认见为有物，未能拂迹。吾不见时，如羚羊挂角，声响踪迹，气息都绝，尔向什么处摸索？经意初纵破，后夺破。雪窦出教眼颂，亦不颂物，亦不颂见与不见，直只颂见佛也。

　　全象全牛翳不殊，从来作者共名模。

　　如今要见黄头老，刹刹尘尘在半途。

　　全象全牛翳不殊，众盲模象，各说异端，出《涅槃经》。僧问仰山：和尚见人问禅问道，便作一圆相，于中书牛字，意在于何？仰山云：这个也是闲事，忽若会得，不从外来；忽若不会，决定不识。我且问尔，诸方老宿，于尔身上，指出那个是尔佛性，为复语的是，默的是？莫是不语不默的是？为复总是，为复总不是？尔若认语的是，如盲人摸着象尾。若认默的是，如盲人摸着象耳。若认不语不默的是，如盲人摸着象鼻。若道物物都是，如盲人摸着象四足。若道总不是，抛本象落在空中。如是众盲所见，只于象上名邈差别。尔要好，切莫摸象，莫道见觉是，亦莫道不是。祖师云：菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，争得染尘埃。又云：道本无形相，智慧即是道。作此见解者，是名真般若。明眼人见象得其全体，如佛见性亦然。

　　全牛者出《庄子》。疱丁解牛，未尝见其全牛，顺理而解，游刃自在，更不须下手，才举目时，头角蹄肉，一时自解了。如是十九年，其刃利如新发于硎，谓之全牛。虽然如此奇特，雪窦道，纵使得如此，全象全牛与眼中翳更不殊，从来作者共名模，直是作家，也去里头摸索不着。自从迦叶，乃至西天此上祖师，天下老和尚，皆只是名摸。

　　雪窦直截道：如今要见黄头老，所以道，要见即便见，更要寻觅方见，则千里万里也。黄头老，乃黄面老子也，尔如今要见，刹刹尘尘在半途。寻常道：一尘一尘刹，一叶一释迦。尽三千大千世界，所有微尘，只向一尘中见。当恁么时，犹在半途，那边更有半途在，且道在什么处？释迦老子，尚自不知，教山僧作么生说得？

　　⊙碧岩录第九十五则

　　垂示云：有佛处不得住，住著头角生；无佛处急走过，不走过，草深一丈。直饶净裸裸赤洒洒，事外无机机外无事，未免守株待兔。且道总不恁么，作么生行履？试举看。

　　举，长庆有时云：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。保福云：作么生是如来语？庆云：聋人争得闻。保福云：情知尔向第二头道。庆云：作么生是如来语？保福云：吃茶去。

　　长庆保福在雪峰会下，常互相举觉商量。一日平常如此说话云：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。梵语阿罗汉，此云杀贼。以功能彰名，能断九九八十一品烦恼，诸漏已尽，梵行已立，此是无学阿罗汉位。三毒即是贪嗅痴。根本烦恼，八十一品，尚自断尽，何况三毒！长庆道：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。大意要显如来无不实语。《法华经》云：唯此一事实，余二则非真。又云：唯有一乘法，无二亦无三。世尊三百余会，观机逗教，应病与药，万种千般说法，毕竟无二种语。

　　他意到这里，诸人作么生见得？佛以一音演说法则不无，长庆要且未梦见如来语在，何故？大似人说食终不能饱。保福见他平地上说教，遂问：作么生是如来语？庆云：聋人争得闻。这汉知他几时在鬼窟里作活计来也。保福云：情知尔第二头道。果中其言，却问师兄作么生是如来语，福云：吃茶去。枪头倒被别人夺去了也。

　　大小长庆，失钱遭罪，且问诸人，如来语还有几个？须知恁么见得，方见这两个汉败缺。仔细检点将来，尽合吃棒，放一线道与他理会。有的云保福道得是，长庆道得不是。只管随语生解，便道有得有失，殊不知，古人如击石火，似闪电光，如今人不去他古人转处看，只管去句下走，便道长庆当时不便用，所以落第二头。保福云：吃茶去。便是第一头。若只恁么看，到弥勒下生，也不见古人意。若是作家，终不作这般见解。跳出这窠窟，向上自有一条路。尔若道聋人争得闻有什么不是处，保福云吃茶去有什么是处，转没交涉。

　　是故道，他参活句，不参死句。这因缘与遍身是通身是因缘一般，无尔计较是非处，须是尔脚跟下，净裸裸地，方见古人相见处。五祖老师云：如马前相扑相似，须是眼辨手亲。这个公案，若以正眼观之俱无得失处，辨个得失。无亲疏处，分个亲疏。长庆也须礼拜保福始得。何故这个些子，巧处用得好，如电转星飞相似。保福不妨牙上生牙，爪上生爪。颂云：

　　头兮第一第二，卧龙不鉴止水，

　　无处有月波澄，有处无风浪起。

　　棱禅客棱禅客，三月禹门遭点额。

　　头兮第一第二。人只管理会第一第二，正是死水里作活计。这个机巧，尔只作第一第二会，且摸索不著在。雪窦云：卧龙不鉴止水。死水里岂有龙藏？若是第一第二，正是止水里作活计。须是洪波浩渺白浪滔天处，方有龙藏。正似前头云澄潭不许苍龙蟠。不见道：死水不藏龙。又道：卧龙长怖碧潭清。所以道无龙处有月波澄，风恬浪静；有龙处无风起浪，大似保福道吃茶去，正是无风起浪。

　　雪窦到这里，一时与尔打迭情解颂了也。他有余韵，教成文理，依前就里头，著一只眼，也不妨奇特。却道棱禅客棱禅客，三月禹门遭点额。长庆虽是透龙门底龙，却被保福蓦头一点。

　　⊙碧岩录第九十六则

　　举，赵州示众三转语。

　　赵州示此三转语了，末后却云：真佛屋里坐。这一句忒杀郎当。他古人出一只眼，垂手接人，略借此语，通个消息，要为人。尔若一向正令全提，法堂前草深一丈，雪窦嫌他末后一句漏逗，所以削去，只颂三句。泥佛若渡水，则烂却了也，金佛著渡炉中，则熔却了也，木佛若渡火，便烧却了也，有什么难会？雪窦一百则颂古，计较葛藤，唯此三颂直下有衲僧气息。只是这颂也不妨难会，尔若透得此三颂，便许尔罢参。

　　泥佛不渡水，神光照天地。

　　立雪如未休，何人不雕伪？

　　泥佛不渡水，神光照天地，这一句颂分明了。且道为什么却引神光？二祖初生时，神光烛室，亘于霄汉。又一夕神人现，谓二祖曰：何久于此，汝当得道时至，宜即南之。二祖以神遇遂名神光。久居伊洛，博极群书，每叹曰：孔老之教祖述风规。近闻达摩大师住少林，乃往彼晨夕参扣。达摩端坐面壁，奠闻诲励，光自忖曰：昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何如？

　　其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，迟明积雪过膝，达摩悯之曰：汝立雪于此，当求何事？二祖悲泪曰：惟愿慈开甘露门，广度群品。达摩曰：诸佛妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘，无有是处。二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致于达摩前。

　　摩知是法器，遂问曰：汝立雪断臂，当为何事？二祖曰：某甲心未安，乞师安心。摩曰：将心来，与汝安。祖曰：觅心了不可得。达摩云：与汝安心竟。后达摩为易其名曰慧可。后接得三祖灿大师，既传法隐于舒州皖公山。属后周武帝破灭佛法沙汰僧，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载无人知者。宣律师《高僧传》，载二祖事不详。三祖传云，二祖妙法不传于世，赖值末后依前悟他当时立雪。所以雪窦道：立雪如未休，何人不雕伪。立雪若未休，足恭谄诈之人皆效之，一时只成雕伪，则是谄诈之徒也。

　　雪窦颂泥佛不渡水，为什么却引这因缘来用？他参得意根下无一星事，净裸裸地方颂得如此。五祖寻常教人看此三颂，岂不见洞山初和尚有颂示众云：五台山上云蒸饭，古佛堂前狗尿天，刹竿头上煎馅子，三个胡孙夜簸钱。又杜顺和尚道：怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。又傅大士颂云：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。又云：石人机似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲应须和。若会得此语，便会他雪窦颂：

　　金佛不渡炉，人来访紫胡。

　　牌中数个字，清风何处无。

　　金佛不渡炉，人来访紫胡。此一句亦颂了也。为什么却引人来访紫胡？须是作家炉鞲始得。紫胡和尚，山门立一牌，牌中有字云：紫胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚，拟议则丧身失命。凡见新到便喝云：看狗！僧才回首，紫胡便归方丈，且道为什么却咬赵州不得？

　　紫胡又一夕夜深于后架叫云：捉贼，捉贼。黑地逢著一僧，拦胸捉住云：捉得也，捉得也。僧云：和尚，不是某甲。胡云：是则是，只是不肯承当。尔若会得这话，便许尔咬杀一切人，处处清风凛凛。若也未然，牌中数个字，决定不奈何。若要见他，但透得尽方见，颂云：

　　木佛不渡火，常思破灶堕。

　　杖子忽击著，方知辜负我。

　　木佛不渡火，常思破灶堕。此一句亦颂了。雪窦因此木佛不渡火，常思破灶堕。嵩山破灶堕和尚，不称姓字，言行叵测，隐居嵩山。一日领徒，入山坞间，有庙甚灵，殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师入庙中，以拄杖敲灶三下云：咄汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起？恁么烹杀物命。又乃击三下，灶乃自倾破堕落。须臾有一人，青衣峨冠，忽然立师前设拜曰：我乃灶神，久受业报，今日蒙师说无生法，已脱此处，生在天中，特来致谢。师曰：汝本有之性，非吾强言。神再拜而没。

　　侍者曰：某甲等久参侍和尚，未蒙指示，灶神得何径旨，便乃生天？师曰：我只向伊道，汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起。侍僧俱无对。师云：会么？僧云：不会。师云：礼拜著。僧礼拜。师云：破也，破也，堕也，堕也！侍者忽然大悟。后有僧举似安国师，师叹云：此子会尽物我一如。灶神悟此则故是，其僧乃蕴成身，亦云破也堕也，二俱开悟。且四大五蕴，与砖瓦泥土，是同是别？

　　既是如此，雪窦为什么道：杖子忽击著，方知辜负我？因甚却成个辜负去？只是未得拄杖子在。且道雪窦颂木佛不渡火，为什么却引破灶堕公案？老僧直截与尔说，他意只是绝得失情尘意想。净裸裸地，自然见他亲切处也。

　　⊙碧岩录第九十七则

　　垂示云：拈一放一，未是作家，举一明三，犹乖宗旨。直得天地陟变四方绝唱，雷奔电驰云行雨骤，倾湫倒岳瓮泻盆倾，也未提得一半在。还有解转天关能移地轴的么？试举看。

　　举，《金刚经》云：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。

　　《金刚经》云：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。只据平常讲究，乃经中常论。雪窦拈来颂这意，欲打破教家鬼窟里活计。昭明太子科此一分，为能净业障。教中大意说此经灵验，如此之人先世造地狱业，为善力强未受，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，此经故能消无量劫来罪业，转重成轻转轻不受，复得佛果菩提。据教家，转此二十余张经，便唤作持经，有什么交涉。

　　有的道，经自有灵验。若恁么，尔试将一卷放在闲处看，他有感应也无？法眼云：证佛地者，名持此经。经中云：;一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。且道唤什么作此经？莫是黄卷赤轴底是么？且莫错认定盘星。

　　金刚谕于法体坚固，故物不能坏，利用故，能摧一切物。拟山则山摧，拟海则海竭，就谕彰名，其法亦然。此般若有三种，一实相般若，二观照般若，三文字般若。实相般若者即是真智，乃诸人脚跟下一段大事，辉腾今古，迥绝知见，净裸裸赤洒洒者是；观照般若者即是真境，二六时中，放光动地，闻声见色者；文字般若者即能诠文字。即如今说者听者，且道是般若不是般若？

　　古人道：人人有一卷经。又道：手不执经卷，常转如是经。若据此经灵验，何止转重令轻，转轻不受，设使敌圣功能，未为奇特。不见庞居士听讲《金刚经》，问座主曰：俗人敢有小问，不知如何？主云：有疑请问。士云：;无我相无人相，既无我人相，教阿谁讲阿谁听？座主无对，却云：某甲依文解义，不知此意。居士乃有颂云：无我亦无人，作么有疏亲？劝君休历座，争似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，总是假称名。此颂最好，分明一时说了也。

　　圭峰科《四句偈》云：;凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。此四句偈义，全同证佛地者，名持此经。又道：;若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此亦是四句偈。晦堂云：话堕也不知。

　　雪窦于此经上指出，若有人持此经者，即是诸人本地风光本来面目。若据祖令当行，本地风光本来面目，亦斩为三段。三世诸佛十二分教不消一捏，到这里设使有万种功能，亦不能管得。如今人只管转经，都不知是什么道理，只管道我一日转得多少，只认黄卷赤轴巡行数墨，殊不知全从自己本心上起，这个唯是转处些子。大珠和尚云：向空屋里堆数函经，看他放光么？只以自家一念发底心是功德，何故？

　　万法皆出于自心。一念是灵，既灵即通，既通即变。古人道：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。若见得彻去，即是真如。忽未见得，且道作么生唤作真如？《华严经》云：若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。尔若识得去，逢境遇缘，为主为宗。若未能明得，且伏听处分。雪窦出眼颂大概，要明经灵验也。颂云：

　　明珠在掌，有功者赏。

　　胡汉不来，全无伎俩。

　　伎俩既无，波旬失途。

　　瞿昙瞿昙，识我也无？

　　明珠在掌，有功者赏。若有人持得此经，有功验者，则以珠赏之。他得此珠，自然会用，胡来胡现，汉来汉现，万象森罗，纵横显现，此是有功勋。法眼云：证佛地者，名持此经。此两句颂公案毕。

　　胡汉不来，全无伎俩。雪窦裂转鼻孔，也有胡汉来，则教尔现，若忽胡汉俱不来时，又且如何？到这里，佛眼也觑不见，且道是功勋是罪业，是胡是汉？直似羚羊挂角，莫道声响踪迹，气息也无，向什么处摸索？至使诸天捧花无路，魔外潜觑无门。

　　是故洞山和尚一生住院，土地神觅踪迹不见。一日厨前抛撒米面，洞山起心曰：常住物色，何得作贱如此？土地神遂得一见，便礼拜。雪窦道，伎俩既无，若到此无伎俩处，波旬也教失途。世尊以一切众生为赤子，若有一人，发心修行，波旬宫殿，为之振裂，他便来恼乱修行者。雪窦道，直饶波旬恁么来，也须教失却途路无近傍处。雪窦更自点胸云：瞿昙瞿昙，识我也无？莫道是波旬，任是佛来，还识我也无？释迦老子尚自不见，诸人向什么处摸索？复云：勘破了也。且道是雪窦勘破瞿昙，瞿昙勘破雪窦？具眼者试定当看。

　　⊙碧岩录第九十八则

　　垂示云：一夏唠唠打葛藤，几乎绊倒五湖僧。金刚宝剑当头截，始觉从来百不能。且道作么生是金刚宝剑？贬上眉毛，试请露锋芒看。

　　举，天平和尚行脚时参西院，常云：莫道会佛法，觅个举话人也无。一日西院遥见召云：从漪。平举头。西院云：错。平行三两步。西院又云：错。平近前。西院云：适来这两错，是西院错，是上座错？平云：从漪错。西院云：错。平休去。西院云：且在这里过夏，待共上座商量这两错。平当时便行，后住院谓众云：我当初行脚时，被业风吹到思明长老处，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。

　　思明先参大觉，后承嗣前宝寿，一日问：踏破化城来时如何？寿云：利剑不斩死汉。明云：斩。寿便打。思明十回道斩，寿十回打云：这汉著甚死急将个死尸抵他痛棒。遂喝出。其有一僧，问宝寿云：适来问话的僧，甚有道理。和尚方便接他。宝寿亦打，赶出这僧。且道宝寿亦赶这僧，唯当道他说是说非，且别有道理，意作么生？后来俱承嗣宝寿。

　　思明一日出见南院，院问云：甚处来？明云：许州来。院云：将得什么来？明云：将得个江西剃刀，献与和尚。院云：既从许州来，因甚却有江西剃刀。明把院手掏一掏，院云：侍者收取。思明以衣袖拂一拂便行。院云：阿剌剌，阿剌剌。

　　天平曾参进山主来，为他到诸方，参得些萝卜头禅在肚皮里，到处便轻开大口道，我会禅会道，常云：莫道会佛法，觅个举话人也无。屎臭气熏人，只管放轻薄。且如诸佛未出世，祖师未西来，未有问答，未有公案已前，还有禅道么？

　　古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案。因世尊拈花，迦叶微笑，后来阿难问迦叶：世尊传金蝠外别传何法？迦叶云：阿难。阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿著。只如未拈花阿难未问已前，甚处得公案来？只管被诸方冬瓜印子印定了便道：我会佛法奇特，莫教人知。天平正如此，被西院叫来连下两错，直得周＋＋惶怖分疏不下，前不构村后不迭店。有者道：说个西来意，早错了也。殊不知西院这两错落处，诸人且道落在什么处？

　　所以道，他参活句不参死句。天平举头，已是落二落三了也。西院云错，他却不荐得当阳用处，只道我肚皮里有禅，莫管他，又行三两步。西院又云错，却依旧黑漫漫地。天平近前，西院云：适来两错，是西院错，是上座错？天平云：从漪错。且喜没交涉，已是第七第八头了也。西院云：且在这里度夏，待共上座商量这两错。天平当时便行，似则也似，是则未是。也不道他不是，只是赶不上，虽然如是，却有些子衲僧气息。

　　天平后住院谓众云：我当初行脚时，被业风吹到思明和尚处，连下两错，更留我度夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。这汉也杀道，只是落第七第八头，料掉没交涉。

　　如今人闻他道发足向南方去时，早知道错了也，便去卜度道，未行脚时，自无许多佛法禅道；及至行脚，被诸方热瞒，不可未行脚时，唤地作天，唤山作水，幸无一星事。若总恁么作流俗见解，何不买一片帽戴，大家过时，有什么用处？佛法不是这个道理。若论此事，岂有许多般葛藤。尔若道我会他不会，担一檐禅，绕天下走，被明眼人勘破，一点也使不着。雪窦正如此颂出：

　　禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。

　　堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。

　　错错，西院清风顿销铄。

　　禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。这汉会则会，只是用不得，寻常目视云霄，道他会得多少禅，及至向烘炉里才烹，原来一点使不着。五祖先师道：有一般人参禅，如琉璃瓶里捣糍糕相似，更动转不得，抖擞不出，触着便破。若要活泼泼地，但参皮壳漏子禅，直向高山上，扑将下来，亦不破亦不坏。

　　古人道，设使言前荐得，犹是滞壳迷封，直饶句下精通，未免触途狂见。堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。雪窦道，堪悲他对人说不出，堪笑他会一肚皮禅，更使些子不著，错错，这两错，有者道，天平不会是错。又有的道，无语的是错，有什么交涉。殊不知这两错，如击石火，似闪电光，是他向上人行履处。如仗剑斩人直取人咽喉命根方断。若向此剑刃上行得，便七纵八横，若会得两错，便可以见西院清风顿销铄。雪窦上堂，举此话了，意道错。我且问尔，雪窦这两错，何似天平错，且参三十年。

　　⊙碧岩录第九十九则

　　垂示云：龙吟雾起，虎啸风生。出世宗猷，金玉相振。通方作略，箭锋相拄。遍界不藏，远近齐彰，古今明辨，且道是什么人境界？试举看。

　　举，肃宗帝问忠问师：如何是十身调御？国师云：檀越踏毗卢顶上行。帝云：寡人不会。国师云：莫认自己清净法身。

　　肃宗皇帝，在东宫时，已参忠国师，后来即位，敬之愈笃，出入迎送躬自捧车辇。一日致个问端来，问国师云：如何是十身调御？师云：檀越踏毗卢顶上行。国师平生一条脊梁骨硬如生铁，及至帝王面前，如烂泥相似。虽然答得廉纤，却有个好处。他道：尔要会得，檀越须是向毗卢顶宁＋页上行始得。他却不荐，更道：寡人不会。国师后面忒杀郎当落草，更注头上底一句云：莫错认自己清净法身。所谓人人具足，个个圆成。看他一放一收，八面受敌。

　　不见道：善为师者，应机设教，看风使帆。若只僻守一隅，岂能回互。看他黄檗老善能接人，遇著临济，三回便痛施六十棒，临济当下便会去。及至为裴相国，葛藤忒杀，此岂不是善为人师。

　　忠国师善巧方便，接肃宗帝，盖为他有八面受敌的手段。十身调御者，即是十种他受用身。法报化三身，即法身也。何故？报化非真佛，亦非说法者。据法身，则一片虚凝，灵明寂照。

　　太原孚上座，在扬州光孝寺，讲《涅槃经》，有游方僧，即夹山典座，在寺阻雪，因往听讲，讲至三因佛性、三德法身，广谈法身妙理，典座忽然失笑。孚乃目顾，讲罢令请禅者问云：某素智狭劣，依文解义，适来讲次，见上人失笑，某必有所短乏处，请上人说。典座云：座主不问，即不敢说。座主既问，则不可不言。某实是笑座主不识法身。孚云：如此解说，何处不是？典座云：请座主更说一遍。孚曰：法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。典座曰：不道座主说不是，只识得法身量边事，实未识法身在。孚曰：既然如是，禅者当为我说。典座曰：若如是，座主暂辍讲旬日，于静室中端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却，自穷究看。

　　孚一依所言，从初夜至五更，闻鼓角鸣，忽然契悟，便去叩禅者门。典座曰：阿谁？孚曰某甲。典座咄曰：教汝传持大教，代佛说法，夜半为什么醉酒卧街？半曰：自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今日已后，更不敢如是。看他奇特汉，岂只去认个昭昭灵灵，落在驴前马后。须是打破业识，无一丝毫头可得，犹只得一半在。

　　古人道：不起纤毫修学心，无相光中常自在。但识常寂灭底，莫认声色。但识灵知，莫认妄想。所以道：假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。达摩问二祖：汝立雪断臂，当为何事？祖曰：某甲心未安，乞师安心。摩云：将心来，与汝安。祖曰：觅心了不可得。摩曰：与汝安心竟。二祖忽然领悟。且道正当恁么时，法身在什么处？

　　长沙云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。如今人只认得个昭昭灵灵，便瞠眼努目弄精魂，有什么交涉？只如他道莫认自己清净法身，且如自己法身，尔也未梦见在，更说什么莫认？教家以清净法身为极则，为什么却不教人认？不见道：认著依前还不是。咄，好便与棒。

　　会得此意者，始会他道莫认自己清净法身。雪窦嫌他老婆心切，争奈烂泥里有刺。岂不见洞山和尚接人有三路，所谓玄路、乌道、展手。初机学道，且此三路行履。僧问师：寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？洞山云：不逢一人。僧云：如何行？山云：直须足下无私去。僧云：只如行鸟道，莫便是本来面目否？山云：?梨因什么颠倒？僧云：什么处是学人颠倒处？山云：若不颠倒，为什么认奴作郎。僧云：如何是本来面目？山云：不行鸟道。须是见倒这般田地，方有少分相应，直下打迭教削迹吞声，犹是衲僧门下沙弥童行见解在。更须回首尘劳，繁兴大用，始得。雪窦颂云：

　　一国之师亦强名，南阳独许振嘉声。

　　大唐扶得真天子，曾踏毗卢顶上行。

　　铁锤击碎黄金骨，天地之间更何物。

　　三千刹海夜沉沉，不知谁入苍龙窟。

　　一国之师亦强名，南阳独许振嘉声。此颂一似个真赞相似。不见道至人无名，唤作国师，亦是强安名了。国师之道，不可比伦，善能恁么接人，独许南阳是个作家。大唐扶得真天子，曾踏毗卢顶上行。若是具眼衲僧眼脑，须是向毗卢顶上行，方见此十身调御。佛谓之调御，便是十号之一数也。一身化十身，十身化百身，乃至于百亿身，大纲只是一身，这一颂却易说。

　　后颂他道莫认自己清净法身，颂得水洒不着，直是难下口说。铁锤击碎黄金骨，此颂莫认自己清净法身，雪窦忒杀赞叹他，黄金骨一锤击碎了也。天地之间更何物，直须净裸裸赤洒洒，更无一物可得，乃是本地风光。一似三千刹海夜沉沉，三千大千世界香水海中有无边刹，一刹有一海，正当夜静更深时，天地一时澄澄地，且道是什么？切忌作闭目合眼会。若恁么会，正堕在毒海。不知谁入苍龙窟？展脚缩脚，且道是谁？诸人鼻孔一时被雪窦穿却了也。

　　⊙碧岩录第一百则

　　垂示云：收因结果，尽始尽终，对面无私，元不曾说，忽有个出来道，一夏请益为什么不曾说，待尔悟来向尔道，且道为复是当面讳却，为复别有长处，试举看。

　　举，僧问巴陵：如何是吹毛剑？陵云：珊瑚枝枝撑着月。

　　巴陵不动干戈，四海五湖多少人舌头落地，云门接人正如此，他是云门的子，亦各具个作略。是故道：我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔。这个话正恁么地也。于一句中，自然具三句，函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句，答得也不妨奇特。

　　浮山远录公云：未透底人，参句不如参意；透得底人，参意不如参句。云门下有三尊宿，答吹毛剑俱云了，唯是巴陵答得过于了字，此乃得句也。且道，了字与珊瑚枝枝撑着月，是同是别？前来道三句可辨，一镞辽空，要会这话，须是绝情尘，意想净尽，方见他道珊瑚枝枝撑着月。若更作道理，转见摸索不着。

　　此语是禅月怀友人诗曰：厚似铁围山上铁，薄似双成仙体缬。蜀机凤雏动蹶蹩，珊瑚枝枝撑着月。王凯家中藏难掘，颜回饥汉愁天雪。古桧笔直雷不折，雪衣石女蟠桃缺。佩入龙宫步迟迟，绣帘银簟何参差。即不知驱龙失珠知不知。（此为贯休《还举人歌行卷》）巴陵于句中，取一句答吹毛剑，则是快剑刃上吹毛试之，其毛自断，乃利剑，谓之吹毛也。巴陵只就他问处，便答这个话，头落也不知。颂云：

　　要平不平，大巧若拙。

　　或指或掌，倚天照雪。

　　大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。

　　别，别，珊瑚枝枝撑着月。

　　要平不平，大巧若拙。古有侠客，路见不平，以强凌弱，即飞剑取强者头，所以宗师家，眉藏宝剑，袖挂金锤，以断不平之事。大巧若拙，巴陵答处，要平不平之事，为他语忒杀伤巧，返成拙相似，何故？为他不当面挥来，却僻地里，一截暗取人头，而人不觉。

　　或指或掌，倚天照雪。会得则如倚天长剑，凛凛神威。古人道：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？此宝剑或现在指上，忽现掌中。昔日庆藏主说到这里，竖手云：还见么？也不必在手指上也。雪窦借路经过，教尔见古意，且道一切处不可不是吹毛剑也。所以道：三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。

　　《祖庭事苑》载《孝子传》云：楚王夫人，尝夏乘凉抱铁柱感孕，后产一铁块，楚王令干将铸为剑，三年乃成双剑，一雌一雄。干将密留雄，以雌进于楚王。王秘于匣中，常闻悲鸣，王问群臣，臣曰：剑有雌雄，鸣者忆雄耳。王大怒，即收干将杀之。干将知其应，乃以剑藏屋柱中，因嘱妻莫耶曰：日出北户，南山其松。松生于石，剑在其中。妻后生男，名眉间赤，年十五问母曰：父何在？母乃述前事，久思惟剖柱得剑，日夜欲为父报仇。楚王亦募觅, 其人，宣言：有得眉间赤者厚赏之。眉间赤遂逃。俄有客曰：子得非眉间赤邪？曰：然。客曰：吾甑山人也，能为子报父仇。赤曰：父昔无辜，枉被荼毒。君今惠念，何所须邪？客曰：当得子头并剑。赤乃与剑并头，客得之进于楚王，王大喜。客曰：愿煎油烹之。王遂投于鼎中。客诒于王曰：其首不烂。王方临视，客于后以剑拟王头堕鼎中，于是二首相啮，寻亦俱烂。川本无此楚王一段。

　　雪窦道此剑能倚天照雪。寻常道倚天长剑光能照雪，这些子用处，直得大冶兮磨砻不下，任是良工拂拭也未歇。良工即干将是也，故事自显。雪窦颂了，末后显出道：别别，也不妨奇特，别有好处，与寻常剑不同，且道如何是别处？珊瑚枝枝撑着月，可谓光前绝后独据寰中，更无等匹，毕竟如何？诸人头落也！老僧更有一小偈：

　　万斛盈舟信手喀，却因一粒瓮吞蛇。拈提百转旧公案，撒却时人几眼沙。

　　后　序

　　雪窦颂古百则，丛林学道诠要也，其间取譬经论或儒家文史，以发明此事，非具眼宗匠时为后学击扬剖析，则无以知之。

　　圆悟老师，在成都时，予与诸人请益其说，师后住夹山道林，复为学徒扣之，凡三提宗纲，语虽不同，其旨一也，门人掇而录之，既二十年矣，师未尝过而问焉，流传四方，或致榧驳，诸方且因其言以其道不能寻绎之，而妄有改作，则此书遂废矣，学者幸谛其传焉。

　　宣和乙已春暮上休，＋＋人关友无党记。

　　重刊圆悟禅师碧岩集疏

　　雪窦《颂古百则》，圆悟重下注脚，单示丛林，永垂宗旨，经也；学人机锋捷出，大慧密室勘辨，知无实诣，毁梓不传，权也。此书诸佛正眼，列祖大机，两经钳锤，一无瑕秣，兹欲与大慧长书并驾，同《圜悟心要》兼行，揭杲日于迷途，指南于慧海，快然一睹，开彼群愚，相与圆成，不无利益，幸甚。

　　右伏以，十七岁便悟云门睦州，可道是口头三昧，二百年不见碧岩雪窦，忽遭渠手下一交，怎忘得弓冶裘箕，莫断却儿孙种草，随人去脚跟后转，谁下得钓龙钩，有个具眼目的来，不看作系驴橛，此事当如筏喻，他时自会筌忘。家家门户透长安，前者呼后者应，种种因缘归大数。昔之废今之兴，莫怪山僧口多，终是老婆心切。不读东土书，安知西来意，重兴一代宗风。虽无南去雁，看取北来鱼，便有十分消息，持同文印。读无尽灯谨疏。

　　圆悟老祖居夹山时，集成此书，欲天下后世知有佛祖玄奥，岂小补哉。老妙喜深患学者不根于道，溺于知解，由是毁之，谓其父子之间矛盾，可乎？今辱中张居士重为板行，果何谓哉。览者宜自择焉。

　　大德壬寅中秋，住天童第七世法孙比丘净日拜手谨书。

　　圆悟禅师，评唱雪窦和尚颂古一百则，剖决玄微，抉剔幽迭，显列祖之机用，开后学之心源，况妙智虚凝，神机默运，晶旭辉而玄扃洞照，圆蟾升而幽室朗明，岂浅识而能致极哉。后大慧禅师，因学人入室，下语颇异，疑之，才勘而邪锋自挫，再鞠而纳款自降，曰：我《碧岩集》中记来，实非有悟。因虑其后不明根，专尚语言以图口捷，由是火之以救斯弊也。然成此书，火此书，其用心则一，岂有二哉。辱中张明远偶获雪堂刊本及蜀本，校订讹舛，刊成此书，流通万古，使上根大智之士，一览而顿开本心，直造无疑之地，岂小补云乎哉。

　　延绑丁已迎佛会日，径山住持比丘帝陵拜书以为后序。

　　儒门子贡极有功于东家圣人，藉令良马见鞭影而奔，皆如瞠若乎后之颜子，吾圣师游乎何言之天久矣，灵山会上，四众海集，世尊拈花宗旨，诸人罔措，独迦叶尊者，微为之破颜，与吾教中一唯之外口耳俱丧，同一顿彻悬悟，当时曾参，不直下剖击忠恕之秘钥，岂惟门人之惑滋甚，千载之下，何以气一贯之迷云乎。异时成都佛果圆悟老禅，笏夹山丈室，拈提雪窦《颂古百则》，其大弟子杲上座，惧学人泥于言句，辜负从上诸祖，取老和尚舌头，一截并付烈焰，烟而扬之拉＋＋堆，自以巨壑太虚投置毫滴，如古德德山卖弄油糍婆前，此疏钞已埃冷而无余矣。野火烧不尽，春风吹又生。花落碧岩，阳坡如绣。历过去劫，死灰复燃。不知何许，许多葛藤，一一从辱中张居士手栽无影树子上，全体败露，直得般若无说诸天雨花，百七八十年，衲僧蓦地横穿鼻孔，从前不曾嗅底宝熏，一旦水涌云蒸，于八万四千毛孔，悉普悉遍，可谓甚深希有，难值难遇之事。已而居士二子得心疾，或谓，勤宝经杲上座毁板，居士不当拾遗烬，而日月光景之故，受如是报，居士者疑其说，以质于予。

　　予谓，圆悟门人人人而杲上座，碧岩自碧，何得有说，杲上座见月亡指，遂乃追尤古佛，毒燎亘天。倒却刹竿，不放一线。彼未尝识月者，谁将乘一指而示之。或者又谓，杲上座火此书，盟之社鬼者深重，居士二子之患正坐此。予谓，当杲上座灼然秉炬时，炼得故纸通红，何缘密室通风，老勤巴命门舌根，别自有不坏处，一星迸散，明月空山，张居士那里得这消息来，把天然一段西蜀锦机，依旧织作旧日花样，意者主林神阴为之地，诃护至今，料亦是此书合出世因缘时节。清凉池上，针芥相逢，则书写读诵，为人演说之功，应获殊胜福德。何况金石刻镂，展转流布。居士二子之心疾根本，本不在此。客作汉妄以情识卜度，居士缘其目前不足计拔之祸福，亦以情识卜度之，是相随赴火坑也，岂不冤哉。

　　冥验记，沛国周氏，三子并喑。一日有客造门曰：君可内省宿愆。忽猛忆儿时见燕巢三子，伺其母出，各以一蒺藜吞之，斯须共毙，母还悲鸣而去，常自悔责。客曰：君既知悔责，罪今免矣。三子即皆能言。然则居士二子之病风丧心，得无亦有可悔恨之事乎？谈般若者：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭。居士能于此有省，纵无始劫来所造诸业，当应时消灭，即君二子之心疾，当如周氏三子之应时能言，可以不疑。

　　世尊住世，四十九年，六百函文字，覆藏遍界。若从杲上座之说，万年一念，更踪迹什么？向上禅林无限尊宿，有两句最端的，曰：任尔即心即佛，我但非心非佛。今而后有谤如来正法轮者，君但应之曰：任汝说杲上座的是，我只说勤老师的是。若不如是，即恐燎却面门，四百四病一时发矣，将如居士二子心疾何。不见古人道，养子方知父母恩，居士学佛知恩，临老忏悔，他日作家炉鞲，跳出丈六金身，不知还见勤老师真个扬眉竖拂否。若还一句荐得，向道佛祖有誓，罪不重科，莫殃及他家儿孙好。虽然如是，且得没交涉，是年延绑丁巳中元日，海粟老人冯子振题。

　　碧岩集行于世者数版，卷套多多，到上学徒盛笈，非便也。故予欲成小字，缩行省纸册，有年所矣。安政丁巳秋，笃信檀士戮力舍财，喜资上木，即命剞劂氏，事既竣焉，喜舍刊粹制本贱价，固予初志也。若夫碧岩曲节，先哲序跋善美尽尽，予何言乎。简省刻成，故书詹言于策端，尔安政六年岁在己未秋七月初吉。

　　敕住华园玉桃庵主万宁玄汇敬识。