第八卷 佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经全文

时间:2019-06-26 10:56:03    编辑:达磨笈多 译

第八卷 佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经全文

思惟三昧品之余

尔时,不空见菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶?”

佛言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨得证知时,无有住著则离我见。如是菩萨虽无住著,而能为彼一切世间天人众生作大利益。云何利益?所谓为大法明、燃大法炬、吹大法蠡、击大法鼓、奋大法鞀、乘大法船、设大法桥,方当欲渡一切众生出于生死四流瀑河,置于涅槃无为彼岸。即当观察是身本性,次当观身不净臭秽、腐烂痈脓、屎尿盈溢,是身无常不暂停住,破坏枯槁不可长久,诳惑小儿危脆不坚,犹水沫聚,户虫充满,筋骨相辅,空负而行无实用处。或经百年及百千岁,纵八万劫一切乐具守护长养,终归堕坏。此身长夜不离烦恼,不出颠倒,恒为诸恶鸟兽食啖,又亦常与地狱、饿鬼、畜生共行,生死往来受诸苦恼,或为奴隶种种苦事,常系于他不得自在,而彼所生,云何当能见苦、断集、证灭、修道?今我此身但是虚空,诳曜愚痴无一坚法,以是我今当应持此一切身分施诸众生。若有众生宝重己身,我当为彼放舍身命。若有众生须我精气,我当给与彼之精气。若有众生须我肉者,我当以肉供奉彼等。何以故?宁我先施令彼得食,无容不施使彼自食。今我以此净心布施所获善根,愿即灭除我见根本。而彼菩萨如是观时不著我见,灭我见已然后舍身,令众生用为惜命者弃舍命根,须精气者授以精气,须肉食者便以肉施。若有众生须其力用,即时为奴充彼驱策。

“不空见,以是因缘,彼菩萨摩诃萨除舍我见,不住我见,证知我见,而能于此不牢固中求牢固身。不空见,譬如都城邑聚村落之中,多有童男或多童女,自舍出已至河岸边见水沫聚,以彼水沫更相嬉戏,所谓破坏水沫分段磨灭,令其消散无有遗余。而彼沫聚不作是念:‘谁于今日能分散我?’是沫虽坏无恼恨心。不空见,如是菩萨摩诃萨,自观己身无常破坏,如彼沫聚不可长久,当知是人得此三昧,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

“若能远离我见者,一切无有住著处,

为利世间天人故,当证难见大菩提。

彼若厌身诸不净,痈疮所处脓血流,

此身变坏不坚牢,无常羸劣斯破法。

暂住如幻无实体,犹彼聚沫空无真,

长夜养育终无宜,鸟狗斯食最可恶。

虽以众具供赡之,是身会当归败灭,

既不能得牢固法,经无量劫唯有苦。

地狱畜生饿鬼苦,饥渴众恼恒炽然,

世间催切超百罗,初不觉知彼如实。

我身今日自空虚,不常之体须臾变,

谓诸众生食肉者,精气仆役我甘为。

我思此时常发言,其有食肉及精血,

我为其故今放舍,任从啖食我此身。

当令一切宝身者,悉得观我舍斯命,

我今躯命不敢爱,愿速成彼三摩提。

犹如彼沫常破坏,未曾起一嗔恨心,

今我此身如沫团,岂有生于嫌怨事?

若能观身如水沫,此人必定求菩提,

非但得奉十方尊,彼当速获胜三昧。”

示现微笑品第十二

尔时,世尊怡然微笑。诸佛世尊法如是故,即微笑时,世尊口放种种光明,所谓青、黄、赤、白、金色、玻瓈。其光远照上至梵宫,而复还下右绕三周入世尊顶。时,尊者阿难见斯事已,即从座起,整理衣服,右膝著地,合十指掌向佛世尊,以偈问曰:

“最胜世尊非无因,今现微笑当有以,

世间调御应为说,而复微笑何因缘?

金刚色体百福身,由证真如能利益,

一切世间所归依,今此微笑有何缘?

世尊无上亦无比,何处当有能超胜,

功德备具无可毁,今斯微笑有何缘?

一切世间皆归趣,调御丈夫今当宣,

谁于今日获大利?世尊无何微笑者?

今日谁当受大位?今日谁得真福聚?

今日谁为安隐王,能致世尊是微笑?

一切世间所归依,天人大师今应说,

若闻佛尊斯妙音,天人欢喜众圣赞。”

尊者阿难设斯问已,于是世尊告阿难曰:“阿难,我当说是正念三昧法门义时,此大众中有三万人,远离尘垢得法眼净;复有八万亿百千那由他诸天子,远尘离垢得法眼净;复有三万比丘、比丘尼众得阿那含果;复有三万比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得无生忍法;复有三万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此辈皆于星宿劫中成等正觉,此即前发菩提心者是也。复有九万亿那由他菩萨摩诃萨,安住菩提无有退转。此辈当来皆得成佛,彼诸世尊有四种号,或号光明,或号毗卢遮那,或号释迦牟尼,或名日月岁星。有如是等诸种名号,随其刹土出现于世。复有九十二亿百千那由他众生,但发声闻心,是辈未来皆证声闻果。”

尔时,世尊知是事已,以净天眼过于人眼观察十方,见九十亿百千那由他诸佛世界,应作如是大利益故,更出殊大微妙之声,遍此三千大千世界咸得闻已,然后及彼诸佛国土,所有众生亦皆得闻。然后复从眉间白毫相中,放大光明名无边威。此光遍照十方佛国,令无量亿百千那由他众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。复有过于前数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等当来皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,然后于彼十方国土皆得成佛,号曰难伏如来应供等正觉出现于世。

尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:

“过百千数无减少,三种三十复九十,

如是一切见菩提,彼为发心利益故。

彼满十千诸众生,复三万智得净眼,

闻已正思等正觉,解脱人身诸恶道。

复过八亿那由他,诸天获于圣净眼,

以闻如来妙音故,永灭恶趣无遗余。

得忍三万亿由他,发心即离三恶道,

彼辈当来悉成佛,其犹盛春草木敷。

复有三万亿众生,从座而起发大心,

以此威德当成佛,于大地上利世间。

复有六万诸天子,皆发无上菩提心,

彼等斯同弥勒尊,以修乐因证乐处。

以是因缘天人师,为斯广大故微笑,

我已宣扬微笑旨,阿难当知此笑缘。”

神通品第十三之一

尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何当知菩萨摩诃萨住于惭愧,远离于彼无惭愧已,然后当得此三昧耶?”

尔时,佛告不空见菩萨言:“不空见,若有菩萨摩诃萨常行惭愧,而是菩萨行惭愧时,或能造作种种恶事,所谓身恶行时即生惭愧,口恶行时亦生惭愧,意恶行时亦生惭愧,起嫉妒心亦生惭愧,起懈怠心亦生惭愧,于诸如来所亦生惭愧,于大菩萨摩诃萨所亦生惭愧,于住菩萨乘诸众生所亦生惭愧,于声闻乘人所亦生惭愧,于辟支佛乘人所亦生惭愧,于人天所亦生惭愧。云何惭愧?所谓常愧于他,亦惭自身住于一切不善法中故常惭愧;住惭愧已,远离一切无惭无愧,除灭不善思惟善事,荷负重担体性清净,终无毁犯他不能谤,而是菩萨常能具足无毁身业,亦能具足无毁口业,亦能具足无毁意业;具足斯已,然后乃能住是三昧;住三昧已,常不远离见一切诸佛,常不远离听闻诸佛所说妙法,常不远离恭敬供养一切圣僧;具足如斯已,然后乃能疾成阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,不空见,我念往昔过无量无边阿僧祇劫,时有大劫名曰善来;于彼善来劫中,后有第三劫名曰宝炬。不空见,彼于劫中复有小劫名九庄严,于彼时中名多劫浊。复次有劫名曰千岁,彼中有转轮王,名善观作。而彼善观作王,宿植德本具大威德。不空见,时善观作王所居大城,名曰净华,妙香充满。其城东西广六十由旬,南北长七十由旬,墙壁周围有一千二百重。彼城身量纯以真金,众具庄严间用七宝。不空见,汝今欲知净华香城善观作王,果报众具庄严殊丽,如先所说无边精进王,善住大城无差异也。不空见,彼城北面有一内门,名曰华鬘门。外有园名曰无畏,其园纵广四十由旬,周匝皆有七宝树林而为围绕。有一大池,形量方广面十由旬,八功德水弥满其间,如忉利天镘陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有宝多罗树,其金多罗树银为华果,银多罗树琉璃华果,如是乃至真珠多罗树金为华果,如善住城一等无异。

“复次,不空见,当尔之时有佛世尊,号鸯耆罗娑如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世。不空见,时彼鸯耆罗娑如来,处游居止无畏园中,与大比丘众九十九亿百千那由他人俱,前后围绕皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼皆得自在,心善解脱,慧善解脱,所作已办捐舍重担,尽获己利不受后有,随顺正教达于彼岸。不空见,时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉,于晨朝时著衣持钵,与九十九亿百千那由他声闻大众,左右围绕入净华香城。不空见,时彼善观作王知彼世尊晨朝入城,即自庄严乘大调象名曰乐手,与无量亿百千那由他众前后导从,自彼净华香城而出,为奉迎彼佛世尊故。不空见,时善观作王既遥见彼鸯耆世尊寻路而来,光仪端远状若金山,诸根寂静神志和穆,已达第一调柔彼岸,犹如大龙降伏一切,亦如大象所为自在,又如大池澄清映彻。如是见已,自乘而下进诣世尊,头面作礼右绕三周而启白言:‘唯愿世尊,受我明朝所设供养。’

“复次,不空见,时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉,闻善观作王如是请已,为诸众生作利益故默然受请。复次,不空见,时善观作王闻彼世尊许纳其请,即于斯夜速命厨官,严办众种上味美食,人间所有靡不毕具。于净华城平治道路,以诸香泥涂饰其地,所在街巷建立宝幢,妙善名幡处处罗布,兼列种种金宝器具。又用上妙牛头栴檀,以为香水洒散其地。复以种种末香、种种散华,上徹于佛而为供养。然后于彼如来应等正觉前,烧种种名香、积种种华鬘而为供养,又以种种歌颂赞叹偈句法言而为供养,又作种种上妙乐音及诸玩具而为供养。彼王如是作诸供养,然后奉献上妙饮食,供养世尊及比丘众。复次,不空见,尔时彼善观作王,广设如是微妙第一最上众具,满足供养鸯耆如来应供等正觉已,更于异时庄严大驾,躬自率彼无量千数诸众生等诣无畏园,至彼鸯耆如来应供等正觉所,顶礼尊足已而白佛言:‘世尊,今正是时,唯愿垂慈作所应作也。’

“复次,不空见,时彼鸯耆罗娑如来闻善观作王殷勤请已,知诸众生堪受化故,于是为彼如所应作种种神通;现神通已,遂与九十九亿百千那由他诸阿罗汉等身升虚空;住虚空已,即放九十九亿百千那由他光明,照于东方无量世界;如是复放前数光明,照彼南方及以西、北、四维、上、下,周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九亿百千那由他诸大光明,彼一一光皆各化作八十亿百千那由他等大莲华座,彼诸华座皆各有一化如来坐。诸如来形量长短乃至一切威仪多少,一如鸯耆罗娑如来应供等正觉无差别也。不空见,如彼变化诸佛世尊,各有无量亿那由他诸比丘众,前后围绕住虚空中。又亦各有化天帝释及化梵王,形量大小皆如今此无超胜梵天及大供养天帝释等无有异也。不空见,时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉,示现如是神通事时,于须臾间一切诸天所有音乐不鼓自鸣,一切众具不作自现。不空见,时彼欲界诸天既睹鸯耆世尊示现如是大神变时,即以天栴檀、末香、沉水香、多伽罗香、多摩罗跋、牛头栴檀、黑沉水香等奉散佛上。复以种种妙华,所谓鸡娑罗华、大鸡娑罗华等,奉散于彼鸯耆罗娑如来应等正觉。

“复次,不空见,尔时鸯耆世尊告彼善观作王言:‘大王,诸行无常。大王,诸行皆苦。大王,诸行无我。大王,诸行暂住不得久停。大王,诸行不坚是破坏法。大王,诸行炽然如猛火焰。大王,诸行深奥如大火坑。大王,乃至应当念舍诸行,当生深厌亦不可乐,当念远离终思解脱。’不空见,尔时善观作王,一心合掌恭敬向彼鸯耆如来,具领赞曰:‘如是,如是。大德修伽陀,大德婆伽婆,诸行无常。大德婆伽婆,诸行是苦,诸行无我。大德婆伽婆,诚如圣教,一切诸行皆应远离,亦须弃舍终当免脱。’不空见,尔时彼鸯耆罗娑如来,为彼善观作王,说如斯法,令其欢喜,令其专念,令其奉行;令欢喜已,令专念已,令奉行已,然令发阿耨多罗三藐三菩提心。

“复次,不空见,尔时鸯耆罗娑如来,见善观作王闻法欢喜发菩提心,一切众生咸得益已,即与九十九亿百千那由他诸阿罗汉比丘大众,举身腾踊足步虚空出净华城,然后还下如常威仪,前后围绕入无畏园。不空见,时彼善观作王,既得亲睹鸯耆罗娑如来应等正觉广现如是神通事时,发菩提心更作誓曰:‘当令我等于未来世,悉获如是大神通慧,复当令我悉得如是统诸大众,复当令我于未来世悉得如是天人众前大师子吼,一如今日鸯耆如来应供等正觉无有异也。’不空见,时彼善观作王,见彼世尊鸯耆罗娑如来应供等正觉及诸大众乘空而返,王便严驾奉从世尊达本住所,然后乃还。

“复次,不空见,后于异时,彼鸯耆如来应供等正觉,与诸大众次第而行,至善观王宫殿中已当铺而坐。诸比丘僧亦次第坐已,尔时彼善观作王及诸大臣,与其眷属各自围绕,城内人民及其眷属亦各围绕,又皆自持所有供食,各自手奉鸯耆世尊及诸弟子声闻大众。其食香美众味具足,随意奉上佛及众僧,一切啖食皆得充满。然后更以种种妙香、种种华鬘、种种衣服、种种珍宝、一切众具微妙音乐,供养恭敬已,即于是日呼召太子,加以天冠受以王位,弃四天下及诸眷属,深厌生死,请佛出家。即于鸯耆佛世尊所,剔除须发,法服著身。时有八万四千亿百千那由他人民,善根既淳熟故,亦深厌世从王出家。

“复次,不空见,时彼善观作王既出家已,即于众中整理衣服,恭敬合掌,遂便请彼鸯耆如来应供等正觉言:‘世尊,云何菩萨修习思惟念佛三昧耶?菩萨摩诃萨云何证此念佛三昧,即得住于不退转地,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提,现前成就诸功德法?’不空见,时彼善观作王比丘如是问已,彼鸯耆如来即便告彼王比丘言:‘善观作,汝应当知有二种法,菩萨摩诃萨具足修习,即便得此菩萨念佛三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、信诸如来不生违逆,二者、信佛所说不敢谤毁。作如斯念,是为诸佛广大境界不可思议。善观作,是为菩萨摩诃萨得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作,复有二法,菩萨摩诃萨具足修习,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、奢摩他,二者、毗婆舍那。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作,复有二法,菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、远离断见,二者、灭除常见。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提耶。善观作,复有二法,菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、住于羞惭,二者、修于耻愧。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。’

“复次,不空见,时彼如来如是说已,彼善观作王比丘,复白鸯耆罗娑如来言:‘世尊,云何菩萨摩诃萨住惭愧已,而能得斯念佛三昧耶?’尔时,鸯耆罗娑如来应等正觉,即告彼善观作比丘言:‘善观作,若诸菩萨摩诃萨于诸所作常行惭愧,谓起身恶行生惭愧心,起口恶行生惭愧心,起意恶行生惭愧心,起嫉妒时生惭愧心,起懈怠时生惭愧心,于诸佛所生惭愧心,于诸菩萨摩诃萨所生惭愧心,于住诸菩萨乘众生所生惭愧心,于诸声闻乘所生惭愧心,于诸辟支佛乘所生惭愧心,于诸天人所生惭愧心。

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