常当愿是劫所生常遇尊

从受大智慧常除爱欲根

不贪亦不嫉恶意不复生

乃于无数佛得闻是三昧

入于三千刹常行尊三昧

不于一切人所有诸珍宝

法不从五阴亦不离其处

从观得脱名一切皆如是

从观得欢喜发意无所生

其处已如是故为天中天

若在三界中不生亦不死

泥洹及泥曰一切无有是

意不当邪念所行作非法

若在三界中持心令不起

音响有还答内外悉相应

不起悉寂然诸法亦如是

三千诸佛刹名字悉如是

无闻亦无见非法所当议

三昧不挍计以数持作多

慧者解是言得佛无常处

法者悉清净旷大无有双

常作无边水所载蔽三千

意愿陀邻尼发意无有前

法者已如是一切当奉行

我念求法时从来若干劫

志意常弃家于欲无所求

常依善知识得立正法住

是时于大会得闻尊三昧

悉意大欢喜即住虚空中

去地百卌丈叉手在佛边

今坐诸菩萨受莂亦如是

其意增欢喜得闻诸三昧

便从一佛刹飞到诸佛前

不动亦不摇震动诸刹中

龙王大欢喜即雨万种香

化为诸水池上到三千中

华香自然来乱风自然生

百种诸音乐悉住于空中

于是宝来菩萨问文殊师利言。今此香花从他刹来。及诸音乐来在会中。为佛威神。将菩萨力耶。文殊答曰。佛及菩萨得力神变皆不可见知是乐者无名之乐。有所在处法音无名处。若乐是乐处。所有如化是乐。无二法是乐。于罗汉辟支佛悉欲度之是乐。所见异道悉欲令得佛是乐。所度无有主是乐。一切处无所无所起于三昧无烦荷是乐。一切处无有名是乐。诸所有皆。如化是乐非音处无所生处是乐。法所施无所施是乐。大千刹中无常处是即乐。一切人令得。信无所得是其乐。当来过去现在三处尽无所尽是乐。令还本无所见是乐。见法轮是为无所见是乐。三千刹中一切等是乐。十方三千树法之藏是乐。十方刹但有名是乐。色欲合是乐。于名字无有主是乐。无边幅一切寂是乐。一切明与冥合是乐。诸所行不失戒是乐。诸所念不离三昧是乐。虚空宝度无极是乐。诸慧觉无有处是乐。诸所可是乐。一切决无受者是乐。三界中无与等是乐。贪于法不惜命是乐。一切明令复明是乐。诸所有但倒见见正者是乐。布施无所悕望是乐。意无极作大船师是乐。无边园脱无极是乐。意寂靖是乐。无所定是乐。诸三昧门无倒者是乐。亦无听亦无闻是乐。诸所念非政意是乐。一切人无脱者是乐。诸所度譬若幻是乐。初发意三昧俱是乐。诸菩萨所从来无有处是乐。诸菩萨在意生到十方是乐。非青黄白黑无道径是乐。如是宝来。欲知佛及菩萨威神音乐所乐如是。宝来菩萨说颂曰。

文殊师利意慧尊无有前

所施弊三千其智莫不尊

威神所施行悉除三千中

诸乐无所欲但为不脱施

法乐为最大于化无度者

所施乐法与若空无度者

法与乐俱行无有过是宝

所乐不有主若空无处所

深入诸微妙晓了一切人

使之得大法断灭勤苦根

一切世间人悉有意不解

以法为觉意以慧救一切

佛尔时遥为宝来菩萨。说颂曰。

离空非想是想非空于法不起

即为是起常当软意净无所有

色欲同合无相入者所说无形

不离有形因法如梦所可无底

是寂离寂无离不造众法无主

所可如化都无所受法无所舍

所作到见一切皆然非色离色

是色不离其法如色其处如是

非音是响无闻不见不听不观

所有如是于化无名自言为是

法无是计所度如是于幻无见

所见离见离贪诸欲非法所仪

于欲无垢不着无离如是谛见

无有见者于净离净十方无造

所可若实如化无主

宝来菩萨知佛所说便于宫中。说颂曰。

疑本不解谓法皆然本无常住

疑慧如是于想无劳识念无苦

举名住字非求法者于本不尔

不还不是所可无可远离无可

脱生无灭是即为灭于灭无想

是为非灭于法无生亦不想成

所以者何诸法皆空亦不求言

我离泥洹所以者何本末净故

不尽十方举之为证有言是我

是即为证不当远念念于十方

法无二法即得无名法非思想

可当逮者起行如是不见尊法

要当解慧于妙不恐深行不主

可谓灭门

宝来菩萨问文殊师利。今在会中新发意者。我欲使得无极法。当何以致之。文殊答曰。于想无作即得无极法。又问。何谓无想作者。文殊言。当逮九法宝。一者意无处所是即宝。二者观法无主是即宝。三者不见有当来过去是即宝。四者于法无有造作者是即宝。五者所施但施经法是即宝。六者见五道勤苦于其中不转是即宝。七者所觉不远沤和拘舍罗是即宝。八者直见诸法不处法有二是即宝。九者到于泥洹亦如化是即宝。是为九法宝。于是文殊师利说偈曰。

于可无所欲所住无常名

若空无有垢佛笑无不可

笑空不离末如本无笑者

已住诸法名一切皆如笑

本末皆自然无有往来者

笑者有还报不还亦不笑

法者皆是一已笑便有二

于二无名字是故为是尊

所笑无所著但为众法施

所动无所动是故无上尊

笑者无还报一切无有主

其笑不离本是故天中天

笑者无所起但为倒见耳

于法悉寂然寂者本无故

笑者不离化以化大施与

于化无举名是故乃为法

于法无有是但为不脱施

所脱不为脱佛者亦如是

故于大会中议度无度者

于法作施与无有与比者

舍利弗问宝来曰。欲使十方一切学者。皆得总持诸陀邻尼。修行何法当得致之。宝来曰。当行三十二法宝。一者欲使一切未发意者皆当度之如化无碍。二者未发无上正真道意者皆令住正法。三者视三千大千刹土等无异。四者若住限者令远离众欲在于慧门。无动无转得至泥洹。五者人说有天无天志不动还。六者志道坚固意不怯弱。七者一切无来受生者。视当来过去无有二。八者观诸三昧禅寂然无处所。九者诸所度无有主一切从空致空。十者三千大千诸佛我悉从受法。十一者他方刹土敢有来听经者悉令得决。十二者诸佛刹土所有华香。来者亦不喜不来者亦不求。十三者诸发意者使得法住。十四者当来过去意无增减。所以者何。知本无二故。十五者悉欲令十方蜎飞蠕动奉持禁戒终无毁犯。十六者无有邪念在于十方。转意还本则向慧门。十七者无所不忍常无邪恨。十八者从观至观无有度者。十九者如本无住无常住处。二十者所度无有主如空无念想。二十一者于慧作施与无有举名者。于欲无所著便从是得脱。二十二者所说不离对因作施与故。于大国众中度无脱者。二十三者于无数刹飞到他刹。在诸佛前无所挂碍。二十四者视诸刹等无得脱者。二十五者净痴同合本净无异。二十六者住大千中主作桥梁劝进未觉令冥见明。二十七者于大海中作大船师。渡诸群生无有厌极。二十八者作无边盖闭塞众垢。二十九者作无极惠不离十方。三十者作大慈哀苞润一切。诸未度者悉当度之。故号之曰天中之天。三十一者常行等心无有偏适救济无双。故号无上尊祐。三十二者菩萨所说不离经法。遍大千刹中莫不等闻。是故空中自然生华。是为菩萨三十二法宝。于是宝来菩萨说颂曰。

十方普如化一切皆无常

真法正谛寂演说度众生

有想不离想一切实本空

若华未施叶其色不可当

一切所众欲立之可意王

诸宝无上尊号为天中天

故于大会中议度未脱者

其本无常住故字十力尊

一切为倒见世间谓之冥

所可若如化能脱十方中

虚空无常处佛藏悉在中

以脱无脱者故教十方人

十方诸佛刹合之为一国

自然众大会悉满十方中

佛者一切觉笑不离其容

不离黄金色以示未脱人

十方为作导意不离法王

所施无所施华布于十方

金色大莲华遍满诸空中

起想而作行不住诸天中

文殊师利意旷大无有双

使得道莂者住在虚空中

宝来慧意尊光明遍宫中

可意诸天人悉得到法门

十方诸菩萨感动诸刹中

今会诸天子得闻是尊经

彻见诸一切乃到可意宫

化为交露坐万种天华香

听受诸三昧坐观大众中

诸来宿功德发意供养尊

道者不直见所有皆如是

诸脱无有数三界不可极

文殊师利菩萨问宝来曰。众音如化所作法无想。亦不可尽故有自然。当以何脱之。宝来答曰。有九法宝。一者自然无处亦如化。二者诸法无处亦如化。三者当来无处亦如化。四者诸所有世处亦如化。五者观过去处亦如化。六者观见诸法如幻耳。亦无有处亦如化。七者所见无处亦如化。八者得道无脱处亦如化。九者得于泥洹本无住处亦如化。是为九法可得脱慧。文殊又问。过于泥洹皆亦自然。谁为是化本者。谁是化主者。化为有本无化有所。起处无道为有处无。宝来答曰。有九法知化无处。一者非道无处是则化。二者化非处无想是则化。三者化者无起化处无处是则化。四者非常名无有尽时是则化。五者化处无处是则化。六者于道无想是则化。七者化者于起无起是则化。八者化者于诸欲无有处是则化。九者化者于所度无所处是则化。是为九法知化本。于是文殊师利。又说偈答曰。

十方无化者化化无有形

一切无常宝是故为化主

道者不化得亦不离其处

所说无常形自然在其处

诸宝从化得本离从无有

其本同化生是故人中尊

欲者从化起法本无有是

化而住五道无有见化主

生死及五道与化不相连

以世贪不断故现正觉耳

如来及化主十方尊无极

持化大其世世间无知者

法轮无色转于化无转者

系色有思想深法无转者

想色化十方莫不受法者

所施大智慧世间无说者

诸欲及罗汉不逮觉是宝

故于众会中广说无二宝

智慧不可极光明最无有

十方作桥梁所说无有二

十方诸佛刹悉令为平等

亦不使其人发意有异心

十方诸法园一切法度垢

亦不从世间于法无脱者

于惠无有脱不见往来者

于寂复见寂明中复见明

法者非慧得自然本无是

慧冥俱同合故无相识者

痴慧不同合其慧众冥明

所施但为法如华在高山

诸恶不可极色欲不可尽

泥洹及生死一切皆如是

十方诸佛慧无知无觉者

所以见净法故言世无有

昙摩菩萨。复问宝来菩萨言。于化无起离谁为成主者。泥洹不生灭不远五道。当来发意转住法轮净无诸垢。一切众生谁为度者。宝来答曰。快哉所问。欲决一切生死之根。乃如是乎。菩萨有九法宝。一者于化化主无主。二者于泥洹与生死初无相知者。三者于生死于灭无灭。四者一切天上使不还生无生处。五者当起意未起意如处住。六者三千大千佛刹观了无得度者。七者于念无起处。八者悉使三千佛刹皆取泥洹意亦不喜。不取泥洹意亦不嗔。所以者何。诸法无处故。九者随愿取罗汉我悉令发意。若有发意求愿者。不令复还不起诸生无有还愿。是为九法。又说偈言。

于可无不可于欲无所欲

所度无见者法转无常处

慧者无所说因度无往者

故见大正法世之最无有