1、三学：戒、定、慧。（1）心地无非自性戒。戒分身戒和心戒，有相戒是身戒，戒身不妄做；无相戒是心戒，戒心不妄动。（2）心地无念自性定。3）心地无我自性慧。戒是佛身，经是佛语，慧是佛心。定慧等学，寂照双融，理事无碍，在哪里修？在日常生活中，没有离开我们工作，在一个很复杂的工作环境中，你的心不起念、不动心，不分别、不执着，这就是定。样样清清楚楚，事事明明白白。修行总纲领《金刚经》讲：不取于相，如如不动。修行在五欲六尘中修，关关都要通过，是非人我、名闻利养、财色名食睡。真正做到外不着相、不受诱惑，内不动心，才有资格闭关。

2、大乘菩萨修三慧：闻慧（佛名）、思慧（想佛）、修慧（念佛不断）。

3、《观经》净业三福：

一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

二、受持三归，具足众戒，不犯威仪。

三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

如此三事，名为净业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因

4、三宝：又称三尊。佛、法、僧。佛者觉也，法者正也，僧者净也。即三宝又称：觉、正、净。

5、三界：（1）欲界：有淫欲、食欲，此为有情的住所，上自六欲天，中至人界四大洲，下至无间地狱。（2）色界：在欲界之上，为有形的物质，以其禅定的深浅拙妙分为四级，叫作“四禅天”。（3）无色界：在色界之上，到了此界为无物质世界，唯以心识住于深妙的禅定，有四天，叫作四无色，或四空处。每一个世界都有三界。

6、三十二相：指佛与众不同的圣异相貌。据《大智度经》记载：（1）足下安平相；（2）足下千辐轮相；（3）长指相；（4）足跟平广相；（5）手足指缦网相；（6）手足柔软相；（7）足趺高满相；（8）瑞如鹿王相；（9）正立手摩膝相；（10）阴藏相；（11）身广长等相；（12）毛上向相；（13）一孔一毛生相；（14）金色相；（15）丈光相；（16）细薄皮相；（17）七处隆满相；（18）两腋下隆满相；（19）上身如狮相；（20）大直身相；（21）肩圆好相；（22）四十齿相；（23）齿齐相；（24）牙白相；（25）狮子颊相；（26）味中得上味相；（27）大舌相；（28）梵声相；（29）真青眼相；（30）牛眼睫相；（31）顶髻相；（32）白毛相。

7、三千大千世界：简称大千世界，泛指世界万物。佛教将世界划分为“小世界”、“中世界”和“大世界”。每一千小世界为一“小千世界”，每一千小千世界，为一中千世界，每一千中千世界为一大千世界。因“大千世界”里含有大中小三种“千世界”所以称为“三千大千世界”。

8、三昧：有称三正。梵语，翻译为“定”。指专注一境的精神状态，常与“禅”相联系，成为含义广泛的“禅定”。生活中不起心动念,不分别、不执著、不动念，这叫正识、正行、正受，叫三昧。华严三昧是指一真法界。华同花，严是庄严。《无量寿经》讲的三昧常寂即：善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。这是自行。

9、三世海：指过去、现在、未来三世。海形容大而无边。

10、三毒：又叫三垢、三火，指贪、瞋、痴。

11、三际：指过去、现在、未来。

12、三千威仪、八万细行：三千指过去、现在、未来各一千，一千中含行、住、坐、卧各250条威仪，故合起来共一千。八万细行：指八万四千细微的地方。

13、三科：指五蕴（阴）、十二处（入）、十八界这三门。都是为破除凡夫之迷之执而设的。三科法门：是指阴、入、界。阴是五阴：即色、受、想、行、识。入是指十二入：外六尘：色、声、香、味、触、法，内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意。界是指十八界：即六尘、六门、加上六识合起来就是十八界。

14、三世间：器世间（无情世间）、众生世间（有情世间）、智正觉世间（佛菩萨世间）。

15、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十而耳顺、七十随心所欲而不逾规。

16、三立：又称三不朽。中国人认为，活在世上，要做到：立言、立德、立功。

17、三忍：得清净平等正觉之后，必定得一二三忍，即：音响忍；柔顺忍；无生法忍。

而修行人在修行中要做到三忍：一是生忍，即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、障碍、为难、加害，而不生嗔恚。二是法忍，即忍受自然灾害，如地震、水灾、风吹雨打、饥饿、寒冷、炎热等。三是无生法忍，即忍受修学的烦恼，要坚决克服自己的烦恼习气，忍耐修学中的寂寞和苦难，以苦为乐。对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理，能坚心信仰而不著相。

18、三身：法身、报身、应化身。又称四身：法身、报身、应身、化身。又称十身：菩提身、威势身、福德身（此三身属于报身）、意生身、相好身、愿身（此三身属于化身），法身、智身、力持身、慧身（此四身属于法身）。凡夫没有三身，只有业报身。

法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。法身：有自性清净法身，离垢妙极法身二种。（1）自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上，叫做佛性，在无情万物方面，叫做法性。经中有说：“情与无情共一体，处处皆同真法界。”（2）离垢妙极法身，是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死。（二种生死是分段生死与变易生死）得证无上菩提道果，究竟成佛。

报身是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。卢舍那意译为净满，就是惑净智满的意思。报身有自受用报身，和他受用报身二种。（1）自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提，证得究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，这是根本智，以真智住真境（真境：指常寂光净土），是佛自己受用的报身。（2）他受用报身，就是《华严经》说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大，智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智。正如赞佛偈说的，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好，是为十地菩萨发心大士所得受用，这是他所受报身。

第三化身佛。化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧，百劫种相好，”能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。化身佛有示生化身与应生化身二种。（1）示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道，就是除了降魔一相，换上住母胎一相。佛十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，把所有一切与佛有缘众生统统度尽，到了八十岁，就入大涅槃。于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度。这就是《释迦如来成道记》开头说的二句：“净法界身，本无出殁（MO）。大悲愿力，示现受生。”的道理。此即示生化身佛。（2）应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。所以说佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种的相好庄严。一种是劣应身，一种是胜应身，也就是说：一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身。另一方面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛法轮。（四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛）这是佛现劣应身。总之释迦牟尼佛，他能够分身十方世界，微尘刹土，普度众生。这即是“一身不分而普现，万机咸应以无违。”就像洪钟挂在架上，扣之则鸣。月亮悬在天空，能于水现影。古人说得好，“千江有水千江月，万里无云万里天。”这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。

19、三舍：修行人要主动舍掉：名、利、财。即舍名、舍利、舍财。

20、三行：一般凡夫的行为分三类：善行、恶行、无记行。

21、三种光：一切物质本身都有光，可分为：觉（智慧）光、不觉光、身光。

22、三业：身业、口业、意业。

23、三心：《观经》上说上品上生的人发三种心：即至诚心、深心、回向发愿心（大悲心）。此为发无上菩提心必须具备的三心。至诚心就是真诚不虚伪，至就是专一，彻底的意思。深心就是说此事此理必须深入究竟。回向发愿心就是说一切功德都要回向众生，发大愿普度众生。《大乘起信论》讲：直心、深心、大悲心。直心就是至诚心，大悲心就是发愿回向心。

24、三种病：一是生理病，又叫色身病。要靠吃药打针来治疗。是由饮食不调、寒暑不节所招致，如风寒，从口入之病等。二是心因病：心因病，又叫情绪病，主要来自自己的贪、瞋、痴三毒，主要是改变自我，对治自身的习气。比如由于情绪所致，情绪也能引起生理变化，如烦躁引起高血压等。三是因果病，冤亲债主因果、自身报应造成的。一般用调解、超度就可以化解。因果病又可分两种：一是冤业疾病。这一类病现在医学叫“精神分裂”。而其根本原因是冤鬼附身，不是来讨债的，就是来讨命的。讨债的要叫他受相当的痛苦，还要花费一笔药费，那是他的债务；讨命的一定把他折磨到死为止。这是医药不能解决的，医生束手无策。凡是这类病症，佛门里面的方法是调解，跟灵鬼沟通，可以跟他谈条件，彼此双方都有利益，请他离开。在佛法里面多半是修诸功德，特别为他回向，大多数冤亲债主都能接受，所以调解有相当的效果。在中国历史上最明显的的一个例子，就是唐朝时候的悟达国师，得了人面疮，几乎要了命，他总算是一个修行有道德的高僧，遇到诺迦尊者帮助他调解，他的冤亲债主同意走了，而且还说明过去生中他如何陷害别人，所以他得这果报。调解方法也记录下来了，并写成一本《慈悲三昧水忏》。二是宿业疾病。它不是生理的，也不是冤亲债主的，是过去世或者是今生造作极重的罪业，自己又没有大福报，而显现的疾病。如果自己有大福报，造极重罪业损福，折损你的福报，麻烦就大了。这种疾病，我们仔细观察，现在所谓的老年病、老年痴呆症，这是业障。现在人不懂，认为人到老的时候应该要得这种病，实际上是宿业。

怎么对治这三种病？生理方面的饮食卫生我们特别注意，防止病从口入。现在气候异常，注意衣着保暖。看破、放下、自在、随缘，平静自己的情绪，清心寡欲。冤亲债主方面，要一定懂得冤家易解不宜结，决定不跟任何人结冤仇。过去生结的冤仇怎么办？我们如果心正、行正，念念为社会、为众生造福，远离贪嗔痴慢，远离名闻利养，过去生中纵然是冤亲债主，他看到你这样心行，他对你尊敬，他不会来报复。为什么？你是人中的善人，你是一个无私、无我、大公无私的人，诸佛菩萨、天龙善神都保佑。何况我们将自己所修的一切功德善行，都能够回向自己过去生中历劫的冤亲债主，他不来找麻烦，连晚上睡觉一个恶梦都不会有，甚至于许多人家一般人讲不干净，这里头有妖魔鬼怪的，这些房子人家不敢住，你住在那里平平安安，一点事都没有。为什么？它们尊敬你，他们不但不扰乱你，还会保护你，都是自己懂得自己应该怎么做。宿业疾病的病根是恶业，因此决不造恶业，断恶修善，决定相信佛的教导，佛教我们：昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善间杂，你过去生所造的极重的罪业也化解了。

25、三烦恼：见思烦恼（由执著而生）、尘沙烦恼（由分别而生）、无明烦恼（不明白宇宙人生真相）。

26、三灾：水、火、风。水灾由贪而起，火灾由瞋而起，风灾由痴而起。

27、三乘：大乘：成佛之道；如《华严经》、《法华经》、《梵网经》。一乘：成菩萨道。如《普门品》等。二乘，又称小乘，证阿罗汉、辟支佛等。又指菩提乘、声闻乘、缘觉乘（二乘之上加上菩提乘）。

28、三田：恩田：父母之恩、老师之恩；敬田：恭敬三宝，恭敬本师。福田：福报之德不可思议，建立道场果报殊胜，有能力自己建，没有能力集合众力。

29、三原则：处事待人接物要做到：师、君、亲。师乃老师，学习他人，尊敬他；君：君王，不可怠慢，恭敬，歉让；亲：一切众生都是我们的亲人。

30、三车：声闻乘羊车、缘觉乘鹿车、菩萨乘白牛车，比喻不同的度乘法门。一种比一种殊胜。

31、三智：一切智（知道一切万法的理体、即万法皆空，阿罗汉证得）、道种智（知道万法皆空的理体，也知道万事万物一切现象的发生，菩萨证得）、一切种智（一切智和道种智是一不是二，是圆满究竟的智慧）。

32、念佛要做到三不：老实念佛要做到：不怀疑、不夹杂、不间断。

33、三十三天：梵语称忉利天，中国人叫玉皇大帝天，又称帝释天。三十三天，因为要常换天主，不是一个大帝永做下去，其天是由现在的帝释天王与其他八方三十二天王共同修建佛塔，而得到的福报（有共业），帝释天一天相等于人间一百年，他们的寿命是一千岁（天）。因此，在他们的眼里，人间的寿命十分短暂，可以说是朝生暮死。他们是以十善来教化众生，上品十善的人，死后都可生帝释天（若要再往高层次天往生，不仅要修十善，还得修禅定）。求生帝释天不是真正的解脱自在，在他化自化天、或更高的非非想天人看帝释天也是象帝释天看人间一样，朝生暮死，命如蜉蝣，几个小时就死了，而西方极乐世界是有生无死。

34、三善：心善、行善、言善。

35、六道里有三处凡圣同居土：一处是我们人间。一处是兜率天；还有一处是色界四禅里的五不还天，广果天人也同样见不到圣人。

36、三层功夫：宗门常讲：观照、照住、照见。（1）观照：就是一切时、一切处功夫能提得起来，第一个妄念起来，第二个念头就把它纠正过来，使妄念不起现行。即净土法门讲的功夫成片。（2）照住：即一事心不乱。（3）照见：即理一心不乱。

37、要做讲经的法师，必须具备三个条件：一是德行，德行是根本，孝亲尊师，这是最基本的条件。二是有较强的记忆能力，听一堂课至少要记住六七成。三是要有相当的理解能力。

38、三大障碍：一是现前的人事环境、物质环境，对我们有很大的引诱；二是阿赖耶识含藏的种子，虽然没有起现行，但一旦遇到缘，就会障碍。三是习气，如烦恼习气等。

39、三心不可得：《金刚经》告诉我们：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。能得的是真心，但是空的，不可得。所得的是外面的一些假东西，名闻利养、五欲六尘等缘生之法。凡所有相，皆为虚妄。由此可知，我们现在这个身体，是由色、受、想、行、识五蕴缘聚而成，不是真的。

40、三个档次：

儒家分：君子、贤士、圣人。

道家分：上士、中士、下士。

佛学分：阿罗汉、菩萨、佛。

41、三德：差别德相无量无边，但大德（无差别德）归纳起来有般若德、法身德、解脱德。

42、三觉（佛的境界）：自觉、觉他、觉行圆满。

43、凡夫三行：佛给归纳起来分：善行、恶行、无记行。

44、三藏：佛学把佛祖讲过的经典按照所讲内容，分为经藏（修多罗）、论藏（毗奈耶）、律藏（阿毗达磨），通常叫三藏。经是讲定，论是讲慧，律是讲戒。古代翻译佛经，如果不通达三藏，就没有资格翻经。

45、本师三身：本师是指释迦牟尼佛，三身是指通常讲的法身、报身、应化身。世尊的三身分别是毗卢遮那佛是法身佛；卢舍那佛是报身佛；释迦牟尼佛是应化身佛。

46、三摩地：梵文：译为正受，正常的享受，只有一真法界（佛界），才是正常享受。

47、三资粮：信、愿、行。深信佛法不疑，发菩提大愿，真心诚意修行。

48、三贤十圣：十住、十行、十回向为三贤；十圣是指初地至十地加上等觉十一个位次，称大圣。

49、净宗三道场：建立道场，祖庭，祖师建立的第一个道场，净土宗的祖庭是慧远大师在庐山建立的东林寺；后来五台山的玄宗寺是净土中兴的道场；民国初年，印光大师在苏州楞严山寺讲经说法，楞严寺成了净土宗的主要道场，此为净土的主要三个主要道场。

50、三苦：欲望带来的苦苦；身体带来的坏苦；行动达不到自由，叫行苦。三界里，欲界里三苦都有；色界无欲，就没有苦苦，而有坏苦和行苦；无色界既断欲又无身体，就只有行苦，因为是四圣法界，还没有见性，不能得大自在。其中苦苦有八种，即八苦（生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五阴炽盛。五阴炽盛是苦因，其他七苦是苦果。）佛在经中把众生苦归纳为八万四千种，再归纳为一百零八类，念珠有一百零八颗，意思为破苦之意。最后再归纳为上述三类。

51、往生西方世界三不退：位不退、行不退、念不退。

52、《无量寿经》讲的三种真实：开化显示真实之际；惠以真实利益；住真实慧。

53、戒之三类：一类是律仪戒，佛所制订的各种律仪。二类是摄善法戒，佛虽未规定，但我们应当遵守不犯，如不吸烟。三类是饶益有情戒，只要对大众有利益者均应当做。利益有三种：一是现在有好处，将来有害处，不能做。二是现前有利益，将来亦有利益，应当做。三是现前无利益将来有利益的，亦属于善，应当做。

54、三种般若：《般若经》上所说，有实相般若、观照般若、文字般若。

55、三类众生：一是根熟者，一闻佛法立刻相信，依教奉行，当生可以成佛。二是根未熟者，相信而不奉行，对世间贪爱放不下，此类众生佛要助其成熟。三是无善根者，佛要给其种善根，佛菩萨以大慈大悲之心一律平等普度一切众生，绝无差别。

56、中国三大不衰家庭：第一是山东曲阜孔老夫子家，迄今二千五百余年。第二是范文正家；第三是清初叶状元家三百年不衰。这三家之所以能如此兴旺，其原因是积功累德，断恶修善，非以财富遗子孙。

57、佛说法用三转法轮：即三种方式，一是事转，给众生说明事实真相，根性利的能完全接受无疑。二是劝转,善根差的,用很深的感情,显示佛对众生真正爱护,令学人觉得不学对不起老师,此属摄受方便。三是证转，善根更差的好说拿出证据来，《无量寿经》三十八品礼佛现光就是给大家亲眼看看，谓之证转。

58、佛经通常的三分：佛经一般都可分为三部分：序分、正宗分、流通分。这是佛经的一般体例。

59、行为可分为三类：一是对人、有情众生；二是对物、无情众生；三是对事。佛在《无量寿经》分三行：清净行、平等行、觉行。

60、度化众生，帮助众生，一般讲有三种目标：最下等的目标是解决众生现前的困难，帮助他一生过幸福美满的生活，这个是下等进程的目标。中程的目标是要帮助他来生还要得福，不能说这一生享福，来生堕三恶道，那就可怜了，那就错误了。这一生享福，来生继续享福。更希望来生的福报比这一生要大一些，比这一生更殊胜一些。这是中程度众生的目标。远程的大的，这个度生目标是要帮助他圆满证得无上菩提，换一句话说，帮助他成佛，这个目标才真正达到圆满。

61、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静是小乘三法印，加上大乘的诸法实相又称四法印。“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂静为乐”的偈子，其中的奥理，就是佛教的根本真理，也正是三法印的道理。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,是说明宇宙人生现象的三条定律，此三条定律是印证佛法真伪的根据，是识别佛法、非佛法的标准，若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义法，若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可认为是佛法。因为它是印证佛法的根据，故称三“法印”。

62、三离：《大乘起信论》是马鸣菩萨作的，他教导我们，应该用以下三种态度来接受大乘佛法，一是离言说相；二是离名字相；三是离心缘相。

63、三大定：奢摩他、三摩地、禅那。这是《楞严经》里面阿难请教世尊提出来的。而世尊对他讲用“首楞严大定”。

64、西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。

65、佛教三要素：教主：释迦牟尼佛。教理：五戒——人乘；十善业道——天乘；四圣谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）——声闻乘；八正道（又名八正道，其道离偏邪故名正道，其名称为：一正见；二正思维；三正语；四正业；五正命；六正精进；七正念；八正定）——三十七品里的主要正道。十二因缘——缘觉乘；三法印（加上大乘的诸法实相又称四法印）诸行无常、诸法无我、涅槃寂静是小乘三法印——阿罗汉。教徒：1）比丘——出家受具足戒的僧伽；2）比丘尼——出家受具足戒的女尼；3）式叉摩尼——学法女，须学两年后，才受戒；4）沙弥——出家未受具足戒的僧伽；5）沙弥尼——出家未受具足戒的女尼；6）优婆塞——在家学佛的男居士；7）优婆夷——在家学佛的女居士。

66、业报三时：因果报应丝毫不爽，一般有三种受报：（1）顺现受业，即现生造业，现在就受果报；（2）顺次受业，即现生造业，而次生受果报。（3）顺后受业，即现生造业，后二世三世若干世后受业报。

67、三果：可以分成现果、来果、后果。所做的善恶之因，在这一生成熟招果的，就是现果。来生成熟的就叫来果。在后世多生成熟的叫后果。这从三世时间上看，说明因果是每一件事物生长和成功的必然性，有如是因，就招如是果，其间关系虽极复杂，但其是有条不紊，丝毫不差。同时，果报有现在成熟的，有后生成熟的，其原因有二种，一是因的力量有迟早，如一粒西瓜子成熟只需一年，而一粒桃树子生长需三四年才能结果。二是缘的力量有强有弱，若四缘并足，成熟的就早，否则因助缘只有一两种，还难以成熟。

68、三轮体空：三轮是指人、我、相，轮是轮转不休，是指事、物、人等生灭不息。这三种事相都属于缘生，本体本空，了不可得。如修布施，能施者（布施者为我）、所受者（接受布施者为人）、以及所施之物（为物），布施后，此三轮相不存于心，名叫三轮体空。此三轮体空，亦是因以观照的功夫，观到三者的本性的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，得到无限功德。

69、佛陀初转法轮具足的三宝（成道后第一次讲法是给憍陈如等五比丘讲四圣谛）：佛宝是释迦牟尼佛、法宝是四谛法、僧宝是五比丘（憍陈如、婆沙波、跋提、摩诃男、阿舍波、马胜比丘]）。

70、三十七道品：指佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习基本圣道法门，叫做三十七道品，亦称三十七菩提分法。其中包括：四念（处）、四正、四神足、五根、五力、七菩提、八正道。了生死苦即四念处，而其离贪爱中持戒生定，即四正勤、四如意足；由定开发无漏真慧，即五根、五力、七觉支；从无漏慧修戒顶慧法满足，即八正道。

71、三障：惑为烦恼障；业为业障；苦为报障。

72、禅定分三种：（1）身定：反观自身，使不犯过。（2）口定：寂然静默，不谈是非。（3）意定：摄心正念，清净无染。

73、精进分三种：（1）断精进：勤断一切恶。（2）修精进：勤修一切善。（3）求化精进：是努力上求佛果，下化众生。

74、三种布施：（1）财布施：以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。得财富荣华。（2）法布施：以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。得聪明智慧。（3）无畏布施：牺牲自己的一切，去帮助一切众生出离恐怖与痛苦。得健康长寿。

75、般若三智：（1）生空智：观一切众生，都无实在的体性。（2）法空智：观一切法，都从因缘生。（3）一切智智：即佛能遍知世间和出世间一切事理的正智。

76、爱语摄（四摄法中的爱语）包括三种：（1）慰喻语：要是人生病或受到灾难，受到恐怖，绝不可幸灾乐祸，须用慈爱和悦的颜色和话语去劝勉他，使他得到精神上的慰籍，虽然没有太多的帮助，但安慰同情的作用会使对方感激你。（2）庆悦语：每个人都有他的长处，凡是好的方面，我们都应赞叹他、鼓励他、激发他，使之欢喜，即是助他向好的方向发展。就是坏人也回因此走上好路。（3）胜益摄：使人听了你的话，可以辗转增胜增益，成就成果更殊胜，如对能布施的再引导他能持戒，学小乘的能使其学大乘，都属于胜而益善。有时不但以柔语劝勉，亦可以硬语呵责，使之感悟，励精图治，只要态度诚恳，都可以摄化他。

77、三自性：（1）依他起自性；（2）遍计所执自性（我执、法执）；（3）圆成实性。诸法无自性，即诸法毕竟空，故三自性即三无性。

78、三解脱门：（1）有些人从无常门而悟入，即成“空解脱”；（2）从无我门而入悟入的，即成“无愿解脱”；（3）从涅槃门上悟入的，即成“无相解脱”。这样悟入三解脱境界就可于同一涅槃理性，而分成三法印了。总之，三法印是印定宇宙人生是“无常、苦、空、无我”，教人积极背离五欲，修善行善，趣于安乐解脱的大道。

79、三途：也就是三恶道，畜生道因其自相残杀或被人杀，所以又叫血途。饿鬼常天做坏事，因此心神不安，时时刻刻如有刀杀一般，所以又叫刀途。地狱因嗔恚所生，因此到处是火光，即使寒冰地狱，也是火光，因此又叫火途。

80、三世怨：指若不脱离六道，得生人天，也会再堕恶道，具体情况是如今世修善，来生得生人天，福报越大，越迷惑颠倒，被眼前利益和福所迷惑，造作更重的罪业，到第三世就会堕入三恶道。因果报应，丝毫不爽。

81、三种福田：功德福田、报恩福田、贫穷福田。

82、三报：因果有三报，现报、后报、生报。生报是指第三世以后的报应。

83、众生三种家：眷属家（妻子儿女）、田宅家（房屋土地）、烦恼家（指众生迷而不悟，把五欲、六道当做家）。

84、僧人师父的分类：剃度师（剃发）、戒和尚（监管戒法律规的师父）、传法师（法子，讲法师父）。

85、本性真如的三个特点：一是空：因为它不属于物质的范畴，所以称它为空。二是它虽不是物质，但又不是无，所以称它为真；三是它永远灵明不昧，所以称它为觉。

86、佛有三种不度：一是无缘不能度。二是定业不可转。三是不能尽众生界。因为世界众生都是依惑造业，随业受报。定业是难以得转。只有依靠诸佛菩萨三昧威力，以及自己虔诚忏悔，会二力于一时，收成效于一念，才能转化，变大为小。如悟达国师，他生了人面疮，只有迦洛伽尊者的三昧水洗涤，方奏奇效，十方世界无量无边。十方众生，也是无量无边。佛虽有不可思议神通妙力，亦不能把所有众生统统度尽。所以说菩萨发心修布施度，与众生结缘，使众生见到菩萨相好庄严，听到菩萨洪名圣号，心生欢喜，令一切有缘众生，皆得慈航普渡。

87、修菩萨行要发三种心：

（1）直心：以正直的心，正念真如妙法。我们众生从最初发菩萨心开始，乃至到了最后成佛为止，在这一段漫长过程中，要永远没有弯曲不正直的行为。奋勇向前、从始至终，念念回光返照，处处默契真心。精进修行，心心念念真如妙法，上求佛道。《四十二章经》说：“沙门当观情欲，甚于污泥，直心念道，可免苦矣。”。《佛遗教经》说：“谄曲之心，与道相违，是故宜应质直心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处”。

（2）深心：即是乐修一切善法。菩萨要以甚深的信愿乐修一切善法，六波罗密，一切万行，无量福慧，统统都要精进修持。如普贤菩萨所发的十种大愿，“依愿而修，坚固不退，勇猛精进。众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此愿王无有穷尽。”这就是甚深之心。

（3）大悲心：菩萨以大慈悲心，拔除一切众生痛苦。兴起无缘大慈心，同体大悲心。如观世音菩萨那样以“三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常遍洒、手内杨枝不计秋。”来普渡众生。《楞严经》阿难尊者对佛发大誓愿：“如一众生未成佛、终不于此取泥洹。”

88、真信佛法的三个标准：能解、能行、能证。

89、三车法师：窥基大师是法相宗祖师，是唐朝大将尉迟敬的侄儿，也是玄奘法师的弟子。传说当年玄奘法师要他出家当僧人，他提出三个条件，一是要带一车书，因为他非常好学。二是要带一车金银衣食等物资，怕出家吃不好穿不暖。三是要带一车宫女侍奉，自己自理能力差。三个条件都比较出格，但即便如此，玄奘法师还是答应了他的要求，准许他带“三车”，于是后人就叫他三车法师。

90、比丘常带三分病：因为持午，即日中一食，有饿病，因为饱暖思淫欲。

91、供养佛菩萨像的三个意义：一是纪念他们。二是向他们学习，见贤思齐，发奋修行，时时刻刻提醒自己认真修行，勇猛精进。三是得佛菩萨加持。

92、三种人不得病：第一种是有福之人。第二种是有定力之人；第三种是有智慧之人。

93、佛性三觉：印度语佛陀，汉译为觉者。佛者觉也。觉的内容有三：

第一本觉。即众生本有的觉性，这个觉性是人人具足，个个都有，大家都是自性天真佛。众生心就是佛，佛就是众生心。众生虽然处在迷位，迷了本觉佛性，叫做不觉的众生。可是众生虽然是迷而不觉，而本觉佛性从来都不曾遗失，也没有缺少。

第二始觉。众生把本觉佛性埋没在五蕴心身之中，而不自觉，现在看到佛教经书，听到大善知识的开导，得到这种外薰助缘，明白人人本来具有天真佛性。佛性又叫本来面目，或无位真人。过去一向都是不知不觉，今天方才开始觉悟。正是“宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。”

第三究竟觉。一切众生，由于本觉内薰之因，再遇善知识开导，及看经听教外薰之缘，这叫做种子薰现行，现行薰种子。内外交薰，因缘和合，所以才能够觉悟，发心修行，时时回光返照，以智慧断烦恼，达到惑净智圆，复还本有心源，得到究竟清净，圆成佛道，是为究竟觉。

从度化众生的角度又可分为：

第一自觉，是对不觉而说的。众生本具真如佛性。由于过去无量劫以来，被无明烦恼所障蔽，迷而不觉，现在觉悟众生本来与佛无二无别。

第二就是觉他。佛开悟以后，以大慈大悲之心，怜念众生在迷不觉，就把自己所觉悟的真理，再来辗转教化他人，使人人都要发菩提心，一心修行，舍除妄想执着，显现真如妙性。个个成佛。二乘圣人没有利他行愿，观三界如牢狱，非常可怕，视生死如冤家，十分痛恨，所以他们自觉以后，不去利他。佛是慈航普渡，救济众生，自觉以后，更要觉他。所以经中说：“自觉已经圆满，再去觉悟他人，所有古佛如来，应现人间度生。”这就是觉他的道理。

第三就是觉满。菩萨为了上求佛道，断除五住烦恼，（五住烦恼：见惑一住、思惑三住、尘沙惑无明惑合一住）证得四智菩提，（四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智，成所作智）得到慧足。佛为了下化众生，经过三大阿僧祇劫、勤苦修行，住世一百劫，修习相好庄严的福因，具足有三十二相，八十种好，得到福足。有了福慧两足，自他二利，功圆果满，所以称为两足尊。是三觉圆满，万德具足，为人天导师。堪称为觉行圆。

94、阿罗汉有三层意思：第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉二惑烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅槃，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅槃。这就是杀贼的道理。第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。须陀洹初果圣人，还要到天上，人间各七返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。斯陀含二果圣人，一生天上，一来人间，尽断欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中尽断七十二品思惑，所以说只有阿罗汉果，才是真正无生。这就是无生的道理。第三应供：就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬仰，供养礼拜，为众生作大福田。

95、契机三教：佛陀在世时，针对不同根机之众，施以相应之法，即契机施教。成就阿罗汉（声闻），四谛法；成就缘觉（辟支佛）十二因缘；成就菩萨，六度万行。

96、三转：佛成道以后，经过了三七二十一天的思维研究，观机施教，就到鹿野苑为五比丘说四谛法门。这就是三转四谛十二行法轮。什么叫做三转呢？第一示相转：佛对二乘人指示出四谛真实之相。佛说此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是灭、可证性。此是道，可修性。第二劝修转：佛说此是苦、你当离。此是集，你当断。此是灭，你当证。此是道，你当修。第三作证转：佛说此是苦，我已离。此是集、我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。每一谛都有示相、劝修、作证三转，三四十二，因称三转（示相转、劝修转、作证转）四谛（苦、集、灭、道）十二行法轮。

97、众生三感受：受是领受，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根能够领受色、声、香、味、触、法六尘境界、这叫做受。受有苦受、乐受、不苦不乐舍受三种：（1）当六根缘六尘时，接受不称心，不愉快的环境，心中感到非常痛苦，非常烦恼，这是苦受。（2）如果根尘相对产生称心合意，愉快欢乐的感觉，这是乐受。可是世间之乐，乐不长久，乐极生悲，又是痛苦，所以说乐是苦因。（3）如果逢到不苦不乐的环境，是舍受。这时心中昏昏迷迷，不喜不恶，无所记别、闷闷无知、亦是痛苦。因此说明，凡有领受都是痛苦，所以称为观受是苦。

98、菩萨修行发菩提心，一定要经过三难妙行的大关：第一、难行能行。人们做不到的难事，菩萨能做到。第二、难舍能舍，人们舍不得的生命、钱财、菩萨能舍得。第三、难忍能忍，人们忍受不了的逆境，菩萨能忍受。从前舍利弗尊者发菩萨心，修三难行，经不起考验。三难之中，只做到难行能行，难舍能舍的二难。在最后难忍不能忍，因此他退失菩提心，做了声闻小乘圣人。

99、智慧有三种：第一真智，又称实智，是从其如实理所生起的智慧。从实理起，还照于理。就象一个摩尼宝珠的光，依珠所生，仍然返照于珠。所谓真如理体，就是众生本有的真心，圆满周遍。真实不虚，所以叫做真，不变不易，所以叫如。是用如如智照如如理，故名真智。第二俗智，又称权智，意为权巧方便，它能够普照世间、出世间、十法界所有一切诸法，种种的名字，种种的相貌，种种的差别因缘等，没有不照彻明了，这叫做俗谛。第三中智，即中道妙智，不偏不倚名叫中，意即不偏于空，也不着于有。因为空之与有都是属于两边，中智照空的时候，了知真空不空，具足妙有，全真谛就是俗谛。照有的时候，了知妙有非有、具足真空、全俗谛就是真谛。真所谓真俗圆融，空有无碍。恰如镜子照东西一样，镜中之像，若说它是空的，而幻像宛然存在；若说它是有的，镜体空无一物，这就是空有互相彰显，真俗本来一致。这种智照称为中智。权教菩萨修行六度以其不能离相，不达三轮体空。唯有实教菩萨修行六度，了知三轮体空，绝相泯心，不见有我能修六度，不见有所度六弊，不见有六度之法。因此实教菩萨所修六度，称为六波罗密。波罗密汉译为到彼岸，菩萨修行六波罗密，就能从生死苦海此岸，渡过烦恼中流，而到达涅槃的彼岸。

100、三个标准：证实一个事实的存在，有三个标准：即现量、比量和圣教量。（1）现量：就是指自己耳闻目睹的事实。（2）比量：例如隔墙有烟，就可以推测有火，一个人所接触的知识是非常有限的，大部分人类知识都是间接得到的。（3）圣教量：通过圣教传来讲宇宙人生真理的就叫圣教量。这些真理都是圣人亲身体验得来的，只要我们接受他所讲的真理，并且亲自去求证，同样也可以成为圣人。

101、佛法一乘经在佛经里只有三部：《华严经》、（法华经》、《梵网经》。一乘佛法就是指成佛的大法。

102、三公九卿：寺在古代中国是国家办事机构，由皇帝亲自掌管的才叫寺。寺里面的长官叫卿。皇帝下面直接归他管的一共有九个寺，因此叫九卿，比如过去管外交的寺就叫鸿胪寺。公是皇帝的谋士，现在叫资政，顾问。过去皇帝有三个国策顾问。寺，还有继续不断的意思。佛教的寺是教学机构，早年主要是从事译经和解释经典的工作。三宝依寺而兴。有庙无道，不能兴教。道法赖化。

103、三贤位：指证到十住、十行、十回向的菩萨位。

104、三大阿僧祗劫：这是指凡夫从破一分无明，证一分法身起要证到佛果，需要三大阿僧祗劫的时间。第一个大阿僧祗劫证得三贤位，即十住、十行、十回向的菩萨位；第二个阿僧祗劫证十地的七地，即从初地证到七地。第三个阿僧祗劫证后三个位次，即八、九、十地。等觉以上不算，圆教十住的初住以前不算。也不算十信位的。

105、佛教规矩三要素：第一、恭敬的（意）。第二、庄严的（身）；第三、谨慎的（口）。这三者表示身口意清净，它可以摄心一处，自然而然可以循规蹈矩，使佛门更能令众生崇敬与归向。

106、修行的三种渐次：一者修习，除其助因。二者真修，刳(ku：剖开)其正法，三者增进，违其现业。

107、回向的内容有三种：①回自向他：凡作一切功德、悉当回向尽虚空遍法界一切众生。②回因向果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵。为众生回向往生极乐净土。③回事向理：从理论上认识，所作的一切功德，即因缘所生法。缘生无性，当体即空。佛说功德，即非功德，是名功德。

108、三门殿：又称山门，三门之意是指中间的空门、右边的无作门及左边的无相门。

（1）空门：一表诸法（所有事物）缘起性空的道理，无一是究竟、真实永固的。从物质方面来说，山河大地、日月星辰都是因缘和合，有成、住、坏、空。从身命来说，由物质和精神构成，身体有生、老、病、死，缘尽便灭。至于精神方面，我们起心动念，有生、住、异、灭。无一物是常存的，所以叫做空。空门又称解脱门，因为进入寺院，内心清净，便没有任何挂碍所以叫解脱。佛门所说的空，不是没有的意思，也不是入空门就是连人都不做的意思，而是要我们提高认识的层次，明白诸法皆是空相，明白了这个道理，对世间的一切事物及自己身体、人际关系等，都不要执著和追求，因为执著追求就会产生很多烦恼，不断造业，难脱生死。所以说性空。

（2）无作门：在空门的右边。表示既然明白了性空的道理，人我之间处之泰然，而不造作恶业（诸恶莫做），专心以佛法为目标，努力作佛事（众善奉行）。无作者，无受果报，生死轮回自得解脱。

（3）无相门：在空门的左边。表示无四相存在，即无人相、无我相、无众生相、无寿者相。表示摆脱世俗的有为法，了知四大五蕴皆空，再无我他相分别，悟入涅槃寂静。得无相者自在。

一般大丛林通常只开旁边的小门，很少打开中间的大门，只有诸山长老、大和尚或是大护法法莅（li）临，才打开中间门迎接。

109、大雄宝殿之大雄的三方面含义：智、仁、勇。智是自利、自觉（自己觉悟）；仁是利他、觉他；勇是大无畏的精神。佛陀用自己觉悟乃至成佛的道理去普渡众生，释迦牟尼是“能仁寂灭”的意思，就是自觉觉他、觉行圆满，智仁勇的表现。大雄宝殿内一般按照不同的信仰供奉不同的三圣，如下。

110、东方三圣：即东方药师琉璃世界三圣。中间是药师佛，左边是日光遍照菩萨，右边是月光遍照菩萨。

111、西方三圣：即西方极乐世界三圣。中间阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。

112、娑婆三圣：即我们身居的这个世界三圣。中间释迦牟尼佛，左边观世音菩萨，右边地藏王菩萨。

113、三方三圣：又称三方佛（东方、西方、娑婆世界三圣）。中间释迦牟尼佛，娑婆世界教主。左边药师佛，东方净琉璃国教主。右边阿弥陀佛，西方极乐世界教主。

114、华严三圣：即华藏世界三圣。中间毗卢遮那佛，左边文殊师利菩萨，右边普贤菩萨。

115、一佛二弟子：中间释迦牟尼佛，左边迦叶尊者（苦行第一），右边阿难尊者（多闻第一）。

116、五方佛（如来）：中间大日如来（身呈白色，住智拳印），东方阿閦如来（身呈现黄色，左手握拳，右手下垂地），西方阿弥陀佛（身呈金色，住三摩地印），北方不空成就如来（身呈金色，左拳当脐，右手舒五指当胸），南方宝生如来（身呈金色，左手握拳，右手向外结施愿印）。

117、愿消三障诸烦恼的三障是指：惑障、业障、和报障。

118、三际心：即过去心、现在心、未来心，这三心都不可得。际表示很快，一刹那，如露亦如电。

119、三皈依：自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。

120、对治风、痰、冷的三治法：《增一阿含经》记载，佛陀曾为比丘说风、痰、冷三大患；此三大患有三种良药可医治，即：风患者，苏及苏所作饭食为良药；痰患者，蜜及蜜所作饭食为良药；若冷患者，油及油所作饭食为良药。（信息来源：香港宝莲禅寺）