──二十年二月在南普陀寺作──
序论本论 一 十二偈与发聚 二 苦谛聚 三 集谛聚 四 灭谛聚 五 道谛聚结论序论 成实论十六卷，诃黎跋摩论师造。罗什三藏译后，颇讲习之，未尝判为小乘。梁武朝诸德盛弘此论，一时有成实宗之称。后高丽道朗法师来难破之，大阐三论，乃贬为小乘，习者以寡，而此宗之传统遂以不明。然言中国古代佛教之宗派者，大乘而外，犹必以成实与俱舍并举焉。然俱舍以是世亲之聪明论故，与大乘法相邻近故，西藏日本有列为学人必修课程者。至成实，则虽在中国，亦鲜有研究及之者矣。顾天台等教义，既有采用之者，而此论在毗昙到三论之间，亦有其特殊之地位，乃取其大意以略言之。 此论名成实者，论者自云：‘论应修多罗，不违实相法，亦入善寂中，是名正智论’。又云：‘广习诸异论，遍知智者意，欲造斯实论，唯一切智知。诸比丘异论，种种佛皆听；故我欲正论，三藏中实义’。其意即成立诸法实相义之论也。古德评之者，以其主张无去来二世之法，故谓其属于法无去来宗，系出末经量部。复以其就五蕴为说，亦谓其同于说假部之现通假实宗。其实与俱舍同为小乘中长，以理当为归，而不以部义自拘也。唯在小乘中为倾向于空之一方者，故与说我法俱有或法有者，颇违异耳。 且法聚品中，谓：‘知诸法皆自相空’。又十论中破有相品云：‘诸法实相离诸相故，不可为缘’。又云：‘若智能达法相，谓毕竟空’。又云：‘若知诸法无自体性，则能入空’──往往通大乘法空义。罗什为传大乘法空者，凡是，其出译者廓充之意耶？抑论者初既广叹佛德，又云：‘如欲自利兼利众生渐成佛道’：又云：‘能成佛名大利业’；又云：‘诸佛世尊有如实不思议智，虽知诸法毕竟空，而能行大悲’等，本兼大乘而未尝自限小乘，当如南山律师等谓与四分律同，教是小乘义通大乘耶？今试论定之。 论者于道谛聚中之见一谛品，主张唯见灭谛为见道；而破十六行心见四谛为见道之说。而于灭谛则曰：‘灭假名心、法心、空心名灭’。灭假名心者，达五阴中人我众生空也，灭法心者，达五阴法一一自体空也；灭空心者，谓入无余泥洹也。其灭法心品云：‘实有五阴名法，见其空名灭’。又云：‘见众生空名空，见五阴空名无我’。无我即无性，五阴实无，以世谛故有，第一义谛故空，乃至广明色等十二入与十二因缘等亦无曰：‘见法本来不生，无所有故’；此与般若心经等所谓照见五蕴等皆空者，殆无何差别，故不得不谓其亦有法空般若。以天台、贤首家言称之，即体空巧度也。然二空般若，本为出世三乘共法：无大悲心者，见空而住于空，即为小乘；具大悲心者，见空不住于空，进见空所显不空之德，具足方便，如中论所谓‘以有空义故，一切法得成’，乃为大乘。而此论所归者空空，空空谓入泥洹。其在五智品又说：‘即有为法灭尽曰泥洹，亦曰无为’。故泥洹、无为，即是无法，确言之即已灭无。灭法心品云：‘唯见五蕴中众生空，空不具足’；又灭尽品云：‘缘泥洹名空心，入无余空心灭，具足无我’：具足不具足，即究竟不究竟。然则论明法空、空空，但为究竟空尽灭尽生我，其意不已了然耶？故与为成大悲方便之大乘般若体同而用异，由此故谈境虽通法空，而所谈行果不出小乘。至其弘叹佛德，则俱舍等论亦同，盖尊佛为法僧之本故耳。贤首家昧其体用，谓此论仍是析空拙度，未为得当；唯天台家谓亦是体空巧度，三乘同以无言说道而出生死，以钝根仅见于空未见不空，故止于小乘涅盘；深得此论真相。故今刊定曰：“境通大乘，行果唯小”。 此论造译者，诚不逮世亲，玄奘于俱舍之精密，然以其巧妙之结构，活泼之说明，亦自成殊特之体格。全论分五聚：初发聚，乃论前叙敬，及述造论之意者；继之，如次依苦集灭道四谛，分为四聚。俱舍是释一切法无我者；此论是释四谛者。论曰：‘实名四谛’。谛即实也，故成实者即是成四谛，虽谓之“四谛论”可也。本论一、十二偈与发聚 论前偈颂，初二偈叙敬礼三宝，及所欲作事，如次生佛宝论初具足品至吉祥品之十二品文，占十六卷中之一卷。次十偈生立论品至有我无我品之二十三品文，占一卷半。有相品无相品等，即广出诸异论而破之者。故此十二偈，即发聚三十五品之嗢<#HZK 1189.03>舵<#_HZK>楠也。 佛宝论，五品：初、具足者：谓唯佛具足最清净之戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分功德，故可皈崇。次、十力：述佛有十力，得前九力故智成就，得第十力故断成就，智断具足故名世尊。三、四无畏：以力为因生四无畏果，能具足说佛弟子智断。四十号：广释如来一名。天台家等只引其“乘如实道来成正觉”句，而论中广释者，乃在“故名为说”句，以如实而说为如来也。五、三不护：谓三业净善而无所掩覆也。兼述三念处、常行舍心、知法毕竟空、善集大悲、乃至少欲知足等无量功德。谓佛心如地，不同物高下；凡夫心如秤，每随轻重低昂；故应敬崇佛。亦罕譬善喻也。 法宝论，三品：初、三善者：谓初、中、后、善。又说：语善，善说世故谛；义善，善说真谛故。独法，独佛能说故。清净调柔，三法印所印故。次、众法：明佛法能灭贪恚等烦恼火，能到涅槃，能生正智，能先自善成复导他人住正法中。又明佛法是法实相而说之为善说；学之可现证其果利；且无论何时，不拘节候；能将行者至解脱处；令修学者勿但信他语，当各人亲自来尝故；诸智者皆能自知而同证。三、十二部：释十二分教名义。明法宝有如是等功德，故应修证。 僧宝论，三品：初、清净者：谓戒等五品清净：戒清净者，谓不求福报，不怖世苦，但乐善法，离五欲乐与若身行之二边，不限月日，深心止恶，故名僧宝；又定能生真智故，慧能尽烦恼故；解脱烦恼尽故；于解脱知我生尽故。次、分别贤圣：明十八学人及九无学──二十七贤圣僧。三、福田：以离贪恚得禅定等，能起人不坏信，故名福田，为人所敬。 吉祥品：破以阿陀等字冠首为吉祥，谓若求最吉祥，当归依三宝，引三宝吉祥偈，总明论主敬三宝之意。法及僧中，皆破拘时节，此又破阿陀等字为吉祥，则密宗之选坛择时及观阿字等，虑皆后世杂婆罗门教风所成也。 立论品：正释“我欲解佛语，饶益于世间”半偈，以之起不应造论之难，大致以佛语不可测故；而广以应造论之义以通其难。次、论门：明世界门第一义门之二，又明贤圣门世俗门之二，按此二二门，即二谛门也。又出三时论门，若有门，通塞门，决定不决定门，为不为门，近论门，同相论门，从多论门，因中说果论门，果中说因门等种种言论方式。三、赞论：重重赞扬，应学习论佛法义之论。此品云：‘或入僧威仪，未入僧数，谓出家外凡；或入僧数，未入僧威仪，谓在家圣人’：如此，则今之一般出家众，固未入于僧数也。四、四法：谓习论则得胜四摄法，及明四依、四不依、四轮、四坚、四德处、四种善根诸四法。五、四谛：明识之生起以业为因，前灭识为次第，尘为缘缘，根为增上。三界，四识处、四食、六道、六大、六触入、七识处、世八法、九众生居、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根等，名苦；业烦恼，为集；假名、法、空三心灭，名灭；三十七品为道。皆略说以为论本。六、法聚：从一所知法，以加至各种之二法、三法、四法、乃至十二因缘，说“知诸法皆自性空”句，“渐成佛道”句。此之六品，乃正明其所由立论之基本也。 十论，十七品：释偈中“广习异论”句，出诸异论而破之也。初、有相：此正对破一切有部执三世法有，以以中能生心为法有，过未二世法亦能生起心故，故亦是有；论以亦缘无生心，若缘翳梦等以难破之。次、无相：立有者以翳梦纵无，而现知阴入界等法应是有？论答：世谛有，第一义无。进问依四谛谈过未是有？或是无？论答：无，广明无义。三、二世有：是一切有部广引义立过未有也。四、二世无：此论逐破以明无也。五、一切有无：出种种异论。若数论等各立有无，离有无二边，名圣中道。六、有中阴。七、无中阴：破前所立中阴以明其无也。此论主无中阴，与大众部等同。八、次第：出以十六行心次第见四谛之义也。九、一时：此论破前说，主唯见灭谛为得道故，四谛一时见非次第。十、退论：阿罗汉退不退，此出有退。十一、不退论：破前退义，立阿罗汉退禅定不退圣道。十二、心性：辨本净本不净，此论对破说假部等立本不净，谓为凡夫说心常在，及为懈怠人恐性不可改不发净心，假说本净。十三、相应不相应：辨贪等十使──使亦译随眠──心相应否？论破化地部等，谓随眠与心不相应义；然论主无相应心所故，亦非主相应也。十四、过去业：破未受报业过去世有。十五、辨三宝：讨论佛在僧数否问题，论主佛不在僧数，但可说在有众生众人众圣众中，此亦对彼化地部者。十六、无我：破犊子部，论主世谛有，第一义无。十七、有我无我：死后有无佛置答问题，心垢净众生垢净问题，犊子部提出种种理由以主张有我，论逐破之，略同俱舍论无我品。二、苦谛聚 色论，二十四品：五受阴──与五取蕴同──是苦，四谛以苦为首，五受阴以色阴为首，故先论之。一、色相：四大及四大所因成法──四尘，与因四大所成法──五根，总名为色。此色等相触，故有声。二、色名：释四大等名，谓遍到名大，无色法无形无方故不名大，破立空大、识大。又明有对碍相、可恼坏相为色，故声属于色。三、四大假名：地等四大，因色香等四尘以成，故假名有非实有。四、四大实有：一切有部等立坚湿暖轻四大种，故实有。五、非彼证，六、明本宗，七、无坚相，八、有坚相，九、四大相：此五品与前二品，皆辨明四大之相者，大抵以四大为因成假，而亦以在色等四尘中，触得坚等为地耳。十、根假名：以五根即四大成，不异四大；但根由业生，亦不但名四大为根。此品中并说信不异心，无别与心相应之信。十一、分别根：谓四大以业力，或见或闻等差别识虽从业生，但法应待根起，意依总身，无色界但依次第灭意。十二、根等大：破外道五根以五大生，谓眼火属日等。十三、根无知：到不到尘，根非知，但根为门而识知；眼见等随俗之说。然根有五胜，识依根差别故，以眼等说识。破数论我大先根有，已知不待根。又自性无故，皆无。此三品皆论根者。十四、根尘合离，十五、闻声，十六、闻香，十七、觉触，十八、意：此五品，根尘合论者，不论尝味，故唯五。主眼不到色；耳或到不到声；鼻、舌、身皆到尘；意无去无到，皆在知境故知。反之，不在知境即不知，并主意只行于曾所知法中。十九、根不定：此明五根非眼识等所缘，作用亦大小不定等。二十、色入相，二十一、声相，二十二、香相，二十三、味相，二十四，触相：此五品明五尘相。此五品与前六品，多对破胜论之辨。大乘经论略于谈色法，而今世科学则专详色法，此论与俱舍论亦颇论及之，亦佛学中之物理生理学也。 识论，十七品：一、立无数，二、立有数，三、非无数，四、非有数，五、明无数，六、无相应，七、有相应，八、非相应；此论译心所有法名心数，此之八品，皆讨论心意识有无相应之心数者。论主心意识体一名异，能缘名心，受想等皆能缘故，即心差别，无别心数相应；以一念中不容二了知故无心数；六识待次第缘故，不一时生，心数即心次第差别；前五识无想思等。九、多心，十、一心，十一、非多心，十二、非一心，十二、明多心：此五品立多心而破一心者，谓虽无心所，但六识以根尘缘异故非一，又次第缘异故、染净苦乐异故心多非一；破执心为一，谓此乃多心相续似常似一，以假人等一体多用为喻。十四、识暂住，十五、识无住，十六、识俱生，十七、识不俱生：此四品，论识之住生者，以识念念灭故，非暂住而无住，然多识以须待一次第缘故，又待念故，识一一生不俱生，特重次第缘。例外论一神一意，与大小乘论异。 想论，一品：取假法相名想，想但颠倒；无常等想乃慧假名想。假有五：过去假，未来假，名字假，相假，人假。破相即缘故非假，取假名相生烦恼，故须断想。 受论，六品：一、受相：损恼名苦，增益名乐，俱非名舍；三界皆若以微苦为乐。二行苦：广明三受皆苦谛摄，但少离苦为乐。三、坏苦：明人天中虽有随得所欲以为乐者，但无常故观坏时苦。四、辨三受：苦受以三时名三受，一切心行皆名受，无漏受亦苦；三受中起三烦恼，广明不苦乐中起痴，明受垢净及何受生厚烦恼等。五、问受品。六、五受根：苦乐在身、至四禅，余三在心、至有顶。然明受遍心行，又说无俱起相应心数，颇无以通他难也。 行论，十一品：一、思，二、触，三、念，四、欲，五、喜，六、信，七、勤，八、忆，九、觉观，十、余心数──放逸、不贪等，此十皆心差别。然此论中，念指作意言，忆指念言，觉观指寻伺言，仅译名之异耳。喜为五受之一，此又别列，论不精确；但无贪等谓即贪之无，是无法；信是必定从痴从智，二信通三性，与今真现实论合。十一、不相应行：亦是得不得等。但既无相应行，则不相应行之名，亦不成也。苦谛中只说五阴，不论三界六道之依正报相，殆因彼皆假名，今成实义，故不论及欤？则如新实在论者之否认生物学矣。三、集谛聚 业论，二十六品。集谓业、烦恼，故先论业。一、业相：身口意所作各三性，业随心力成非直身语，从作生思集业名无作。二、无作：属不相应行，明非色心；善不善有、无记无，随心强弱，有久暂。三、故不故：论业故意作不故意作，报有定有不定等。四、轻重罪：五逆邪见等重；余轻。五、大小利业：能成佛名大利业；余递降而小；智福田为胜，非断。六、三业：与他好事名善，广辨善不善相。业不离心有，故山颓等非业，无记无报。七、邪行，八、正行，十恶十善相翻，正行中明戒、定、无漏三律。九、系业：三界业系不同，即业说果，于此略明三界。无漏业、真智为因，智力大故不系。十、三报业：现报、生报、后报。无我心不集故，无漏业多不定。十一、三受报业；此中辨忧喜受。十二、三障：障解脱名障，罪福由自起三业，不由他业；离烦恼因，因可防，果不可防。十三、四业：黑白四句，白白无漏业。十四、五逆：次生受报名无间，唯人起，多逆多时受报，破僧障正法故罪重。十五、五戒；随受多少皆得戒。十六、六业：受六道报业，于此略谈六道。十七、七不善律仪，十八、七善律仪：身三、语四名七，作杀等成不善律仪，善律仪有戒、禅、定三；此中辨不男及障出家等义。十九、八戒斋：前五福，后三佛道，故涅盘。二十、八种语：见闻觉知净不净各四也。二十一、九业：谓欲色各作、无作、俱非成六，身口作、意俱非；无色二，无身口之作故；又加无漏成九。二十二、十不善道：此中有皆共业生，劫盗何罪之辨，与今社会主义有关。痴转邪见成不善，余痴无记。二十三、十善道：离恶名善业道。二十四、过患：明十不善业过患。二十五、三业轻重：破身口重，立意业为重。二十六、明因：说业为因，辨身苦果非自在天等生；欲脱苦须灭业。前苦谛可作自然科学观，此业论可作社会科学观，下烦恼论则社会心理学也。于此亦得建立社会的唯心史观，或唯烦恼史观。 烦恼，二十品：一、烦恼相：垢心行名烦恼，心能令生死续名垢，说十使、九十八使。二、贪相，三、贪因，四、贪过，五、断贪：四品皆论贪者，欲界名欲贪，上二界名有贪，不净观能遮──伏，无常观断。六、嗔恚：自恼恼他，修慈悲喜舍断，修忍力断。七、无明：逐假名取执名无明，无明非明无，是邪分别。八、憍慢：邪心自高，分九慢。九、疑：于实法中心不决定，故断疑乃可生信。十、身见：五阴中我心也。十一、边见，十二、邪见，十三、二取：如常途所说。十四、随烦恼：睡、眠，掉、悔，无惭，无愧，放逸，诳，诈等。十五、不善根。十六、杂烦恼：三漏，四流，四缚，四取，四结，五盖，五悭，五疑，五心缚等，关于烦恼之杂论也。此中又主诸使与心相应，破不相应。十七、九结：爱等九结，此中别论二取及悭、嫉。十八、杂问：大烦恼地不信等，主皆十使摄；色界有嗔，贪嗔等亦有属于善者，异义颇多。十九、断过：以无量智渐尽诸烦恼，非八智、九智；依欲界定亦能断；无色定能缘色。二十、明因：以身从业生，业从烦恼生，故烦恼是因；此中破生无烦恼，如生时无齿难。四、灭谛聚 灭假名心，法心，空心名灭：假名心，以多闻思惟灭，法心，入暖等位灭，空心、入灭尽定灭。灭假名心，十二品。一、立假名：于五阴说人等，于四尘说瓶等；广明二谛，无所有心，在无智人成邪见，智人成第一义。二、假名相：瓶等假名中示相故，瓶等与色等有一、异、不可说、无、四句。三、破一，四、破异，五、破不可说：此三品破瓶与色等或一、或异、或不可说之三句者──破一、破素朴实在论，破异、破代表实在论，破不可说、破物如论等；近于现象论，主观唯心论，新实在论。六、破无，七、立无，八、破声，九、破香味触，十、破意识，十一、破因果，十二、世谛：此七品皆破第四“无”句者──无谓一切无，破无、谓一切无则此无说亦无，何从立此无说？无说不能立故、则非无说善成立。立无以至破因果，乃立无者广破有以立无也。论者于世谛品破之曰：‘汝虽种种说无，一切无故汝论亦无！空智易得、通三乘有，正分别诸法智难得、唯佛有；佛说有五阴等法可知，故瓶等于世谛有’：此依佛所说法破虚无论者，所讨论皆学上重要问题，以此犹为闻思慧观境也。 灭法心一品：见五蕴等法空名灭；此于暖等位方能观照，乃修所成慧证境。非复哲学所可讨论矣。 灭尽品即灭空心：缘泥洹心名空心，入灭受想定、入无余涅盘，乃将此空心亦灭；斯则智理俱亡，更无可云，诚所谓灭尽而已矣。五、道谛聚 八直正道曰道。一、三昧及具，二、智。先三昧中、定论，十八品。一、定因：心住一处是三昧相，念三宝、闻法、持戒、为定因，定为如实智因；如实智谓空智。二、定相：善摄心名三昧，破别有心所，解脱因名定根。三、三三昧：一分修、共分修、圣正三；又空、无相、无愿、三，此三一贯，破以十六行配三。四、四修定：明为得现乐、知见、慧分别、漏尽四事而修定。五、四无量：悲、喜、舍、是慈差别，皆是利他慧性。六、五圣枝三昧：三昧之果相也。七、六三昧：一相种种相、重复成六；并明九次第定，可逆超入。八、七三昧：七依圣得漏尽，凡名七想。九、八胜处。十、八解脱：此八能次第解脱烦恼尽；此中电三昧可通禅宗顿悟。十一、初禅，十二、二禅，十三、三禅，十四、四禅，十五、空无边处，十六、三无色定；此六品明四禅、四空定，明四空可缘色，又虚空即是色无。无想定不灭心，灭心出三界。十七、灭尽定：说一切心皆名受，想受慧受，故想受灭一切灭。十八、十一切处：不坏前境，心力自在，信解性故是有漏。 十想论，八品。一、无常想：说六道寿量破常，破烦恼；但愚者亦有以无常增烦恼者，如秉烛夜游及时行乐，然智者则破烦恼。二、苦想：观三苦，厌离三界。三、无我想：辨无我不生烦恼。四、食厌想：苦生由贪食，然非断食，但令不贪。五、一切世间不可乐想：除贪著。六、不净想：死虫在身如冢，去男女欲。七、死想：五阴相续断、名死。八、后三想：谓断想，灭想，离想也。四正勤断离三界欲，入无余灭定具论，八品，论十一种修定前方便，及其余有关修定之事也。一、初五定具：十一种中，先明净持戒，得善知识，守护根门，饮食知量，减损睡眠之五也。二、不善觉，三、善觉：先出恶觉，破之成善也。四、后五定具：善信、解、行者分，解脱处，无障碍，不著，为第七至第十一之定具。五、出入息：谓观出入息等十六行。六、定难：粗喜怖畏等、定中障难之事甚多，行者当觉破之也。七、止观：修生善法，此二皆摄。八、修定：问念念灭法云何可修？答、以有集力故可修。修者、增长义，主渐修；顿由夙修。此中亦广明熏习义。诚能具定具，离定难，则修定可成矣。以上关于三昧诸论，皆宗教心理学也。 智论，十四品。一、智相：空无我慧名智，唯智能断惑；说慈、想断皆假说；世间智、是想非智。二、见一谛：立见灭谛证果，破见四谛说。三、一切缘：意说、一切智，知十二入名一切智；辨知一切法无我，仅从苦谛知无我，非知一切法。四、圣行：空行、无我行、无我见清净性体空。五、见智：辨正见、正智一体。六、三慧：欲、色、一切，无色但修。七、无碍智：暖等四位智及法无碍智等四，欲、色、一切，无色但义。八、五智：法住、泥洹、无诤、愿、边际智，唯佛能具足。九、六通智：先说身通。十、忍智：智破假名名忍。十一、九智：知九地之三性智。十二、十智：法智现，比智过去；学人八智，无学十智。十三、四十四智，十四、七十七智，结广说有无量智。道谛中智论，乃宗教哲学也，亦宗教心理批评学也。除佛教外，一切宗教无有经得起空无我慧批评者。故在佛教前，一切宗教皆失其为宗教，唯佛教为智者之宗教；而其余一切，则皆为暂化愚俗之方便而已。结论 此论于大小乘常途教理中，颇多特殊之义。兹出其荦荦大者十端：四大、因四尘成，非四大为能造，色等为所造，一也。心数、皆心差别，无别心数与心相应，二也。心起、待唯一次第缘故，待念──作意──故，无有二心得俱起者，三也。无中阴，虽宗轮论说为大众部等通义，然其说亦仅见于此论，四也。色界有嗔，五也。上二界、定中有忧苦受，六也。二禅以上亦有觉观──寻伺，七也。无世间智慧，无出世间想，八也。不许十六行心见四谛，但见一灭谛得果，九也。泥洹是无法，故无为亦无法；与所谓“我及我所名为无，有为无为名为有”者，绝然不同，十也。其余异义尚多，此诸异义，皆深可寻味，而为学者所当研究也。 此论不及俱舍严密，其前后自相抵牾之疏漏处，似亦间有之。如既主无心数故无与心相应之心数矣，是则亦无所谓相应行──相应行即行蕴中之与心相应心数──与不相应行矣，乃仍说得不得等为不相应行，此其用名之不当也。既说无相应心数矣，复说心待念起；又说一切心行皆是受；然则心起非必有念与受二心数俱起相应耶？虽受论中曾自举问，而其解答未为圆满也。既说无相应心数矣，乃复争十使──贪等十随眠──与心相应，非不相应；然则贪等十使，非已是相应心数耶？此则其义亦自相违也。又既说无中阴矣，而三报业品中，复说有中阴报业。烦恼相品中，既说烦恼名贪、恚、痴、疑、憍、慢及五见，此十差别有九十八使；而杂问品中，又说诸使随地断，不限九十八。五受根中既说喜为受，行中又别说喜。如是等义，皆不是与他论立异，而在自论中相矛盾者，不知古时讲成实者，将何偶圆其说耶？ 唯此论亦有甚精卓处：其灭法心品说法空，语义俱透澈，不唯依此可具足观生是空，而大乘人亦可观此法空为门，悟入真如。集谛中业论，与道谛中定具论，与定难、修定等论，皆可深资研习。四无量品说慈、悲、喜、舍之修相，亦极可法。又说空无我慧为智，唯智能断烦恼，唯见一灭谛得圣道，皆有单刀直入之妙。其说灭谛曰：‘灭假名心、法心、空心名灭’，直以灭心至尽为灭，亦有刀刀见血之快。如所谓提起金刚王宝剑，佛来也斩，魔来也斩，其猛利亦何多让哉！噫！ 南无诃黎跋摩大阿罗汉！民国二十年二月二十一日在南普陀写定，太虚。（见海刊十四卷九号）
