如意轮王陀罗尼经者。菩萨观自在之所宣演。本师释迦佛之所赞扬。不啻如求遂愿。聚福弭蓄。直以圆圆果海。高超苦苦众生。是以。义净三藏。奉旨翻译。得水大师。依教传持。三轮设化。四悉檀施。随众生之心。应所知之量。诚有功于法门。普利于沙界者也。其奈真言种智。法义幽玄。密语咒心。宗旨秘奥。非研陀罗尼藏者不能解释。非通般若理趣者不能诠显。慈云灌顶讲主。深究教乘。广翻密部。曾疏斯文。久韫玉轴。荆山周子铉现居士。身行菩萨道。东来弘远涌法师。精通宗说。屏翰佛乘。见闻是解。随喜发心。共捐净资。刊行妙典。振古腾今。光前裕后。欲令如意树珠施与四智菩提之乐。宝轮王乘御出三界火宅之苦。现在九界变生死而得涅槃。未来四生转执障而成解脱。予虽衰老。睹此甚欢。遂不避凚手冻毫。谨略述缘起辨端。后后学法善根深者。当当常住法身云尔。

时

康熙五十一年春王正月灯节望旦

翰林院检讨史馆纂修官西河九十翁毛奇龄顿首拜题

No。　447-B　如意咒经疏序

全心而咒。心心流出宝轮王。全咒而心。咒咒还归大悲体。大悲无体。依众生以为体。宝轮非王。摄法界以称王。称体起悲故触处说咒而度众生。听王转轮故随时运心而入法界。随时运心心心自在。触处说咒咒咒观音。能说随心咒者。良哉观自在也。菩萨心咒有乎。有而非菩萨心咒也。菩萨心咒无乎。无而非菩萨心咒也。菩萨心咒亦有亦无乎。亦有亦无非菩萨心咒也。菩萨心咒非有非无乎。非有非无非菩萨心咒也。非有故但敬念而除毒。非无故能说法而现身。非亦有亦无故称名而救八难。非非有非无故礼供而遂一求。则菩萨自在之业。千劫难思。而心咒总持之功。第一希有矣。是以。补处极乐。应迹普陀。闻修于观世音。成觉于正法明。蓝鱼于金沙堤畔。衣子于紫竹林中。首楞发其因圆通超余者。法华显其果功德不少焉。今则坐青莲顶。乘如意轮。不动栴檀之场。而来雕鹫之岭。阐扬秘藏。明无能明。发挥神猷。道非可道。曲己利人。展方寸于大千界外。顺凡同圣。变尘寰于五净天中。莫不如摩尼之普应。若甘露之均沾。枯槁还滋。衰残忽茂。无小而不大。无偏而不圆。五性咸归一法性。三乘共入一佛乘。真诠虽妙。奥旨未彰。欲然法炬于冥途。俯愧凡愚之狭劣。将驾慈航于苦海。仰嗟圣智之渊源。愿济群迷。顿忘肤受。悲臻后劫。不避管窥。由是。三复密言。再思成疏。可谓无说而常说。不闻而恒闻。终朝扰扰者为救为归。竟夜昏昏者作依作怙。众响莫二其源。潜幽灵于法界。万象不违其辙。显德相于刹尘。然后证知即咒即心全心全佛也矣。

时

康熙岁次乙丑孟夏朔之八日

灌顶沙门续法题于上竺丈室

No。　447

观自在菩萨如意心陀罗尼咒经略疏卷上

清上天竺讲寺住持沙门　续法　述

稽首牟尼观自在　　如意宝轮王咒心

无量圣贤加护力　　赞述玄妙契佛生

△疏此一经文分为二。先略标章门。

将释此经。五门分别。一教起因缘。二藏乘教摄。三辨教宗旨。四总解名题。五随文别释。

△后详释义相五。一教起因缘。

初教起因缘者。中有二门。初总论诸教约赴机缘。谓酬因酬请显理度生也。克就佛意。则唯为一大事因缘故出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。次别显此经亦多因缘。一为显菩萨心咒故。二为利九界众生故。三为脱六道苦难故。四为除多生罪障故。五为净身心惑恼故。六为成福慧事业故。七为证诸乘道果故。八为见圣贤净土故。有如是等因缘。所以说此教也。

△二藏乘教摄。

二藏乘教摄者。藏有二。一声闻菩萨藏中。菩萨藏摄。观自在说故。二经律论咒四藏中。显说法益。经藏摄。密演真言。咒藏摄。乘有四。宝王经说。一声闻乘。二缘觉乘。三方广大乘。四最上金刚乘。此如意轮王咒第一希有最上一乘摄也。教有五。初小乘教。阿含等经咒也。二大乘始教。诸般若经陀罗尼也。亦名分教。诸方等经陀罗尼也。三大乘终教。亦名实教。光明法华等经咒也。四一乘顿教。仁王楞伽等经咒也。五一乘圆教。毗卢神变楞严随求陀罗尼也。今此咒经。如如意树生如意珠。乃至成佛常生佛前。是一乘圆顿教所也。

△三辨教宗旨。

三辨教宗旨者。统论佛教。因缘为宗。世间法言。种子因水土缘而芽得生。无明因行支缘而识等生。出世法言。本觉因师教缘而始觉生。又始觉因施等缘而佛果成。又大悲因众生缘而应化兴。故知世出世法不离因缘有无。法华云。佛种从缘起。中论云。未曾有一法不从因缘生。别显此经。复有总别。总以一心持咒为宗。满足愿求常生佛前悲救群迷为趣。别分五对。一教义对。崇尚悲心流演密教为宗。了达随心饶益义旨为趣。二事理对。举持诵法式功能事相为宗。显生佛法界缘起理性为趣。三境智对。缘无尽法界境为宗。观一切权实智为趣。四修证对。修贤圣行位为宗。证妙觉果海为趣。五体用对。归无性无二体为宗。起悲心广大用为趣。此之五对。生起前后相由者矣。

△四总解名题二。先解经总题。

观自在菩萨如意心陀罗尼咒经

四总解名题者。先经总题开作四门。一略明华梵。观自在。梵语阿缚卢枳多伊湿伐罗。菩萨者。具云菩提萨埵。秦言入佛道大心众生。如意。梵语摩尼。心者。梵语质帝。或云质多耶。陀罗尼。肇翻总持。咒是华言。经者。梵语修多罗。亦名素呾缆。二通显得名。诸经得名。或人法或喻或物或单或复。各各不同。今以人法受称。是复非单也。三对辨开合。题中十三字共开八对。一教义对。经之一字。能诠教也。观等十二字。所诠义也。二人法对。就义中。观下五字人也。如下七字法也。三名体对。就法中。陀罗尼咒名也。如意心体也。四显密对。亦名体用对。就名中。陀罗尼密体也。咒显用也。五法喻对。就前体中。如意喻也。心法也。六通别对。就前人中。观自在别也。菩萨通也。七生佛对。就通中。菩提上求佛道也。萨埵下度众生也。八境智对。就别中。观智也。自在境也。四具彰义类。分为五段。一观自在。梵语婆卢枳底。此翻为观。梵语湿伐罗。此云自在。若云摄伐多。此翻为音。梵本有二不同。故译者随异。清凉云。观其音声皆得解脱。观世音也。若具三业摄化即观自在。所谓语业称名除七灾。身业礼拜满二愿。意业存念净三毒。一一得大自在。贤首云。谓于理事无碍之境观达自在。故立此名。又观机往救自在无碍。故以为名。前释就智。后释就悲。若分释之。照穷正性察其本末。称之为观。随类普救得无障碍。称为自在。奘三藏云。观有不住有。观空不住空。闻名不惑于名。见相不没于相。心不能动。境不能随。真可谓无碍自在也。二菩萨。贤首疏云菩提萨埵。此翻觉有情。有三义。一约境。所求所度。求是佛佛即觉道也。度是生生即有情也。二约心。有觉悟之智。余情虑之识也。三约能所。所求是佛智。佛智即觉果也。能求是自身。自身即有情也。小品云。是为觉一切法无障碍故名为菩萨。三如意心。梵语末尼亦云摩尼。此翻为如意。亦云随意。音义云。末谓末罗。此云垢也。尼云离也。言此宝光净。不为垢秽所染也。又云。摩尼此曰增长。谓有此宝处。必增其威德也。心者。主义要义本义。况人心藏为主为要统极之本。以喻如意为一切珠宝中之精要心也。华严云。摩尼宝王变现自在雨无尽宝。又六十二云。味光摩尼。净福摩尼普光摩尼。殊胜摩尼。妙藏摩尼。阎浮幢摩尼。金刚师子摩尼。日藏摩尼。可乐摩尼。如意摩尼。则如意摩尼。为摩尼宝中之心王矣。取此以喻咒者。显此咒为诸咒中之心也。神妙总统名如意心。十界求愿随心饶益。故下经云。犹如意树生如意宝。令所希求应时果遂。四陀罗尼咒。梵语陀罗尼。秦言能持。集诸善法持令不失。譬如好器盛水不漏。亦言能遮。不善恶心遮令不生。欲作罪时遮令不作。肇翻总持。谓持善不失。持恶不生。又翻遮持。要解曰。总持者。即诸佛密语。有一字多字无字之异。能以一字。总一切法。持无量义。摧邪立正。殄恶生善。皆能总而持之也。咒是华言祝愿为义。如菩萨四愿。前二愿拔苦。即遮恶也。后二愿与乐。即持善也。例如此土禁咒等法。便以咒名翻陀罗尼。然亦不失遮持义意。新译名为真言。亦名为明。今则华梵双标。故云陀罗尼咒。密部有三。一佛部分五。五佛所说也。二菩萨部。三鬼神部。一一部内。论上中下。成就增益名为上法。禳灾摄召名为中法。降伏邪魔名为下法。于上法中又分三品。各有行仪。各有观法。各有严禁。而通以无上菩提心为主。若无师传则名盗法。若违行仪则招恶报。若犯严禁。辄以功效向他人说。则招奇祸。若料拣当经。菩萨部增益法。又此本不如诸译限日期定满数。亦无严禁观仪。但一心持诵无间断为妙。切须依经。幸勿乖教。上四段开释也。合释之。秪二段。观自在菩萨人也。大悲经云。观自在。已于过去作佛。号正法明如来。大悲愿力安乐众生故。现为菩萨。如意心咒法也。宝轮王陀罗尼是第一希有之法。菩萨为显。下云现身证验。心咒为密。下云最极甚深隐密心咒。观自在真身。常住三摩故。陀罗尼应身。随所应现故。自在愿也悲也。愿以悲心拔诸苦故。经云悲愿盈怀。如意行也慈也。行持咒心得诸乐故。经云若诵一遍悉皆遂意。观音。是智能证理。是慧如灯破暗。咒王。是断能破惑。是福如珠雨宝。菩萨了因种也。陀罗尼缘因种也。观自在。本实。不动本际。随自意照实智也。如意心。迹权。迹任方圆。随他意照权智也。通共十对。如理思之。五经者梵语修妒路。古译为契经。契谓契理契机。经谓贯穿摄化。佛地论云。贯穿法相摄化众生。又训经为常为法。天魔外道不能改坏曰常。圣智凡愚皆可轨则曰法。慈恩云。常则道轨百王。法乃德模万乘。摄则集斯妙义。贯乃御彼庸生。称之为契经也。

△次出译人名。

唐三藏法师义净译

次译人名。唐代名李唐也。三藏者。通经律论三藏也。法师者。佛法所属人天师范故。义净讳也。字文明。范阳张氏子。髫龀出家。弱冠具戒。高宗咸亨二年。三十七岁。往西域。求佛经。经二十五年。历三十余国。至证圣乙未年五月。还至河洛。得梵本经律论。近四百部。合五十万夹。舍利三百粒。天后亲迎于东门外。奉安佛授记寺。敕令翻译。玄宗开元元年七月入寂。寿七十九。僧腊五十九。塔于洛京龙门北之高原。前后译经律论五十六部。凡二百三十卷。译者易也。易梵成华也。法师华梵兼善。故奉诏译此经。传之后世。咸共流通也。

△五随文别释二。先叙意。

五随文别释者。先叙意。一经分为三分。是道安法师高判。初序分。序时处不谬主伴可征也。次正宗分。正明心咒宗崇法式也。后流通分。流布十方。通传来世也。于正宗中。依清凉国师。科开四章。初从尔时观自在至随汝意说。名请求加护以生信。开佛知见理也。二从时观自在至广陈供养。名正说心咒以开解。示佛知见教也。三从尔时世尊至不得生疑。名赞示持法以成行。悟佛知见行也。四从尔时世尊至如是救苦。名结劝亲验以证果。入佛知见果也。一经纲领旨趣如是而已。次消文。逐节消释其句文也。如下所明。

△次消文分三。初序分。

如是我闻一时薄伽梵在伽栗斯山与大菩萨无量众俱。

如是。指此本咒经之法。我闻。谓文殊与阿难亲从佛及观自在前所闻者也。一时者。师资道合说听同时也。薄伽梵梵语。佛地论明六义。一自在。不系烦恼故。二炽盛。智火烧炼故。三端严。相好庄饰故。四名称。名德遍知故。五吉祥。一切供赞故。六尊贵。利乐有情故。总众德至尚之名。即本尊释迦佛也。在住也。伽栗斯亦云姞利呬。又云姞栗陀罗矩。此云狼迹。峰形如狼之迹。亦翻仙人。诸仙依止故。亦云负重。山名摩竭陀国所属之境。与共也。超出权渐名大。统摄二乘人天曰无量众。俱。同时一处也。此是结集经者序起之文令证信耳。

△二正宗分开四。一请求加护以生信二。先菩萨请加三。初启请威仪。

尔时观自在菩萨摩诃萨来诣佛所顶礼双足右绕三匝以膝着地合掌恭敬白佛言。

以下文分四分为一经所宗之正义也。教被乘时故。云尔时观自在。出启教人名。摩诃萨者。本是正法明佛。迹现等觉位人。上同下合。非权渐比。故为菩萨中大菩萨也。适化所及故来求证。普为众生。以至尊之顶。礼至卑之足。大悲也。勤求于佛心无懈歇。一度固未展其诚。过三又觉其烦乱。大愿也。方便不离实际故右膝着地。二智?合无二故。义手合掌。大智也。上明身仪。尊重为恭。渴仰为敬。意业也。由心恭敬。运于身口。成威仪故。上示曰告。下启曰白。直陈名言。委悉名语。口业敬也。三业若不诚敬。何能成三轮因。圆三身德。化三有。灭三道耶。

△二出咒名相。

世尊我今有大陀罗尼明咒大坛场法名青莲华顶栴檀摩尼心金刚秘密常加护持所谓无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼心咒第一希有能于一切所求之事随心饶益皆得成就。

初出坛名相咒。后立坛。坛必依咒。故先举咒。独绝无伦名之为大。曰明咒者。诸大神咒。皆依圆照清净觉相而成。永断无明。能成佛道。故经云。有大陀罗尼门。名为圆觉。此是三陀罗尼之根本也。宝积经陀罗尼品云。如来之智。摄诸善巧。所有宣说诸陀罗尼。无不清净。无有少法所得。皆归于空。贤首释云。智鉴无昧名大明咒。大下持咒须坛。坛能护咒故。次明坛。初句举体。坛有事理。事如像坛镜坛印坛想坛。理即法界。经云。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。实叉难陀本云。香水作方坛。纵广四肘。用种种华。烧白檀香。坛中竖四幡。张白幰盖。坛上悬四白幡。供养。局事像也。此本不出表理性也。更无过上曰大。密部中明四种曼荼啰。一大曼荼啰。二法曼荼啰。三羯磨曼荼啰。四三昧耶曼荼啰。今是初一也。梵语曼荼啰。此翻为坛。千手眼仪云。若无坛佛。应结才发意转法轮菩萨印。印现坛仪。二手各作金刚拳。进力檀慧相钩结。以此手印置于身前。空中即尽虚空界。成大曼荼啰。以印安于心上。即自心成大曼荼啰。是则曼荼啰全体即是法界性矣。此则理事俱通者也。法有四。谓息灾。增益。敬爱。降伏。今是希求世出世间种种胜利。属增益法也。余亦兼通。名如意故。次名句出名。莲华者。出泥不染。濯涟不夭。上擎雨露。下荫鱼虾。随诸风日。所向自如。表大悲持覆而不染着也。青为四色之长。尊胜名顶。栴檀义翻与药。能除病故。大论云。白檀治热病。赤檀去风肿。正法念云。天与修罗战时。为刀所伤。栴檀涂之即愈。华严云。栴檀涂身。火不能烧。表大智能除三毒病也。摩尼此云如意。一雨宝如意。二现色如意。三离垢如意。不为诸垢秽故。四无害如意。大论云。人得此珠。毒不能害。入火不害。表大愿随心应量起诸妙行也。精要名心。心上香光庄严拣非粗疏者矣。又青莲为顶。栴檀摩尼为心。犹见为诸坛中之尊胜精要者也。约理。莲即有为法界。檀即无为法界。摩尼即无障碍法界。后金刚二句明用。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。昼夜随侍。楞严金刚藏王。如是修心求正定人。乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从。恶魔欲来扰善人者。我以宝杵。殒碎其首。恒令此人所作如愿。