偈上分第二

我语言若离因缘和合法

是则空义成诸法无自体

若因缘法空我今说此义

何人有因缘彼因缘无体

化人于化人幻人于幻人

如是遮所遮其义亦如是

言语无自体所说亦无体

我如是无过不须说胜因

汝言勿声者此非我譬喻

我非以此声能遮彼声故

如或有丈夫妄取化女身

而生于欲心此义亦如是

同所成不然响中无因故

我依于世谛故作如是说

若不依世谛不得证真谛

若不证真谛不得涅槃证

若我宗有者我则是有过

我宗无物故如是不得过

若我取转回则须用现等

取转回有过不尔云何过

若量能成法彼复有量成

汝说何处量而能成此量

若量离量成汝诤义则失

如是则有过应更说胜因

犹如火明故能自照照他

彼量亦如是自他二俱成

汝语言有过非是火自照

以彼不相应如见闇中瓶

又若汝说言火能自他照

如火能烧他何故不自烧

又若汝说言火能自他照

闇亦应如是自他二俱覆

于火中无闇何处自他住

彼闇能杀明火云何有明

如是火生时即生时能照

火生即到闇义则不相应

若火不到闇而能破闇者

火在此处住应破一切闇

若量能自成不待所量成

是则量自成非待他能成

若不待所量而汝量得成

如是则无人用量量诸法

若所量之物待量而得成

是则所量成待量然后成

若物无量成是则不待量

汝何用量成彼量何所成

若汝彼量成待所量成者

是则量所量如是不相离

若量成所量若所量成量

汝若如是者二种俱不成

量能成所量所量能成量

若义如是者云何能相成

所量能成量量能成所量

若义如是者云何能相成

为是父生子为是子生父

何者是能生何者是所生

为何者是父为何者是子

汝说此二种父子相可疑

量非自能成非是自他成

非是异量成非无因缘成

若法师所说善法有自体

此善法自体法应分分说

若善法自体从于因缘生

善法是他体云何是自体

若少有善法不从因缘生

善法若如是无住梵行处

非法非非法世间法亦无

有自体则常常则无因缘

善不善无记一切有为法

如汝说则常汝有如是过

若人说有名语言有自体

彼人汝可难语名我不实

若此名无者则有亦是无

若言有言无汝宗有二失

若此名有者则无亦是有

若言无言有汝诤有二失

如是我前说一切法皆空

我义宗如是则不得有过

若别有自体不在于法中

汝虑我故说此则不须虑

若有体得遮若空得言成

若无体无空云何得遮成

汝为何所遮汝所遮则空

法空而有遮如是汝诤失

我无有少物是故我不遮

如是汝无理枉横而难我

汝言语法别此义我今说

无法得说语而我则无过

汝说鹿爱喻以明于大义

汝听我能说如譬喻相应

若彼有自体不须因缘生

若须因缘者如是得言空

若取自体实何人能遮回

余者亦如是是故我无过

此无因说者义前已说竟

三时中说因彼平等而说

若说三时因前如是平等

如是三时因与说空相应

若人信于空彼人信一切

若人不信空彼不信一切

空自体因缘三一中道说

我归命礼彼无上大智慧