金刚经不仅智慧深，金刚经的口诀也是蕴含深厚意思的。在修金刚经时，有些人因为金刚经不是很好理解，就去选择修金刚经口诀。其实金刚经口诀当中所包含的内容也很深，只是需要师兄用心去理解，这样才能对金刚经口诀有更多了解。而且在修金刚经口诀时，也可看看六祖讲金刚经口诀，这样能对金刚经口诀有更多的认识。那下面一起来看看吧!

　　【如是我闻。】

　　如者指义，是者定词，阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也。故言如是我闻。又我者性也，性即我也，内外动作，皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。

　　【一时佛在舍卫国，只树给孤独园。】

　　言一时者，师资会遇齐集之时也。佛者是说法之主。在者欲明处所。舍卫国者波斯匿王所在之国。只者太子名也。树是只陀太子所施，故言只树也。给孤独者，须达长者之异名。园者本属须达，故言给孤独园。佛者梵语，唐言觉也。觉义有二：一者外觉，观诸法空;二者内觉，知心空寂，不被六尘所染。外不见人过，内不被邪迷所惑，故名觉。觉即是佛也。

　　【与大比丘众千二百五十人俱。】

　　言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者梵语，唐言能破六贼，故名比丘。众，多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。

　　【尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。】

　　尔时者，当此之时，是今辰时，斋时欲至也。着衣持钵者，为显教示迹故也。入者为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。

　　【次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】

　　次第者不择贫富，平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满，更不至余家也。还至本处者，佛意制诸比丘，除请召外，不得辄向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现，顺同凡夫，故言洗足。又大乘法，不独以洗手足为净，盖净洗手足，不若净心，一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时，常仪敷旃檀座，故言敷座而坐也。

　　【时长老须菩提，】

　　何名长老，德尊年高，故名长老。须菩提是梵语，唐言解空也。

　　【在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：】

　　随众生所坐，故云即从座起。弟子请益，行五种仪：一者从座而起;二者端整衣服;三者偏袒右肩，右膝着地;四者合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍;五者一心恭敬，以申问辞。

　　【「希有世尊!】

　　希有略说三义：第一希有，能舍金轮王位。第二希有，身长丈六，紫磨金容三十二相，八十种好，三界无比。第三希有，性能含吐八万四千法，三身俱圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。

　　【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

　　如来者，自真如来之本性也。护念者，以般若波罗蜜法，护念诸菩萨。付嘱者如来以般若波罗蜜法，付嘱须菩提诸大菩萨。言善护念者，令诸学人，以般若智，护念自身心，不令妄起憎爱，染外六尘，堕生死苦海，于自心中，念念常正，不令邪起。自性如来，自善护念。言善付嘱者，前念清净，付嘱后念，后念清净，无有间断，究竟解脱。如来委曲诲示众生，及在会之众，当常行此，故云善付嘱也。菩萨者梵语，唐言道心众生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵，普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。

　　【「世尊!善男子，善女人，】

　　善男子者平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也，由正慧心，能出生一切有为无为功德也。

　　【「发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?」】

　　须菩提问一切发菩提心人，应云何住，云何降伏其心。须菩提见一切众生躁扰不停，犹如隙尘，摇动之心，起如飘风，念念相续，无有间歇，问欲修行，如何降伏。

　　【佛言：「善哉，善哉!须菩提!如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

　　是佛赞叹须菩提，善得我心，善得我意也。

　　【「汝今谛听：当为汝说，】

　　佛欲说法，常先戒敕，令诸听者，一心静默，吾当为说。

　　【「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】

　　阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言遍，菩提之言知。无者，无诸垢染。上者，三界无能比。正者，正见也。遍者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，尽得成佛。三者，即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子善女人，若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。

　　【「唯然世尊!愿乐欲闻。」】

　　唯然者应诺之辞。愿乐者愿佛广说，令中下根机，尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。

　　【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。】

　　前念清净，后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨。又慈悲喜舍，种种方便，化度众生，名为菩萨。能化所化心无取着，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异，名曰真如，亦云外不假曰真，内不虚曰如。念念无差，即是降伏其心也。不虚一本作不乱。

　　【「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想、若非无想;我皆令入无余涅盘，】

　　卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣多沦坠。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不着二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名众生，如来大悲普化，皆令得入无余涅盘云。多沦坠一作堕阿鼻也。

　　【「而灭度之。】

　　如来指示三界九地众生，各有涅盘妙心，令自悟入无余。无余者，无习气烦恼也。涅盘者，圆满清净义，灭尽一切习气，令永不生，方契此也。度者渡生死大海也，佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清净无余涅盘，同渡生死大海，同诸佛所证也。有人虽悟虽修，作有所得心者，却生我相，名为法我。除尽法我，方名灭度也。

　　【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者。】

　　如是者，指前法也，灭度者大解脱也。大解脱者，烦恼及习气，一切诸业障灭尽更无有余，是名大解脱。无量无数无边众生，元各自有一切烦恼贪嗔恶业，若不断除，终不得解脱，故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人，悟得自性，始知佛不见自相，不有自智，何曾度众生?只为凡夫不见自本心，不识佛意，执着诸法相，不达无为之理，我人不除，是名众生。若离此病，实无众生得灭度者，故言妄心无处现菩提，生死涅盘本平等，何灭度之有。

　　【「何以故?须菩提!若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】

　　众生佛性无有异，缘有四相，不入无余涅盘。有四相即是众生，无四相即是佛;迷即佛是众生，悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓，轻慢一切人，名我相。虽行仁义礼智信，而意高自负，不行普敬，言我解行仁义礼智信，不合敬尔，名人相。好事归己，恶事施于人，名众生相。对境取舍分别，名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相，心有能所，轻慢众生，名我相。恃持戒，轻破戒者，名人相。厌三涂苦，愿生诸天，是众生相。心爱长年，而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛也。

　　【「复次，须菩提!菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】

　　凡夫布施，只求身相端严，五欲快乐，故报尽却堕三涂。世尊大慈，教行无相布施者，不求身相端严，五欲快乐，但令内破悭心，外利益一切众生，如是相应，为不住色布施。

　　【「须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。】

　　应如是无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。

　　【「何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】

　　菩萨行施，无所希求，其所获福德，如十方虚空，不可较量。言复次者，连前起后之辞。一说布者普也，施者散也，能普散尽心中妄念习气烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说布施者，由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返归清净，了万法空寂，若不了此意，惟增诸业，故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法，能所心不灭，终未得解脱。念念常行般若智，其福无量无边，依如是修行，感得一切人天恭敬供养，是名为福德，常行不住相布施，普敬一切苍生，其功德无有边际，不可称计。

　　【「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也，世尊!」】

　　缘不住相布施，所得功德，不可称量。佛以东方虚空为譬喻，故问须菩提：东方虚空可思量不?不也，世尊者，须菩提言：东方虚空不可思量也。

　　【「须菩提!南西北方，四维上下虚空，可思量不?」「不也，世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。】

　　佛言虚空无有边际，不可度量，菩萨无住相布施，所得功德亦如虚空，不可度量，无边际也。世界中大者莫过虚空，一切性中大者莫过佛性。何以故?凡有形相者，不得名为大，虚空无形相，故得名为大。一切诸性，皆有限量，不得名为大，佛性无有限量，故名为大。此虚空中无东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我人众生寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北，在理则何有，所谓东西不真，南北曷异，自性本来空寂混融，无所分别，故如来深赞不生分别也。

　　【「须菩提!菩萨但应如所教住。】

　　应者唯也，但唯如上所说之教，住无相布施，即是菩萨也。

　　【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也，世尊!不可以身相，得见如来。】

　　色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所见。法身者，无有形段，非有青黄赤白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身如来。法身身等虚空，是故佛问须菩提，可以身相见如来不，须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言不也，世尊，不可以身相得见如来。

　　【「何以故?如来所说身相，即非身相。」】

　　色身是相，法身是性，一切善恶，尽由色身，不由法身，色若作恶，法身不生善处，色身作善，法身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。见法身者，即能行无住相布施，即能普敬一切众生，即能修般若波罗蜜行。方信一切众生，同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恒沙妙用。

　　【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」】

　　如来欲显法身，说一切诸相皆虚妄，若见一切诸相虚妄不实，即见如来无相之理也。

　　【须菩提白佛言：「世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?」】

　　须菩提问，此法甚深难信难解，末世凡夫智慧微劣，云何信入，佛答在次下。

　　【佛告须菩提：「莫作是说!如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根。已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念，生净信者。】

　　于我灭后，后五百岁，若复有人，能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中，心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法，心能信入，此人所有言说，真实可信。何以故?此人不于一劫二劫三四五劫而种善根，已于无量千万亿劫，种诸善根，是故如来说，我灭后，后五百岁，有能离相修行者，当知是人，不于一二三四五佛，种诸善根。何名种诸善根?略述次下：所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨善知识师僧父母，耆年宿德尊长之前处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根;于一切贫苦众生，起慈悲心，不生轻厌，有所需求，随力惠施，是名种诸善根;于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根;于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。

　　【「须菩提!如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。何以故?是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。】

　　若有人于如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解，得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无着之行，了无我人众生寿者四相。无我者，无色受想行识也。无人者，了四大不实，终归地水火风也。无众生者，无生灭心也。无寿者，我身本无，宁有寿者。四相既亡，即法眼明澈，不着有无，远离二边，自心如来，自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法，若言无般若波罗蜜法，即是谤法。

　　【「何以故?是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故?若取非法相，即着我人众生寿者。】

　　取此三相，并着邪见，尽是迷人，不悟经意。故修行人不得爱着如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行，而得成佛。

　　金刚经口诀虽不好理解，但只要师兄用心去领悟，那么对它的意思就会越来越了解。而且用心去修金刚经口诀后，也会对金刚经讲解的内容有更多认识，同时也会有不可思议的收获。