上堂师云当初临济大师晚参示众云老僧有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人境俱夺有时人境俱不夺当时有僧问如何是夺人不夺境大师便与伊下个注脚云煦日??生铺地锦盖谓日初出时照见山青水绿柳暗花明朱紫玄黄森然满目如成一片锦绣相似者是一团境像言婴儿垂发白如[糸*系]者者一句便是境胜夺人底说话又问如何是夺境不夺人大师云王令已行天下遍则率土之宾莫非王臣普天之下莫非王土使天下皆知有个王在则万缘自然寝息将军塞外绝烟尘者者一句见得有将军一人威震塞外总有万顷烟尘自然顿息无余便是夺境不夺人也又问如何是人境俱夺大师云并汾绝信即并汾两地觅音信尚不可得要见其人岂可得乎即独处一方落地亦不可得所以境界亦无又问如何是人境俱不夺大师云王登宝殿当恁么时满朝朱紫罗列现前人境俱完矣野老讴歌正是太平之世则其境像可知在老僧今日好说现成话如何是夺人不夺境即僧问赵州如何是西来意州云庭前柏树子如何是夺境不夺人即赵州当初问临济如何是西来意济云却值老僧洗脚赵州彖头作听势济云汝更要第二杓恶水泼那州休去如何是人境俱夺不见药山当时参石头云三乘十二分教某甲已粗知其旨更闻南方说个直指人心见性成佛实未明了望和尚指示石头云恁么也不得不恁么也不得恁么不恁么总不得如何是人境俱不夺如药山又如前问马祖祖云我有时教伊扬眉瞬目有时不教伊扬眉瞬目有时教伊扬眉瞬目者是有时教伊扬眉瞬目者不是药山即当下开悟遂礼拜祖云你见个什么道理便礼拜山云某甲在石头处如蚊子上铁牛相似此即人境都在其中矣老僧末后更有一转语在如何是夺人不夺境乃竖起拂子云汝等还见者个么如何是夺境不夺人老僧当初不明得者个拂子参了三十年那时节止有老僧在如何是人境俱夺自掷下拂子七八年以来觅自己了不可得况有拂子如何是人境俱不夺举起拂子云老僧今日方才得伊力便是全体作用才唤作拂子不妨又是老僧才唤作老僧不妨又是拂子毕竟唤作老僧是唤作拂子是若道拂子毕竟还他是拂子老僧毕竟还伊是老僧便成了凡夫着相之执分别妄想之见若道老僧即是拂子拂子便是老僧又成了儱侗真如颟顸佛性青黄不辩黑白不分当此之际可谓一毫头上现宝王刹坐微尘里转大法轮汝等众中还有会得者么若会得趁早出来与老僧通个消息若一总不会得且唤侍者收起者拂子异日还可指示他人久立珍重。

晚参师云金刚般若云应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心然其心有真如心有生灭心有清净心有分别心虽有种种不同究竟总是一心原无二道只是所生处不同故有异耳且言世间一切万法总不出色声香味触法上尽无余矣果于此色声香味触法上无住着相无贪染念则所生乃是清净心清净心即真如心倘于色相一法上有所住着则分别心不得不生一有分别便有美丑好恶即丑恶色相猒恶弃舍无所系心若其美好色相上则起爱念一有爱念便有贪染取着系念不忘若生灭念起真如心隔绝清净心则不现前矣声香味触法亦复如是汝等但于十二时中即色声香味触法上不起一毫住着念头其清净心自然发现以心清净故则色声香味触法清净以色声香味触法清净故则般若清净以般若清净故则法身清净一法身清净故则多法身清净以多法身清净故恒河沙法身清净一恒河沙法身清净故百恒河沙法身清净以百恒河沙法身清净故则千恒河沙法身清净以千恒河沙法身清净故则万恒河沙法身清净以万恒河沙法身清净故则亿恒河沙法身清净以亿恒河沙法身清净故则百千万亿恒河沙法身清净以百千万亿恒河沙法身清净故则不可说恒河沙法身清净以不可说恒河沙法身清净故则不可说不可说恒河沙法身清净以不可说不可说恒河沙法身清净故则无方恒河沙法身清净以无方恒河沙法身清净故则无边刹海自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念师竖起拳头云还见者个么智水湛然满浴此无垢人汝等且住更有一篇散说话与你们说了去你们不论在家出家既然抛开了各自有个家业来在者里相从老僧坐禅听法时光易过莫作等闲不觉又过了十日半月到来了我昨日虽与你们说个即心即佛无心是道见汝等似有如无全然不肯着一毫意念只教老僧终日与你们口吧吧底说也没有了日也只要你们领会得体解得便不辜负老僧果然不着意不体会老僧总有佛法亦无心情说亦无一字可说矣若是汝等果然猛着精彩在蒲团上做一回工夫直得白醭出于口边青草生于舌上千圣唤不回头百鸟都无寻处形同枯木心若死灰智闲远水孤峰性寂寒潭皎月然后眼如耳耳如鼻鼻如口口如心如冷灰里豆爆相似大死一回苏醒起方才合得无心是道即心即佛体贴相应不会而自会不解而自解不假一毫勉强那时节使老僧说佛法愈说愈有佛法不知从何处来可惜汝等到那一时只是不要听不欲闻了故云丈夫自有冲天志不向古人行处行又肯向人口里讨分晓求决择在老僧到那时方才不怪得你不然不见当初石霜迁化后众议举堂中第一座接续住持独有九峰?侍者不肯云待某甲勘过会得先师意则可九峰对众问云且如先师道休去歇去一念万年去寒灰枯木去一条白练去古庙里香炉去明什么边事首座云明一色边事九峰云恁么即未会先师意在首座云妆香来我若未会先师意香烟起处我脱去不得首座当时便坐脱九峰抚首座背云坐脱立亡即不无会先师意未在大概斯事贵明道眼为本十年前老僧有云首座当时见九峰问明什么边事只消轻轻竖起拳头云止明得者个事任伊九峰有无穷伎俩也只得含胡而退少他住持不得汝等岂可饱食终日无所用心耶珍重。

晚参师举昔日有僧问马祖云离四句绝百非请师直指西来意四句者何是有句无句非有非无句非非有非非无句因者四句便生出种种百非句来了四句既离百非自绝大概西来意总不出此四句外故僧以此来问祖祖云我今日无心情与汝说得但问取堂中智藏去藏云何不问和尚僧云和尚教我来问藏云我今日头疼不能为汝说问取海兄去海云我到者里也不会僧回举似马祖祖云藏头白海头黑便了汝等还知西来意么若道他答伊我见伊父子三人不曾承当答个什么若道他不曾答雁过久矣若老僧则不然何务要当当做成了箍儿卖鸭蛋去我若做马大师待者僧来问我但轻轻向他道汝见老僧眉毛还在眼上么他若再道个什么但召他近前来待来时与他蓦脸一掴云我只道你是个人不料汝是个野狐精不唯使者僧别有个生机亦弗致令黑漆墨地去老僧如此判断众中有会得者么良久云若有人会得点取一瓯茶来与老僧吃了歇去。

上堂师云灵光耿耿智体如如今古洞然圣凡靡间若论即心即佛更无少法曾逃化外玄机要知即事即理焉有一物度越环中妙旨若彼若此咸登般若慈航是实是权共到菩提觉岸何智愚之有隔奚纤悉之不周凡在法筵惟当顾鉴良久云咦一声将下座有问庞公云但愿空诸所有慎勿实诸所无何耶师云以世人见有为有故云但愿空诸世人情执以有为有耳不是并去其所有之物故若并去其所有之物则以无为无矣既以无为无遇缘则不应有若以有为有离缘则不应无所以有既不有则无无也故云但愿空诸所有慎勿实诸所无耳有问黄檗和尚云此心即法此法即心心外无法法外无心心自无心亦无无心者如何师云汝欲识心自合见法若能见法自合识心我故所谓无心是道者以此故也有问鳞甲羽毛普现色身三昧一切放下须知有向上一着子在师云汝还见老僧眉毛么直饶汝见得老僧眉毛汝自己眉毛尚未照顾得在有问华严童子身中入正定壮年身中从定出壮年身中入正定老年身中从定出乃至东方世界入正定西方世界从定出南方世界入正定北方世界从定出如何师云我故所谓汝等但于十二时中不生分别之念不作妄想之情尽虚空大地总是一真法界既属一真法界世间更有何差别境现前为对为敌所谓法界一相便是如来平等法身依此法身说名本觉又云那伽常在定无有不定时才见有对待境现前心生便是出定所在然方亦无定所故楞严云东看则西南观成北所以云东方世界入正定西方世界从定出南方世界入正定北方世界从定出云云凡属对待法中皆如此例即如善财绕妙高峰七日不得见德云比丘忽一日向别峰相见亦是出定义下座云参。

有问华严偈云知世皆无生乃是见世间如何是世间无生师云以生即无生无生即生故如中论云世间眼见劫初谷不生何以故离劫初谷今谷不可得若离劫初谷有今谷者则应有生而实不尔是故曰不生又世间诸法原不从自性生亦不从他性生亦不从共性生亦不从无因性生是故云无生耳大概本无今有祗可说生不可说不生本有今无祗可说灭不可说不灭若本有今亦有便可说不生亦可说不灭若本无今亦无亦可说不生亦可说不灭耳故云知世皆无生乃是见世间也。

僧问文殊问庵提遮女曰生以何为义女曰生以不生生为生义殊曰如何是生以不生生为生义女曰若能明知地水火风四缘未尝自得有所和合而能随其所宜是为生义殊曰死以何为义女曰死以不死死为死义殊曰如何是死以不死死为死义女曰若能明知地水火风四缘未尝自得有所离散而能随其所宜是为死义女曰明知生是不生之理为什么被生死之所流转殊曰其力未??若问老僧但答生义死义二种如龙树所谓诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生又诸法不自死亦不从他死不共不无因是故知无死兼如彼彼不相到各各不相知生不知死死不知生因不知果果不知因业不知报报不知业又如河中水湍流竞奔逝各各不相知诸法亦如是前不知后后不知前而已亦如进山主答修山主云者个是监院房那个是典座房同若曰明知生是不生之理为什么被生死之所流转即如文殊云其力未??老僧实未知也。

龙池幻有禅师语录卷之三

音释

剩

(食证切音乘长也)。

刮

(古滑切音鸹刮削)。

捻

(乃殄切音涊以手捻物也)。

煦

(香句切音姁亦作煦日光也)。

颟顸

(上莫官切音瞒下许干切音鼾颟顸大面貌)。

概

(居代切音溉大概大率也)。