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楞严经修学法要

发布时间:2019-04-22 20:51:01作者:楞严经念诵网

佛陀度化众生是有条件的度化众生,这个地方修净土宗的人,你绝对要认识一个道理:佛陀对我们的救拔是在因缘的情况下救拔,诸法因缘生是整个大乘佛教的共识,你违背了诸法因缘生,那你就不是佛教徒了。我们看经典上讲到感应道交,众生心垢净,然后菩萨影现中;是人终时,心不颠倒,然后即得往生阿弥陀佛国土。佛陀对我们的救拔,是在我们正念分明的情况之下才能够产生救拔的。这就是为什么同样一句佛号,在一百个人的内心当中,在一千个人念的时候,它产生的效果会不一样。这个就是诸法因缘生,你内心的准备是很重要。

我们当然不可能广泛地学习,但是我个人认为修净土宗的人你至少要明白三个道理,你才可以去念这个佛号。

第一个,你要能够了解弥陀,阿弥陀佛的功德有哪些?

你念这句佛号背后有四十八愿,你四十八愿完全不懂,你很难产生一个强烈的皈依心,念佛最重要就是一心归命通身靠倒,临命终的时候顺从本愿,但问题是你对本愿完全不了解。信心是建立在正见的基础之上才有所谓的信心,所以你对四十八愿完全不熟悉的人,你这个佛号念起来是没有力量的,所以你要了解弥陀。

第二个你要了解净土,念佛不是目的,你是为了求生净土才念佛的,这个不要忘了。

所以念佛是有愿力的,是有目标的,我们不是为了念佛而念佛的,我们是为了求生净土而念佛的。所以你对净土一无所知,你说我来生要去的地方我完全不了解,但是我很想要去,不合乎道理,不可能!我们不可能对一个陌生的东西产生愿力,不可能!你说我要移民到美国去,我对美国一无所知,不可能有这种事情!所以你要能够了解弥陀,你才能产生一种坚定的愿力,我一定要往生,我一定要厌离娑婆世界,就是明白净土的庄严。了解弥陀、了解净土。

第三个,你要了解你自己。

临命终的时候不是简单的因缘哪,你过去生的业力,你今生的烦恼,到临命终的时候腊月三十算总账,它不会跟你客气的,所以临命终的时候是百感交集的,善恶交攻。我们造了很多善,但是可也造了很多恶。你面对你内心的状态,你菩萨怎么安住?你一定要把你的问题调伏了,佛力才会进来的。没有一个人是在颠倒的情况往生的,没有一个人。

问题不是佛陀要不要救拔你,佛陀是在一个有因缘的情况之下才能够产生救拔的,如果说你不管颠倒也好,你不管正念也好,佛陀一定可以救你,那这样子净土宗变成他生,诸法不自生,亦不从他生,就是离开你一念心性之外有一个决定性的力量,它可以控制你的生命。那这个净土宗变成他生的思想喽,他生就是外道、上帝的思想啦!所以净土宗的感应道交是要建立在诸法因缘生的情况之下,也就是说,我们必须做好正念的准备,佛陀的力量才能够进来。我必须强调一个观念,感应道交是双方面的事情,佛力是准备好了,我们准备好了没有?我们的正念准备好了没有?我们的信愿行三资粮准备好了没有?

感应道交是双方面的事情。如果我们没有准备,佛陀可以把我们这件事办好,那我们现在就不会再流转了,是不是这个道理?所以,你除了了解弥陀、了解净土,第三个你要了解自己。

我们不可能广泛学习,经典太多,但是你一定要知道如何了解弥陀,建立信心,如何了解净土,建立你的愿力,第三个如何自己,破除你身心的障碍。我个人觉得这三个缺一不可,缺一不可。那么

这就是我们要研究教理的原因。我们所有的障碍都是来自于自己。你最大的敌人是你自己的妄想,你不了解它,你不是它的对手的。你跟它硬对硬地硬碰,那就《楞严经》说的,妄想是什么东西啊?那无始劫来熏习所成,你不是今天才打妄想,你过去生无量劫的生命,你每一生都打妄想累积到现在,佛号是今生才成立的,你是它的对手吗?你小孩子跟大人打架。所以你要没有用智慧去观它,那你面对妄想,那你肯定糟糕了,因为它是熟境界,佛号是生境界。所以说,我们要保证临终的正念,你一定要了解什么是妄想,你了解它你就不怕它了,你就能不为妄转。只有一个方法,了解什么是妄想,你才能够超越它。所以这个地方讲到净土宗也是要研究教理,因为你要调伏你自己的妄想,你才能够把佛号持好。

好,看最后的总结。

我们对大乘佛法的熏习,一历耳根永为道种,大士所以舍全身求半偈也。当然每一个人善根不同了,同样在娑婆世界末法时代,有些人的确善根特强,他听几次就懂;有些人的善根栽培不够,他听了几次还是觉得似懂非懂,但是没关系。你每一次的听闻绝对不会白费,因为这个法都进入到你的心中了。我们所有的人会懂,也是从不懂过来的。

你说书到今生读已迟,那你今生不读不是更迟吗,对不对?就像印刷一样嘛,你印第一次、印第二次、印第三次,我们不要羡慕别人善根深,反正我们就不断地从因地上栽培。所以一历耳根永为道种,听闻佛法绝对不会白费的。你听进去它就生生世世跟着你了,你到哪里去它永远跟着你,他的这个善根表现出来那是时节因缘的问题。所以我们佛法的流布是靠初祖的迦叶尊者,迦叶尊者是第一代祖师了,佛陀灭度以后第一代祖师迦叶尊者,第二代祖师阿难尊者,这两个祖师的彻底的大悲心。但是我们对于历代祖师把佛陀经典的这样的整理跟结集,我们把它当作是一个平常的事情,不知道珍惜。但事实上,在恒沙世界当中,这个是讲到空间,在时间上,我们经历了无量劫,我们要听闻到大乘佛法的文字,是不可得而闻也。因为我们大部分都在畜生道,或者到天上去嘛!你在人间你要遇到佛法的住世。所以我们在过去的无量生命当中,要善得人身,要遇到佛法的住世,你要能够放下万缘来听一堂课程,在我们过去的生命当中这种机会是不会太多的,不会太多的。所以我们以前栽培善根的时间太少,我们打妄想的时间太多了,这就是为什么我们永远不能够摆脱自己的感觉跟妄想,因为我们的时间太短了。但是只要我们愿意努力,这个因缘会改变的,因为一入耳根永为道种。那么这句话的意思就是说,佛教的因缘观是三块,过去的因缘产生现在的因缘,现在的因缘又引生来生的因缘。

我们从今生来看,我们要继承过去。所以人生的问题就是,我们很难摆脱过去,这是个严重的问题,因为过去生所留下的痕迹,包括烦恼、包括业力,会不断地干扰我们。你看我们讲心跟境,我们的业力创造了外境,这个外境又牵动了内心,又去造业,造业的时候又创造了一个来生的外境,这个外境又牵动了内心……你看境去引生心,心又创造另外一个境,到来生的时候,你遇到这个境,你继续造业。那我看我们轮回性这个力量,心境的一种恶性循环,那怎么改变?

先改变内心还是改变环境?

是的,要改变内心,因为这个外境是被动的嘛。你一定是从内心的觉悟,你才能够从现在的因缘跳出去。

(佛法案例)

佛在世的时候,有一个强大的国家就是舍卫国的波斯匿王,他领导一个兵强马壮的国家,在印度的十六小国当中它是非常强大的国家,所以很多小国要巴结它了。那么隔壁的小国家就送了波斯匿王五百只白鹤,这个波斯匿王很欢喜,就把这五百只白鹤安住在舍卫国祇桓精舍隔壁的山林里面。波斯匿王度假的时候就到这个森林里面去欣赏这五百只白鹤的飞翔。那么这五百只白鹤平时在空中飞翔,但是当佛陀在精舍说法的时候,这五百只白鹤就停下来,在树上聆听佛陀的开示。时间久了以后,诶,这个一入耳根永为道种,佛法的文字相,每一个文字相都带着佛法的道理在里面,文以载道,所以经过这个白鹤的思惟消化以后,它把文字的道理转成它内心的道理,转成心中的观照。后来有一天这五百只白鹤在空中飞翔的时候,遇到了猎人用网子全部把它网住,就全部被杀死。杀死以后,波斯匿王很伤心啊,就问佛陀说,这五百只白鹤往生到哪里去了?

佛陀说,这五百只白鹤因为听法的关系而心开意解,往生到忉利天去了。

当天晚上,因为天人他是有神通的,他一到天上以后第一件事情,他会知道他为什么会往生到天上,他会知道,因为佛陀的教化。所以他以感恩心,晚上的时候来到精舍跟佛陀顶礼。佛陀为说四谛法门,讲到无常无我的道理,这五百只白鹤转成的天人当下证得初果,向佛陀顶礼以后又飞到天上去了。

我们都知道一个人堕入到畜生道是很难跳脱出来的,尤其是这种钝根的人。

我们一个人不听经会有什么缺点?

你那个明了的心会变成钝性,菩萨有一种钝根菩萨(跟利根菩萨),就是他没感觉,你跟他讲什么道理,他没感觉。他看到春观百花开,秋睹黄叶落,他也没感觉。那我们听经的人他的心有一种明了性,他是一种利根菩萨,他能够借事显理,他从事相的变化马上觉悟到道理而产生生命的调伏跟改变。如果我们今天没有听经的人,你一旦堕入到畜生道你就很难出来了。你堕入到逆境当中,不要说畜生道,就算你在人间你遇到一个恶因缘,你没有智慧的人你也很难跳脱出来。你不能在生命当中产生扭转的力量,也就是说,一个没有智慧的人,他生命是永远被动的,他必须在好的环境他才可以修学,他必须在一个好的环境他才可以增上。

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