相信我们大家都了解到了楞严经一共是分为十卷的，而且每一卷的篇幅也是比较长的，所以我们大家在修行楞严经的时候需要花费很长的时间，这需要我们有足够的耐心去修行楞严经，坚持修行楞严经就能够给我们带来很多的知识。那么，接下来就让我们来了解下楞严经第三卷原文及翻译吧。

　　楞严经第三卷原文及翻译：

　　阿难。识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。阿难。若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

　　尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含里十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。

　　妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。

　　销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。

　　愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。

　　将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

　　伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。

　　如一众生未成佛。终不于此取泥洹。

　　十雄大力大慈悲。希更审除微细惑。

　　令我早登无上觉。于十方界坐道场。

　　舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。

　　阿难，识大就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，识性来无所来，去无所去，是以六根、六尘为缘，虚妄显现的。你现在四处看看：法会上的一切圣众，用你的眼睛循序观看，历历在目，就像用镜子观照，不要去分别辨析。如果你的眼识起了分别，就会按照次序个个标明指示，这是文殊菩萨，这是富楼那尊者，这是目犍连尊者，这是须菩提尊者，那是舍利弗尊者。这个了了分明、清楚知晓的眼识，是由于眼根而产生、由于尘相产生，还是由虚空产生，或者是没有什么原因突然出现呢?

　　阿难!如果你的眼识是由于眼根而产生，那么，如果没有明、暗、物质、虚空这四种妄尘，根本就不会有能见的见性，见性都没有，又从哪里产生眼识呢?

　　如果说你的眼识，是由尘相而产生，既然由明暗等尘相而生，不是从你的见性中产生，那么，既然没有见性，就看不见明，也看不见暗，明暗都看不到，也就没有物质、虚空，一切尘相都没有了，又怎么产生眼识呢?

　　如果说是从虚空而产生，虚空能产生识，既没有在外的尘相，也没有在内的见性，没有见性就无法分辨尘相，就不应该知道明、暗、物质、虚空，没有一切的尘相，见闻觉知等六根之性，就没有所缘之境，就没有地方存在。而且，如果没有见性、没有尘相，虚空就等同于没有，如果一定要说有虚空，那这个虚空也不同于物体的有，是看不见摸不着的，又怎么产生识呢?即便能产生识，已没有所缘的尘境，又能去分别什么呢?没有可以分别的尘相，不起分别的作用，又怎么能称为识呢?如果说眼识是没有原因突然出现的，那么，为什么在白天的时候，没有突然产生能识别明月的眼识呢?

　　你再仔细的详加观察，非常微细的审视明白：能见的眼根，是寄托于你的眼睛的;所见的相，是推展在你眼前的尘境。可以指示形状的，就成为有形之色，无法指示形状的，就成了无形无相的虚空，这些都不能产生眼识。那么，你能缘的眼识，到底是从哪里产生的呢?识性攀缘、分别一切，见性湛然澄寂、没有分别，不是和在一起，也不是合为一体，不是和合而产生的;又必须根、尘相对，才有分别的作用，所以不是自然而产生的。耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是同样的道理。不应该说能缘的六识，是没有来处、自己产生的呀。

　　这个识心，不是从见、从相、从空而产生，也不是自然而产生，你要知道，见闻觉知之性，圆满湛然，无所从来，无所从去，识心和地水火风空根，共称“七大”，圆融遍满法界，都是如来藏妙真如性，无生无灭、无来无去。

　　阿难!你粗心大意、智慧浅浮，还没有领悟到见闻觉知等六识，以及六识对尘境外相生起分别的作用，根本都是如来藏。你应该好好观察：眼耳鼻舌身意等六识，是同、是异?是空、是有?还是非同非异、非空非有?如果说是相同的，六识起用是有差别的;如果说是不同的，识性却是相通的;如果说是空，却都有各自分别的作用;如果说是有，又都无形无相;如果说是没有相同的，六识本是一体;如果说没有差异的，六识的作用各有不同;如果说不是空的，离了根和尘，根本就没有识;如果说不是有，但是又能分别现前的种种尘境外相。

　　你根本没明白：如来藏中，藏性本具的识，就是妙明真知，本觉之明，就是真精妙识。不需凭借因缘和合，本来清净、无时不周、无处不遍，十方虚空，都因识心的分别而有，哪里有什么固定的地方呢?不过是根据造作的业、发现不同境界罢了。一切世间没有开佛知见的无知众生，迷惑为因缘和自然，其实都是用意识心，在分别、计量、测度，本来就没有一个实体，只是假名而已，只要有所言说，都没有真实的义理。

　　这时候，阿难和法会上的一切大众，承蒙佛如来的微密奥妙的开示，身心荡然无存，内无身心，外无世界，毫无挂念障碍。一切法会大众，各各都已了知，真心自性周遍法界、遍满十方，看十方虚空，如同观看手中拿着的树叶，觉得世间一切万事万物万象，都是菩提妙明元心，此心周遍圆满，能包万法，能含十方。

　　再看看父母所生的身体，就像是十方虚空之中，一粒被吹动的微尘，若隐若现，忽有忽无，好像存在，又好像不存在。又像湛然清净的大海里，漂流的一个浮泡，瞬间生起、瞬间消失，不知从哪里来，也不知向何处去。每个人都清楚的明白，只有获得本来清净的妙明真心，才能永远常住、没有生灭。一切大众都觉得获得了前所未有的大利益，都合掌礼佛，阿难就在如来身前，说了一首偈颂来赞叹佛：

　　佛的报身湛然澄澈，不为三界所污

　　佛的应身具一切法，有无尽功德藏

　　佛的法身常住妙明，遍虚空无生灭

　　您是九法界所钦崇，一切天人世尊

　　首楞严法世所希有，总持一切三昧

　　消除无量亿劫以来，一切颠倒妄想

　　不须三大阿僧祇劫，今生能获法身

　　愿我得证菩提之果，得成法宝之王

　　还来三界度化人天，恒河沙数众生

　　我将此深弘誓愿心，敬奉尘刹诸佛

　　以此报答佛的深恩，酬谢佛的大法

　　我俯首恭请佛世尊，为誓愿作证明

　　我愿先入五浊恶世，度化末法众生

　　就算只剩一位众生，还未能成菩提

　　我就不会在这恶世，证入涅槃乐境

　　大雄大力破除烦恼，大慈大悲如来

　　希望您再详加开示，拨开微细迷惑

　　让我除去所有烦恼，早登无上觉位

　　在十方世界坐道场，应身说法度生

　　就算有无穷大势力，将这虚空消亡

　　而我的坚固誓愿心，不会动摇转变

　　上面就是关于楞严经第三卷原文及翻译，相信大家对这个问题有了一定的了解。我们在修行楞严经的时候一定要先看一下楞严经白话释义，这样我们在学习楞严经的时候会更加的轻松，并且我们在学习楞严经的时候要用心，这样我们才能够感受到其中的道理。