佛教据记载早在秦朝时就掺入中国，那时的秦朝对于佛教的到来还是处于抵触状态，到了东汉末年开始盛行。在佛经大全中能保留到现在的经文甚是珍贵。下面我们就来看看楞严经有哪些好处吧：

楞严法门三大主旨

1、悟本体(先行)

本性即是真如本性，即如来藏性。“悟”有三种：

(1)、解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。“了妄”者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。“达真”者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念(知见)改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如圆觉经所云：“即已成金，不复为矿”。是故非如一般之文字知解，乍现即逝。即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断。亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。

(2)、行悟——即明心见性。“明心”者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于“心王”，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真“明心”者，故六祖惠能大师说：“明心号菩萨。”“见性”者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即“分证觉”，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见。是故大般涅盘经中说：“十住菩萨犹见不了了。”意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。

(3)、证悟——此即“究竟觉”，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓“悟”者，绝非“神秘”、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同。其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染(若如此者，则决非悟了，而是著魔—然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟!)

2、持心戒(初行)

持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：“我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”一般的戒，都是指身口戒，不是心戒。而[佛戒]是心戒，故说：“摄心为戒”，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修“佛定”，而不能光持凡夫、小乘“身、口”之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如“前人命断”(杀生)、(离本处)、(偷盗)、(入胡麻许)、(邪淫)、(前人领解)、(妄语)、(咽咽得罪)、(饮酒)等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。

修大定(正行)

此即所谓“全体起修”。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为“本修因”(即[如来密因])，而进修首楞严大定。

其实楞严经讲的东西还是不容易懂得，我们必须得要认真的诵持和研修才能获得楞严经的知识和好处的。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。