庚二　身轮福相

辛一　从因缘所生福聚明身轮之。

佛告善现：‘于汝意云何?若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝、奉施如来应正等觉，是善男子或善女人，由是因缘所生福聚，宁为多不?’善现答言：‘甚多，世尊!甚多，善逝!’佛言：‘善现!如是，如是。彼善男子或善女人，由此因缘所生福聚，其量甚多。何以故?善现!若有福聚，如来不说福聚福聚。’

善现想：要是无有少法名为菩萨，无有少法名为如来，都无有少法，那么就应当无福德相，无福德相、于是佛果上的身轮福相也应当没有。因为佛所现的神通相好的身，是依福德为因所成的。佛知道他有这种疑惑，就问他说：在你的意思怎样?若有善男子善女人，用三千大千世界装满了七宝、奉施如来应正等觉，这善男子或善女人，由这种奉施的因缘，所生福聚算不算多呢?善现回答说：甚多，世尊!甚多，善逝!世尊同善逝、都是佛的十种尊号中之一种。善现说了甚多世尊，又说甚多善逝，就是显诚恳尊重的意思。佛说：善现!如是如是，那善男子或善女人，由这种奉施因缘所生的福聚，他的量是很多的。因为福聚是没有福聚相的，所以就是无相真实，这无相真实是等虚空、遍法界的，福聚的量也是等虚空、偏法界的，所以说由此因缘所生福聚其量甚多。佛的相好身，是因缘所生、空无自性，无相可取，是即相离相的。所以要无相的福德，才能成无相之身。

辛二　正明身轮

佛告善现：‘于汝意云何?可以色身圆实观如来不?’善现答言：‘不也，世尊!不可以色身圆实观于如来。何以故?世尊!色身圆实、色身圆实者，如来说非圆实，是故如来说名色身圆实、色身圆实。’佛告善现：‘于汝意云何?可以诸相具足观如来不?’善现答言：‘不也，世尊!不可以诸相具足观于如来，何以故?世尊!诸相具足、诸相具足者，如来说为非相具足，是故如来说名诸相具足、诸相具足。’

佛告诉善现说：在你的意思怎样?可不可以用色身的圆满充实来观如来呢?善现回答说：不可以，不可以用色身的圆满充实观于如来。因为色身圆实者，如来说非圆实色身。化身、报身、都现有色身。这化身、报身、是以法身为本的。但法身是无色身相可取的，所以圆实色身、就是离圆实色身相所显的无圆实相可取的法身。不过为开悟初发心的人，依色身圆实相立色身圆实名，所依的相同所立的名，都是假相假名;真实证得法身，是无色身圆实名同色身圆实相可取的。但这所显的无相真实法，就是如来之本，正是如来的色身圆实，所以如来又说名为色身圆实。佛问善现说：在你的意思怎样?可不可以用诸相具足来观如来呢?善现回答说：不可以，不可以诸相具足观于如来。因为诸相具足者，就是一切福德聚完备所现的，就是无相的福德聚，所以如来说为非相具足;但无相就是无为无漏真实法性功德，所以如来又说名为诸相具足。达磨祖师说‘净智妙圆，体是空寂’的无漏功德，正是如来的功德具足。所以佛所现的身，就是显无为真实法性，现一切相、也就是无相。

庚三　语轮说法

佛告善现：‘于汝意云何?如来颇作是念，我当有所说法耶?善现!汝今勿当作如是观。何以故?善现!若言如来有所说法，即为谤我，为非善取。何以故?善现!说法说法者，无法可得，故名说法。’

佛有三身。法身佛是没有说法的，报身佛(他受用身)同化身佛、都是有说法的。佛现报身、是为地上菩萨说法的，现化身、是为地前同凡夫二乘说法的。但这两种身、都是依法身才显的，所以佛以无相之相为身轮。身轮既是无相，那么谁能说法呢?善现生起这样的疑惑，所以佛就告诉他说：在你的意思怎样?如来颇作这样的念：我当有所说法吗?善现!你不应当作这样的观察。因为若说法身佛也有说法，就是毁谤法身如来，就是取虚妄分别相而不善取如来的真实相。因为说的法本无可得，所以也无法可说;如以指指月，正显月不在指中，才能得月;若说月就在指中，那么不但不能见月，就是指也不知了。所以若是在名句文言相中以为有法可得，那就不明说法的义了;不如名句文言而生执著，能通达其中的理，如实的修行，就能证得离相真实法性，这才名为如来说法。此中是就无自他对待，无说听机缘相叩，无这样的说法，所以说法身佛不说法;其他的经中，也有说法身佛说法的，但那是据真实法性说。因为法性的理，遍一切处，不生不灭、不垢不净、不增不减，常时如是，头头上明、事事上显、无处不流露、无处不示现的，这就是说法，所以说法身佛也说法。

己二　总断难信疑

尔时、具寿善现白佛言：‘世尊!于当来世后时后分后五百岁、正法将灭时分转时，颇有有情，闻说如是色类法已能深信不?’佛言善现：‘彼非有情，非不有情。何以故?善现!一切有情者，如来说非有情，故名一切有情。’

善现听说依佛果不思议所显的三轮相用、即非三轮相用，只是真实法性，他就生起了疑惑：如平常以成佛为目标而修行，所以就能成佛。若佛果的三轮都没得，又无相可观，如何发心成佛呢?所以这种法是甚深难信的。那时就白佛说;世尊!在当来世末法的后分后五百岁、正法将灭的时分转起的时候，颇有有情听说这种色类法后，能够深信不能呢?色类、即流传于世间的经典，这经就是色法的名句文、是能诠的，所以名色类。佛说：善现!彼非有情，非不有情。彼、指那些能闻法起信的有情，不是不具戒、德、智慧、常时颠倒分别的凡夫有情，而是多生以来久积善根、广闻佛法，久已薰习具戒、具德、具慧的有情。在末法中有智慧能听此法，并且听了还能深信此法，所以说彼非有情;非不有情。平常颠倒分别的有情，不容易闻此法而深信，所以佛所说的有情，是说的具戒、具德、具慧、闻了此法就能深信的有情。但这有情是离有情相，此法也是无法相的;无有情相所显的、就是真实法身，无法相所显的、就是真实法性。所以这具戒、具德、具慧的有情能深信此法，就是以真实法身深信真实法性，如以空合空、以水投水，又有什么不可以的呢。

戊二　断三相疑

己一　明成正觉

佛告善现：‘于汝意云何?颇有少法，如来应正等觉现证无上正等菩提耶?’具寿善现白佛言：‘世尊!如我解佛所说义者，无有少法，如来应正等觉现证无上正等菩提。’佛言善现：‘如是，如是。于中少法无有无得，故名无上正等菩提。’

三相，就是八相中之三相。什么叫作八相呢?一、入胎，二、住胎，三、出胎，四、出家，五、成正觉，六、转*轮，七、度众生，八、入涅槃。前四种是未成佛以前的相，涅槃是终了的相，成正觉、转*轮、度众生，是成佛住世的相。此中就是明对于佛住世三相所起的疑，疑中又分三，今先明成正觉。

前面所说的三轮应化的相用而无相用可得，就是无相法身的真实佛;要是这样，怎么又有成正觉的这一回事呢?如果没有成正觉这事，那就也没有佛了。佛知善现有这疑，于是问善现说：在你的意思怎样?还有少许的法、是如来应正等觉现前所证无上正等菩提的吗?善现白佛言：世尊!如我解佛所说义，没有少许法、是如来应正等觉现前所证无上正等菩提的。于是佛印可善现所说的说如是如是。一切都是空的，所谓离一切相、即一切法、没有一切法的相可得，这才名成无上正等菩提。