方名涅槃。故智下引大论赞般若偈。证见与不见各求合求俱缚俱脱。显向涅槃不在之言。是不见脱也。若人等者。于法起见名见被缚。迷于法相名不见缚。称法起见名见得。脱见无见相名不见脱。法身解脱各例般若以为四句。故云亦如是。譬如下幻体本虚故不可见。而有色像故而见。不可见而见喻见脱。见而不可见喻不见脱。但假名字引导众生者。假立秘藏三德之名。欲令众生悟。名下理达名非名。即是大悲动树举扇也。譬如空拳下次第配四悉可知。以新伊悦之者。大机发悦即欢喜益。引进即引生大善。破之即破昔小恶。悟之则悟小即大。无则不绝者。于无起计何曾得绝。尚非小乘义者。以通教二乘即有达空证涅槃故。大香象等即哀叹品文。羁锁者。革络马头曰羁。释名曰。羁检也。所以检持制之也。介尔动念者。介微弱也。周易系辞曰。忧悔吝者。存乎介心。既不绝等者。心为语本故也。杨子法言曰。言者。心之声。书者。心之画。此乃修习言语道断等者。即小乘内凡方便道也。苦忍明发者。即见道十六心中初苦法忍苦法智也。略举见道意该修道。以此二道皆真证故。世谛死时者。即见思破处名世谛死。指此下举劣况胜。三藏之劣已能绝六道人法。况余三教大乘之胜乎。然入下将明通义先斥三藏。真俗异故者。以三藏事理相隔故。入观冥真故绝。出观入俗故不绝。不同通人事理相即。出观入观咸皆契绝。若能下正明通义。初二句。即肇论中语以肇论所诠。但在通故。远乎哉者。言不远也。初句明法即俗而真。故道不远。次句明人即凡而圣。故圣非遥。无绝无不绝者。皆如幻化故无二相。方便道即性地也。空慧相应者。见地已上悉名相应。净名下即天女诃身子文也。无明未吐者。下哀叹品二乘白佛云。我于往昔情色所醉轮转生死。如彼醉人卧不净中。如来今当施我法药。令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒悟。云何放舍回转日月者。又云。如彼醉人见上日月实非回转。生回转想众生亦尔。为诸烦恼无明所覆。生颠倒心我计无我。乃至乐计为苦。如彼醉人于非转处而生转想。如疟病者者。又云。如疟病人值遇良医所苦得除。我亦如是。邪命热病虽遇如来病未除愈。未得无上安隐常乐。对界下结示经意。界内通惑虽除。界外别惑全在。故云结习未尽无明未吐等也。以大涅槃心修行者。以但中解修次第五行。具历别十德也。然五行约修十德约证。亦互通修证。今此且约地前教道以说。则二俱在修。则是一向专求初地真证。大般涅槃而修地前诸行也。无复界内之心等者。界内心即析体智。界内说即藏通教。如是方便者。即别教三十心也。而未是冥中者。以初地分证为冥中。昔所不得等者。昔于凡位不得证中智。今闻中智不绝无明。今绝无明而修时梯隥等者。以果望因斥为次第阶级。如登梯隥。离边求中如河回曲。

第十经云。一切江河必有回曲。发心不能遍法界者。信本有性至果乃发。故次第灭九显出佛界。不能达九即佛名为不遍。非无上方便者。别三十心非圆融相似方便故也。